则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为
破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧
宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，
则为破四念处乃至破一切种智法；破一
切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无
量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇
忧苦。」

须菩提白佛言：「世尊！是愚痴人毁呰
破坏深般若波罗蜜，有几因缘？」

佛告须菩提：
「有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗
蜜。」

须菩提言：「世尊！何等四？」

「是愚痴人为
魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名
初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不
得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破
坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随，
心没懈怠，坚著五受众，是第三因缘故，是愚
痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人
多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚
痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！
以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深
般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
口业是破法，何以
言「摄身口意业」？

答曰：
意业是口业之本，若
欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦
善；身口业善，意业亦善。
是中须菩提自说因
缘：「莫受是诸苦——或不见佛等。」
世间人以
身业为重、口业为轻，是故须菩提问：「但以
口业得如是罪耶？」
佛可其意，示言：是愚
痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而
自以舌故，作如是罪，是为大狂！是狂人
未来世在我法中出家——出家者五众，受戒

者有七众。
是声闻人著声闻法，佛法过五
百岁后，各各分别有五部。从是已来，以
求诸法决定相故，自执其法，不知佛为
解脱故说法，而坚著语言故，闻说般若诸
法毕竟空，如刀伤心！皆言：「决定之法，今云
何言无？」于般若波罗蜜无得无著相中作
得、作著相故，毁呰破坏，言非佛教。
佛怜悯
众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非
道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定
心于空法生邪见；邪见得力故，于大众
中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗
蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛
功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则
破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正
见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四
念处乃至一切种智。是法名为无量无边福
德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量
无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。

问曰：
先
以说破法因缘，所谓爱著法等，须菩提何
以更问？

答曰：
先论中说，今经中说；先不遍
说，今遍广说。
所谓四因缘：是人为魔所使：
若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破
般若波罗蜜。如阿难，佛三问：「阎浮提乐，寿
命亦乐。」魔入身故，三不答佛。阿难得初
道，犹为魔娆，何况凡人！
复次，魔有四种：五
众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦
恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自贪
著法、憎嫉他法、愚痴颠倒故，能破般若
波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，

自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所
使。
坚著邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛
意，不信不受甚深般若故破。
有人利根
堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。
有人虽属恶知识，诸结使薄故，勤精进，能
信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦属
恶知识，亦深著五众，结使厚，生懈怠心，是
故不信般若。
是人世世多集瞋恚，成其
性——瞋相者是不信相；是人刚强自高，轻贱说
法人：「我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而
能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗
蜜。

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不
勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」

佛
言：「如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤
精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」

须菩
提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜云何甚深难
信难解？」

「须菩提！色不缚不解。何以故？无所
有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故？无所
有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以
故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚
不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼
提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼
提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？
无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚
不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波
罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波
罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有
性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以

故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不
解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、
一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一
切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？本
际无所有性是色。受、想、行，识乃至一切种智
本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一
切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后
际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种
智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是
一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以
故？现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在
一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性
是一切种智。」

须菩提白佛言：「世尊！是般
若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈
怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难
解！」

「如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤
精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠、少
进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。
何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；
乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

「复次，
须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗
蜜净即色净。受、想、行、识净故即般若波罗蜜
净，般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切
种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即
一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、
无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，
无二无别、无断无坏。

「复次，须菩提！不二净故
色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是
不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。

我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想
行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种
智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、
众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智
净，不二不别、无断无坏。」

【论】

释曰：
尔时，须菩
提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶
知识、种不善根故难信。」与上相违，名为
信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问：「是
般若波罗蜜云何甚深故难信？」
佛答：「色等
诸法无缚无解。」
三毒是缚，三解脱门是解。是
三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无
自性故无缚，无缚故无解；破是三毒故，三
解脱门亦空。
复次，取相著法、颠倒一切烦
恼等是缚。缚法若实定有自性者，则不可
解；若实定有，谁能破者？若破，即堕断灭中。
若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。

