复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正
忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。复次，
须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、
修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。若受持
般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当
知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。」

须
菩提白佛言：「世尊！世尊说：『善男子、善女人作
是念：「我不得经中滋味。」便弃舍去，当知是菩萨魔事。』世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋
味，便弃舍去？」

佛言：「是菩萨摩诃萨前世不
久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼
提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说
是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：『我于般
若波罗蜜中无记。』心不清净，便从坐起去，当
知是菩萨魔事。」

须菩提白佛言：「世尊！何因
缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，
便从坐起去？」

佛告须菩提：「若菩萨未入法位
中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。
复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是
念：『我是中无名字。』心不清净，当知是菩萨魔
事。」

须菩提言：「何因缘故，是深般若波罗蜜
中，不说是菩萨名字？」

佛言：「未受记菩萨，诸
佛不说名字。复次，须菩提！是菩萨摩诃萨
作是念：『是般若波罗蜜中，无我生处名字，若
聚落、城邑。』是人不欲听闻般若波罗蜜，便
从会中起去。是人如所起念时，念念却一
劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩
提。」

【论】

释曰：
一切有为法各有增上。增上者共
相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，
火得增上力则消水，乃至草木各有相害，
何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与
众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有
为法故，能作留难。
佛上说菩萨功德，所谓诸
佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜
悯故，先虽略说；今须菩提请，佛广说留难
事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是
菩萨能大利益世间故，说好丑相及利害
相、是道非道、留难事。佛不令行人毁害留
难者，但令觉知，不随其事。
何者是怨贼？略
说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上
道心。非众生者，若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落
等。众生者，魔及魔民、恶鬼、邪疑不信者、断
善根者、定有所得者、实定分别诸法者、
深著世间乐者、怨贼、官事、师子、虎、狼、恶兽、毒
虫等。众生贼有二种：若内、若外。内者，自从
心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信
等；外者，如上说。
如是诸难事，佛总名为魔。

魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。
烦
恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千
诸烦恼。
五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是
身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；
百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、
无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心
发，能起贪欲、瞋恚等心相应、不相应法，名

为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分
别，和合无量无边心，是名识众。
死魔者，无
常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法——识、
断、寿故，名为死魔。
天子魔者，欲界主，深著
世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤
圣涅槃道法，是名天子魔。
魔，秦言能夺命
者。虽死魔实能夺命，馀者亦能作夺命因
缘，亦夺智慧命，是故名杀者。

问曰：
一五众
魔摄三种魔，何以故别说四？

答曰：
实是一
魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、
瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因
缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势
大，邪见力故，能夺慧命，亦能作死因缘，是
故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可
畏厌故别说。

问曰：
是魔何以恼乱行道者？

答曰：
先已广说。是品中皆有四种魔义，但
随处说。复次，三魔不相远离：若有五众，则
有烦恼；有烦恼，则天魔得其便；五众、烦恼
和合故有天魔。
是故须菩提问佛：「上已赞叹
说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？」
佛答：「乐
说辩不即生，是为魔事」者，若菩萨摩诃萨
怜悯众生故，高座说法，而乐说辩不生。听
者忧愁：「我等故来，而法师不说。」或作是念：
「法师怖畏故不能说。」或言：「不知故不说。」或
自惟过咎深重故不说，或谓不得供养故
不肯说，或谓轻贱我等故不说，或串乐故
不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以不
乐说名为魔事。
复次，是菩萨怜悯众生故
来欲说法，听者欲闻，而法师心生欲说，

而口不能言。现见是魔事，如魔入阿难
心，佛三问而三不答，久乃说者。
此中须菩提
问世尊：「何因缘故辩不即生？」
佛答：「菩萨行
六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。」所以者何？是
人先世因缘故，钝根、懈怠，魔得其便；不一
心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。