复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在
缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上
品中说：「心清净相者，即是非心相。」是缚空故，
解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不
缚不解。
此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作
法，从因缘和合生故、无有定性故，说『无
所有性是色等诸法』。」
复次，色等诸法，三世中
不缚不解，如破三世中说。
是时，须菩提知
般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说：
「若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗
蜜。」以是故白佛言：「世尊！恶人以般若波罗
蜜甚深难解，非谓善人。」
恶人者，不与般若
相应，不一心勤精进；不种解般若波罗

蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，著世间
乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足
言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破、
憍慢不除、邪见戏论故，求诸法实相，不知
分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如
是等恶法故，是人难解甚深般若。
佛可
其意，言：「如是！如是！」

问曰：
须菩提说中，无
有魔事，佛说中何以益魔事？

答曰：
须菩提
直说内外因缘不具足，佛今具足说，故言：
「是人为魔所使。」
佛更欲说甚深难解相，
告须菩提：「色等诸法净故，果亦净。」
四念处是
色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常
等，即得身念处。馀念如上说。是中四念处
性无漏、断烦恼、为涅槃故清净；见果净故，
知因亦净。

问曰：
先说「观色不净、无常等，得
身念处」，云何言「果净故知因亦净」？

答曰：
不
净观是初入门，非实观，是故不入十六圣
行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不
净。净颠倒故生淫欲，破净故言「不净」，非是
实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。
是般若中不观常、不观无常，不观净、不
观不净等。常无常、净不净、空实等诸观灭、
戏论灭，是色实相。色实相净，故果亦净。
复次，
佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虚空，毕竟
净，无所染污，是般若波罗蜜。」观色等诸法
实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，
如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种
因缘：正观、正行、正修。是故言：「般若波罗蜜净
故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜

净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中
无二无别；不异不别、不离不散故，不断不坏。」

复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，
于五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦
如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如
是。

【经】

「复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智
净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二
不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以
故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。

「复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识
净，识净故名色净，名色净故六入净，六入
净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故
取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死
净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净
故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故内空净，
内空净故乃至无法有法空净，无法有法空
净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，
一切智净故一切种智净。何以故？是一切智
净、一切种智净，不二不别、无断无坏。

「复次，须
菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗
蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切
智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故
乃至一切智净，毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、
尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。
内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至
一切智净。

「复次，须菩提！一切智净故乃至般
若波罗蜜净。如是一一如先说。

「复次，须菩提！
有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，

不二不别、无断无坏故。

「复次，须菩提！过去净
故未来现在净，未来净故过去现在净，现在
净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来
净，不二不别、无断无坏故。」

【论】

问曰：
佛说「三
毒是垢秽不净」，此中云何言「淫欲等净故色
等亦净」？

答曰：
佛说：「三毒实性清净故，色
等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不
别。」
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘
故，说「无明净故诸行亦净」。「无明净」者，所谓
无明毕竟空，如破无明十喻中说。从十二
因缘乃至一切种智亦如是。
是故色等、无
明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波
罗蜜清净故诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜
乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦
如是。
复次，用十八空故，色等乃至一切种
智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切
种智不离十八空，十八空不离一切种智，
是故言「不二不别」。空者即是清净。今色乃至
一切种智，一法为首，馀法各各为首，展转
皆清净。
复次，诸法多无量故，略说有为、无
为。有为法实相即是无为法。知净行者
于诸法中求常、乐、我、净不可得；若不可得，
是为实知有为法；实知不可得，即是无为
法，是故说：「有为法净故无为法清净。」
复次，
因有为法故知无为法；圣人得是无为法，
说有为法相，是故说：「有为法清净故无为
法清净，无为法清净故有为法清净。」
有为法
在三世中，故说：「过去世清净故未来世亦清
净，未来世清净故过去世亦清净。」所以者

何？如过去世破坏、散灭、无所有故空，未来
世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以
故？有先有后，知有现在。复次，有为法念念
生灭，故无住时；住时无故，无现在世。三世
空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即
是毕竟清净，不破不坏，无戏论，如虚空。
如
是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破
是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。