问曰：
如
乐说辩不即生，可是魔事；今乐说辩卒
起，何以复是魔事？

答曰：
是法师爱法、著法，
求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难
制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛
自说：「菩萨行六波罗蜜，著乐说法，是为魔
事。」
复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而
书是经者生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，
所谓偃𠐻傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻
心、瞋心、戏笑、不敬。
复次，是般若波罗蜜，若一心、
摄心，犹尚难得，何况散乱心书！书时从人
口受、或写经卷，若一心和合则得；若授者
不与，如是等种种因缘，是不和合。
复次，观
看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐
处，作是念：「我于是经不得滋味！」便弃舍
去。般若波罗蜜是一切诸乐根本，此人不得
其味，是为魔事。
复次，受持、读、诵、说、正忆念
时，偃𠐻、形笑、散乱心、不和合，如上说。「共相
轻蔑」者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互
相轻贱。书写经时，但有舍去，无相轻贱＋（以是故无）【三】【宫】【圣乙】贱＋（以是故无）【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】贱贱。

问曰：
上诸事中，何以但问「不得经中滋味」，
不问馀者？

答曰：
般若波罗蜜，圣人所说与
凡人说异，是故凡夫人不得滋味。
须菩提
意谓：「般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众

生，无有过恶，是人云何不得滋味？」
佛答：
「是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五
根薄；薄故，不能信空、无相、无作、无依止法，
娆乱心起，作是言：『佛一切智，何以不与我
受记？』便舍去。」
馀者易解，故不问。
须菩提问：
「若尔者，何以故不与授记？」佛是大悲，应当
悯念，防护其心，不令堕恶！
佛言：「未入法
位人，诸佛不与授记。」所以者何？诸佛虽悉
知众生久远事，为五通仙人及诸天见
是人未有善行业因缘可授记者，若为
授记，轻佛不信：「无有因缘，云何与授记？」
是故入法位者，与授记。
是人名字及聚落
处，亦如是。
是人从坐起去，随其起念多少，
念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔
所劫行。

【经】

「复次，须菩提！菩萨学馀经，弃舍般若波罗
蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍
其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。」

须菩
提白佛言：「世尊！何等是馀经，善男子、善女
人所学，不能至萨婆若？」

佛言：「是声闻所应
行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五
力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善
男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不
能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波
罗蜜，亲近是馀经。何以故？须菩提！般若波
罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世
间法。须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜
时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗不

从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当
来世有善男子、善女人弃舍深般若波罗
蜜而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是
为菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲得见象，
见已，反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人
为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「诸求佛道善
男子、善女人亦复如是，得深般若波罗蜜弃
舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知
是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，
见已，反求牛迹水。作是念：『大海水能与此等
不？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提
言：「为不黠。」

佛言：「当来世有求佛道善男子、
善女人亦如是，得深般若波罗蜜，弃舍去，取
声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃
萨魔事。须菩提！譬如工匠、若工匠弟子
欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日月宫殿。须
菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为
不黠。」

「如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、
善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃
舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。
须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提
言：「为不黠。」

佛言：「当知亦是菩萨魔事。须菩
提！譬如有人欲见转轮圣王，见而不识，后见
诸小国王，取其相貌，作如是言：『转轮圣王与
此何异？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须
菩提言：「为不黠。」

「须菩提！当来世有薄福德
善男子、善女人求佛道者得是深般若波罗
蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨
婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须

菩提言：「为不黠。」

「当知是为菩萨魔事。须菩
提！譬如饥人得百味食，弃舍去，反食六十日
谷饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩
提言：「为不黠。」

佛言：「当来世有求佛道善男子、
善女人得闻深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、
辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？
是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「当知是亦
菩萨魔事。须菩提！譬如人得无价摩尼珠，
反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人
为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「当来世有
求佛道善男子、善女人得闻深般若波罗蜜，
弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆
若，是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「当知是亦
菩萨魔事。

「复次，须菩提！是求佛道善男子、善
女人书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，
不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、
触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜
乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多
罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波
罗蜜中无乐说相。须菩提！般若波罗蜜不可
思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗
蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般
若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义
相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！
是般若波罗蜜中，无是诸相。须菩提！若有
善男子、善女人求菩萨道者书是般若波罗
蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔
事。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可
书耶？」