问曰：
若不信般若堕地狱，信者得作佛。若
有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是
人得成佛不？复有持戒、精进者而不信
般若，是云何堕地狱？

答曰：
破般若有二种：
一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷；愚人
谤言：「非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是断灭
邪见人手笔，庄严口力者说。」或言：「虽是佛说，
其中处处馀人增益。」
或有人著心分别取
相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。
初
破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。第
二破，著心论议者，是不名为破般若。如
调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如
画作佛像，一人以像不好故破，一人以
恶心故破；以心不同故，一人得福，一人
得罪。破般若波罗蜜者亦如是。
复次，或
有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心
忆想分别：「是甚深法，一切智人所说，应有
深妙法，云何言都空？」佛以无著心为度
众生故说法；是人以著心取相故，起口
业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指

毁令去。
与二种不信相违，故名二种信：一
者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经
卷言语文字，得功德少。
邪见罪重故，虽持
戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说
喻譬：「如种苦种，虽复四大所成，皆作苦
味。」邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。
与此相违，名为正见。
五逆罪人，恶罪常覆
心，疑今世后世业果，何况能信甚深般若？
虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大
远。或有遇善知识，先世精进，福德、利智第
一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说
果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师
利善知识故，除其重罪，得如所说般若果
报，受无上道记。

* 《大智度论释》叹净品第四十二

【经】

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是净甚深！」

佛
言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，是净甚深？」

佛言：「色净故，是净甚深。受、想、行、识净故，四
念处净故乃至八圣道分净故，佛十力净
故乃至十八不共法净故，菩萨净故、佛净
故，一切智、一切种智净故，是净甚深。」

「世尊！
是净明！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，
是净明？」

佛言：「般若波罗蜜净故，是净明；乃至
檀波罗蜜净故，是净明；四念处乃至一切智
净故，是净明。」

「世尊！是净不相续！」

佛言：「毕竟
净故。」

舍利弗言：「何法不相续故，是净不相续？」

佛言：「色不去不相续故，是净不相续；乃至一
切种智不去不相续故，是净不相续。」

「世尊！
是净无垢！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法无

垢故，是净无垢？」

佛言：「色性常净故，是净无垢；
乃至一切种智性常净故，是净无垢。」

「世尊！是
净无得无著！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法
无得无著故，是净无得无著？」

佛言：「色无得无
著故，是净无得无著；乃至一切种智无得无
著故，是净无得无著。」

「世尊！是净无生！」

佛言：
「毕竟净故。」舍利弗言：「何法无生故，是净无生？」
佛言：「色无生故，是净无生；乃至一切种智无
生故，是净无生。」

「世尊！是净不生欲界中！」

佛
言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生欲
界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是净不生欲
界中。」

「世尊！是净不生色界中！」

佛言：「毕竟净
故。」

舍利弗言：「云何是净不生色界中？」

佛言：「色
界性不可得故，是净不生色界中。」

「世尊！是
净不生无色界中！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗
言：「云何是净不生无色界中？」

佛言：「无色界
性不可得故，是净不生无色界中。」

「世尊！是净
无知！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净无
知？」

佛言：「诸法钝故，是净无知。」

「世尊！色无知，是
净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何色无知
是净净？」

佛言：「色自性空故，色无知是净净。」

「世
尊！受、想、行、识无知是净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍
利弗言：「云何受、想、行、识无知是净净？」

佛言：「受、
想、行、识自性空故，无知是净净。」

「世尊！一切法
净故，是净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何
一切法净故，是净净？」

佛言：「一切法不可得故，
一切法净是净净。」

「世尊！是般若波罗蜜于
萨婆若无益无损！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗

言：「云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损？」

佛言：「法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若
无益无损。」

「世尊！是般若波罗蜜净，于诸法
无所受！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何
般若波罗蜜净，于诸法无所受？」

佛言：「法
性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所
受。」

【论】

释曰：
「是净甚深」者，净有二种：一
者、智慧净，二者、所缘法净。此二事相待，离
智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切
心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如
无薪，火无所然。以有智故知缘为净，无智
则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。