佛言：「不可书。何以故？般若波罗蜜自性

无故，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、
尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智自性无
故；若自性无，是不名为性，无法不能书
无法。须菩提！若求菩萨道善男子、善女人
作是念：『无法是深般若波罗蜜。』当知即是菩
萨魔事。」

「世尊！是求菩萨道善男子、善女人
用文字书般若波罗蜜，自念：『我书是般
若波罗蜜。』以字著般若波罗蜜，当知亦是
菩萨魔事。何以故？世尊！是般若波罗蜜无
文字，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、
尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无
文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文
字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人著无文
字般若波罗蜜，乃至著无文字一切种智，当
知亦是菩萨魔事。读、诵、说、正忆念、如说修行，
亦如是。」

「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，
书般若波罗蜜时，若国土念起、聚落念起、
城邑念起、方念起，若闻谤毁其师念起，若
念父母及兄弟姊妹诸馀亲里、若念贼、若念
旃陀罗、若念众女、若念淫女，如是等种种
诸馀异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若
波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须
菩提！当知是亦菩萨魔事。

「复次，须菩提！求
佛道善男子、善女人得名誉、恭敬、布施、供养，
所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、
善女人书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至
正忆念时，爱著是事，不得书成般若波罗
蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。

「复次，须
菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜

乃至如说修行时，恶魔方便持诸馀深经与
是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪著恶魔所
与诸馀深经。何以故？是经不能令人至萨婆
若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸馀
深经，便舍深般若波罗蜜。须菩提！我是般
若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸
菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提！今善男
子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于
魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知
亦是菩萨魔事。」

【论】

释曰：
学馀经，舍般若波罗蜜等，有人于
声闻法中受戒学法，初不闻般若波罗
蜜；或时馀处闻，深著先所学法，舍于般若
波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。有声闻
弟子先得般若波罗蜜，不知义趣、不得滋
味，以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子，
得般若波罗蜜经，欲信受；馀声闻人沮坏
其心，语言：「是经初后不相应，无有定相，汝
宜舍之！声闻法中，何所不有？六足阿毗昙
及其论议分别诸法相，即是般若波罗蜜；
八十部律，即是尸罗波罗蜜；阿毗昙中，分别
诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜；三藏本生
中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗
蜜。」如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声
闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木，
舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中
用。
复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波
罗蜜已，为度众生故说馀事，是名「枝叶」。

复次，声闻经中虽说诸法实相，而不了了；

般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人
攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执
声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易
得无上道。是故说：「舍根茎，取枝叶。」

问曰：
三
十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故
但名声闻、辟支佛经？

答曰：
摩诃衍中虽有
是法，与毕竟空合，心无所著，以不舍萨婆
若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不
尔，为小乘證故。
复次，菩萨行般若波罗蜜
故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求
佛，应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守
备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨
亦如是。狗喻行者，般若波罗蜜喻主人。般
若中有种种利益，而舍求馀经。佛欲令
分明易见，故说譬喻。象、大海、帝释殿、转轮圣
王、无价宝亦如是。

问曰：
五欲生五盖，以
五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说馀
六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？

答曰：
「不
如法」者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜
实相中无定相法，云何可乐说？若有定相，
则心著乐说。诸佛及菩萨以大悲心故为
众生说法，不著语言；用无所得法，示众生
毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等，以
染著心取六尘相乃至无上道，故言不
如法。

问曰：
若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，
不可书、读、诵等；如是，则不应有魔事？

答曰：
毕竟空、无所有亦非般若波罗蜜相，何以
故是魔事？此中说：若是人知无所有是般
若波罗蜜相，即是魔事。若用文字书般若波

罗蜜，自知：「我书般若波罗蜜。」有此著心，
即是魔事。若人知般若波罗蜜相，不以著
心书、读、诵等；若有来破者，是为破般若波
罗蜜。
复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二
事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般
若波罗蜜。念起者，所谓念此国土不安稳，彼
国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。
或闻谤毁
其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或
闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心
诣馀处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共
住，则发瞋恚；与众淫女共住故，淫欲心发。
如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉
知，当莫念、莫说。
或书般若波罗蜜时，钝根
者于多恭敬、供养事中爱著，自念：「我能书、
能随行故有是。」著是利养，即是魔事。
或有利
根者，魔或思惟：「是菩萨不著世间乐，一心
受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当
以声闻深经转其心，使成阿罗汉。」
佛言：「声
闻经虽深，不应贪著。」譬如烧热金丸，色虽
妙好，不可捉。若菩萨无方便、不大利根，
得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复
过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。
何以故？
此中佛说因缘：「于般若波罗蜜中广说诸
菩萨摩诃萨方便道，所谓观声闻、辟支佛道
而不證，以大悲心行三解脱门故。」譬如人
以酥和毒，毒势则歇，不能害人。般若亦
如是，菩萨于般若中求无上道易得；于馀
经则难，如但服毒。是故不应从声闻经
中求菩萨道。

* 《大智度论释》两不和合品第四十七

【经】

「复次，须菩提！听法人欲书、持般若波罗
蜜，读、诵、问义、正忆念；说法人懈堕，不欲为说。
当知是为菩萨摩诃萨魔事。须菩提！说法
之人心不懈堕，欲令书、持般若波罗蜜；听
法者不欲受之。二心不和，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法人若欲书、持般若波罗蜜，
读、诵乃至正忆念；说法者欲至他方。当知
是为魔事。须菩提！说法人欲令书、持般若波
罗蜜；听法者欲至他方。二心不和，当知是
为魔事。

「复次，须菩提！说法人贵重布施衣服、
饮食、卧具、医药、资生之物；听法人少欲知足，
行远离行，摄念精进，一心智慧。两不和合，
不得书般若波罗蜜，受持、读、诵、问义、正忆念，
当知是为魔事。须菩提！说法人少欲知足，
行远离行，摄念精进，一心智慧；听法者贵重
布施衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。两不和
合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆
念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者受
十二头陀：一、作阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，
四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢
间住，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、
次第乞食，十二、但三衣。听法人不受十二头
陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和
合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，
当知是为魔事。须菩提！听法者，受十二头陀，
作阿兰若乃至受但三衣；说法人不受十二
头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不
和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆

念，当知是为魔事。」

【论】

释曰：
一切有为法，因缘和合故生，众缘离
则无。譬如攒燧求火，有钻、有母，二事因
缘得火；书写般若乃至正忆念亦如是，内
外因缘和合故生，所谓师、弟子同心同事故，
乃得书成。
是故佛告须菩提：「听法人信等五
善根发故，欲书、持般若，乃至正忆念；说法
者五盖覆心故，不欲说。」

问曰：
若五盖覆心
故不欲说，何以作师？

答曰：
是人著世间乐，
不观空、无常，虽能心知、口说，不能自行。
弟子虽必欲行而不能知，不能知故，更无馀处，必咨此人。
或时师悲心发故，欲
令书、持般若；弟子信等五善根钝不发故，
著世间乐故，不欲受书、持乃至正忆念。

问
曰：
若不欲受持，何以名为听法者？

答曰：

少多听、受、读、诵，不能究竟成就故，但名听
法。
若二人善心共同，能得般若波罗蜜；若
不同则不能得，是名魔事。内烦恼发、外天子
魔作因缘，离是般若；菩萨应觉是魔事，
防令不起。若自失，当具足；若弟子失，当教
令得。
复次，师或慈悲心薄，舍弟子至他方；
或不宜水土、四大不和，或善法无所增
益，或水旱不适，或土地荒乱；如是等种种
因缘故至他方；弟子亦种种因缘不能追
随。
贵重利养者，如上五盖覆心等。
复次，是
二人皆有信、有戒，而一人以十二头陀
庄严戒，一人不能。