是中说：离智、离缘，诸法实相，本自清净。为
心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种
美食，与毒同器，则不可食。诸法实相常净，
非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫
所作；有佛、无佛，常住不坏相。在颠倒虚诳
法及果报中，则污染不净。
是「清净」有种种名
字，或名「如」、「法性」、「实际」，或名「般若波罗蜜」，或
名「道」，或名「无生无灭」、「空」、「无相」、「无作」、「无知无得」，
或名「毕竟空」等，如是等无量无边名字。
舍
利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、
不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受
正行，则得无上果报。舍利弗发希有欢喜
心，而白佛言：「世尊！是净甚深！」
佛答：「汝所见
者以为希有，实相中复过汝所见。一切法
中，毕竟净、无所著，乃至净体亦不著，是名
毕竟清净。」
复次，清净主，所谓十方三世诸
佛；诸佛亦不著是清净，是故言「毕竟清净

故」。是清净般若波罗蜜能令一切贤圣
无边苦尽，有是大利益，而亦不著是般若
波罗蜜。如是有无量因缘「毕竟清净」，是净
甚深！
舍利弗问：「何法毕竟清净故，是净甚深？」

佛答：「色等诸法清净故，是净甚深。」所以者何？
色等诸法本末因果清净故，是净甚深。如上
品中说：「菩萨于色等法中观行断故，得如
是清净。」以是故名「色等清净」。
是净能破一
切法中戏论无明，能与毕竟空智慧光明，
是故言「净明」。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法
故，得是「净明」。是净能与有馀涅槃故，言是
「净明」。
今与无馀涅槃故，言「是净不相续」。先
以空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽
故，色等五众不去亦不相续，故「净不相续」。

以百八诸烦恼不能遮覆污染净故，言净
无垢。
行如是诸法实相不二道，从苦法忍
乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙门果，是
名「著」。著者，〔著〕－【圣】著不堕落，得之别名也著不堕落，得之别名也。
复次，
行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名「得」；能生
无生法忍，入菩萨位，是名「著」。是清净法中，
用无所得心，无此二事，故名「无得无著」。
行
如是法，知一切法毕竟空；毕竟空故，不取
相；不取相故，不起不作三种业；不作
业故，一切世间无生。「世间」，所谓三界。此中二
因缘故不生：一者、三种生业不起故，二者、三
界自性不可得故。
此中佛总说因缘，所谓
三界自性空，是故说「三界色等诸法自性不
可得」。
是净无知，诸法钝故，如上品中说。
一
切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故

毕竟清净。
舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切
智人，是二人问答故，诸菩萨贪著是般若波
罗蜜；是故舍利弗欲断其贪著，故说言：「世
尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净
故，于萨婆若亦无益无损。」如梦如幻中，
虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净、
无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言
空有所作，亦不得言空无所益。檀波罗蜜
因般若波罗蜜有所作，是故言「般若波罗
蜜无益无损」。
般若波罗蜜观一切法有失，
不净，无常、苦、空、无我，不生不灭、非不生非不
灭等。种种因缘，赞叹灭诸观戏论、断语言
道，是故说「般若波罗蜜清净，于诸法无所
受」。灭诸观戏论、断语言道，即是入法性相，
是故此中说「法性不动故」。

【经】

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我净故色
净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「以何因缘我
净故色净毕竟净？」

佛言：「我无所有故，色无所
有毕竟净。」

「世尊！我净故受想行识净。」

佛言：「毕
竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，我净故受想
行识净毕竟净？」

佛言：「我无所有故，受想行识
无所有毕竟净。」

「世尊！我净故檀波罗蜜净，
我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜
净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗
蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我
净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分
净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至
十八不共法净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：
「何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八

不共法净？」

佛言：「我无所有故，檀波罗蜜无
所有净，乃至十八不共法无所有故净。」

「世
尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，
我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我
净故辟支佛道净，我净故佛道净。」