问曰：
一人何以故不能？

答曰：
佛所结戒，弟子受持。十二头陀不名
为戒，能行，则戒庄严；不能行，不犯戒。譬

如布施，能行则得福，不能行者无罪。头陀
亦如是。是故两不和合，则是魔事。
十二头
陀者，行者以居家多恼乱故，舍父母、妻子、眷
属，出家行道；而师徒、同学还相结著，心复
娆乱。是故受阿兰若法，令身远离愦闹，
住于空闲。远离者，最近三里，能远益善；得
是身远离已，亦当令心远离五欲、五盖。
若
受请食、若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？
受请食者，若得，作是念：「我是福德好人故
得。」若不得，则嫌恨请者：「彼为无所别识，
不应请者请，应请者不请。」或自鄙薄，懊恼
自责而生忧苦。是贪、忧法，则能遮道。僧
食者，入众中，当随众法，断事、摈人、料理
僧事、处分、作使，心则散乱，妨废行道。有
如是等恼乱事故受常乞食法。
好衣因缘
故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣，则
生亲著；若不亲著，檀越则恨。若僧中得衣，
如上说众中之过。又好衣，是未得道者生
贪著处。好衣因缘，招致贼难，或至夺命。有
如是等患，故受弊纳衣法。
行者作是念：
「求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！
若不自损，则失半日之功，不能一心行道。
佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪。」
是故断数数食，受一食法。
有人虽一食，而

贪心极啖，腹胀气塞，妨废行道，是故受节
量食法。节量者，略说随所能食，三分留
一分，则身轻安稳，易消无患，于身无损，
则行道无废。如经中舍利弗说：「我若食五
口、六口，足之以水，则足支身。」于秦人中
食，可十口许。
有人虽节量食，过中饮浆，
则心乐著，求种种浆：果浆、蜜浆等，求欲无
厌，不能一心修习善法。如马不著辔勒，
左右啖草，不肯进路；若著辔勒，则不
啖草意断，随人意去。是故受中后不饮
浆。
无常、空观是入佛法门，能厌离三界。冢
间常有悲啼哭声，死尸狼藉，眼见无常，后
或火烧，鸟兽所食，不久灭尽；因是尸观，一
切法中易得无常相、空相。又冢间住，若见死
尸臭烂不净，易得九相观，是离欲初门。是
故受冢间住法。
能作不净、无常等观已，得
道事办，舍至树下；或未得道者，心则不大
厌，取是相，树下思惟。如佛生时、成道时、转法
轮时、般涅槃时，皆在树下；行者随诸佛法，
常处树下。如是等因缘故，受树下坐法。
行
者或观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生
爱著：「我所住者好，彼树不如。」如是等生漏
故，至露地住，作是思惟：「树下有二种过：一
者、雨漏湿冷，二者、鸟屎污身，毒虫所住。有
如是等过，空地则无此患。」露地住，则著衣、
脱衣，随意快乐；月光遍照，空中明净，心易
入空三昧。
身四仪中，坐为第一，食易消化，
气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常
伺其便，不宜安卧；若行、若立，则心动难摄，

亦不可久。故受常坐法。若欲睡时，胁不著
席。
行者不著于味、不轻众生、等心怜悯
故，次第乞食；不择贫富故，受次第乞食
法。
行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少故，
受但三衣法。白衣求乐故，多畜种种衣；
或有外道苦行故，裸形无耻。是故佛弟子
舍二边、处中道行。住处、食处常用故事多；
衣不须日日求，故略说。
是十二头陀，佛意
欲令弟子随道行、舍世乐故，赞十二头
陀。
是佛意，常以头陀为本；有因缘，不得
已而听馀事。如转法轮时，五比丘初得道，
白佛言：「我等著何等衣？」佛言：「应著纳衣。」
又受戒法，尽寿著纳衣、乞食、树下住、弊弃
药——于古四圣种中，头陀即是三事。佛法唯
以智慧为本，不以苦为先。是法皆助道、
随道故，诸佛常赞叹。
《大智度论》卷第六十八