佛言：「毕
竟净。」

须菩提言：「何因缘故，我净须陀洹果净、
斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支
佛道净、佛道净？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我净
故一切智净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因
缘故，我净故一切智净？」

佛言：「无相无念故。」

「世
尊！以二净故无得无著。」

佛言：「毕竟净。」

须菩提
言：「何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？」

佛言：「无垢无净故。」

「世尊！我无边故色净，受、想、
行、识净。」

佛言：「毕竟净。」

须菩提言：「何因缘故，
我无边故色净，受、想、行、识净？」

佛言：「毕竟空、无
始空故。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，菩萨摩
诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗
蜜？」

佛言：「知道种故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，
受想行，识不知识；过去法不知过去法，未
来法不知未来法，现在法不知现在法。』」

佛
言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力
故，不作是念：『我施与彼人；我持戒，如是持
戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入
禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福
德，如是得福德；我当入菩萨法位中，我当净
佛世界、成就众生，当得一切种智。』须菩提！

是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，
无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、
第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸
法空、自相空故。须菩提！是名菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，方便力故无所碍。」

【论】

释曰：

佛初命须菩提说般若，有所说，不应求
其因缘；若馀人所说者，当求因缘。舍利弗
已问清净相，佛作證；今须菩提说清净相，
佛亦为證。「我净故五众净」者，如我毕竟无所
有、不可得，五众亦如是。毕竟空即是我清
净、五众清净。解我空易，解五众空难，是故
以易解喻难解。
六波罗蜜乃至十八不共
法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法
亦净。

问曰：
上言「我无所有故，色乃至十八不
共法亦无所有」，今何以说「须陀洹果乃至佛
道自相空」？

答曰：
我从和合因缘假名生，于
无我中有我颠倒，是故说「我虚妄无所有」，
以五众著处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸
法虽善，是有为作法、菩萨所著故，言「无所有」。
须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓
无生无灭、无住异故，是故不说「无所有」，但
言「自相空」。
复次，有为法中邪行多故，说「无
所有」；无为法中，无生无灭，无邪行故，说「自
相空」。
「我净，一切种智净」者，以菩萨深著故无
相、无念。无相者，是无相三昧。无念者，于无相
三昧亦不念。
今须菩提知般若波罗蜜真
清净，故白佛：「用二净故无得无著。」清净有
二种：一者、用二法清净，二者、用不二法清
净。二法清净，是名字清净；用不二法清净者，

是真清净。
佛言：「诸法毕竟空相。」
「云何以二法
清净有得有著？」此中说因缘，所谓一切法
无垢无净。二清净中，分别是垢、是净。
「我无边
故五众清净」者，如我空，空故无边；五众亦
如是。

问曰：
常言「毕竟清净故」，今何以言
「毕竟空、无始空」？

答曰：
「毕竟空」即是「毕竟清净」，
以人畏空，故言清净。此中说「我无边」，我即
众生，众生空。何以故？无始空故。
说曰：「能如
是知，是名般若」者，能以众生空、法空，以
一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波
罗蜜即是毕竟清净。
佛常答「毕竟空」，是故
问：「若毕竟空，云何言『菩萨能如是知，是名
菩萨般若』？」(难毕竟空也，以毕竟空无知故。)
佛言：「知道种
故。」菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得
此毕竟空，远离著心。毕竟空，但为破著心
故说，非是实空(「毕竟空」，即是答「道种智」)。
尔时，须菩提白
佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色
等。」
佛意般若无定相，但以道种智故分别
说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟
空，亦如是知「色不知色法」等。观一切法
毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以
引导众生著心令入毕竟空。
佛答：「若菩萨
行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知
色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行
檀时，不作是念：『我施与彼，彼是受施。』」

「须菩提！色不知色等」者，一切法空故不相
知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所
施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智
亦如是。
此中说因缘：「菩萨行般若，方便

故无如是分别。」
以内空故乃至自相空，是
十三空破诸法尽，后五种空总相说，是名
菩萨无所碍。无所碍者，以是诸空于一切
法无所碍。
《大智度论》卷第六十三