也！须菩提！汝说摩诃衍，随般若波罗蜜，不
离般若波罗蜜。何以故？一切所有善法、助
道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛
法，是一切法，皆摄入般若波罗蜜中。」

须菩提
白佛言：「世尊！何等诸善法、助道法，声闻法、辟
支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？」

佛告须菩提：「所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波
罗蜜，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门，佛十力、
四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、
无错谬相、常舍行。须菩提！是诸馀善法、助道
法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，
皆摄入般若波罗蜜中。

「须菩提！若摩诃衍，若
般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提
波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；若色、受、想、行、
识，眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、
法、意识、意触、意触因缘生诸受；地种乃至识
种；四念处乃至八圣道分；空、无相、无作解脱
门；及诸善法，若有漏、若无漏，若有为、若无为，
若苦谛、集谛、灭谛、道谛，若欲界、若色界、若无
色界，若内空乃至无法有法空；诸三昧门、诸
陀罗尼门；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛法、法性、如、实际、不可思议性、涅槃——是一切诸法
皆不合不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相。
须菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍，随顺般
若波罗蜜。何以故？须菩提！摩诃衍不异般若
波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗
蜜、摩诃衍无二无别；檀波罗蜜不异摩诃衍，

摩诃衍不异檀波罗蜜，檀波罗蜜、摩诃衍无
二无别；乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提！四念
处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处，四念处、摩诃衍无二无别；乃至十八不共法不异摩
诃衍，摩诃衍不异十八不共法，十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故，须菩提！汝说
摩诃衍即是说般若波罗蜜。」

【论】
者言：
富楼那虽自无疑，为新学钝根
者不解义一而名字异，故发问。须菩提即
以其事白佛：「佛法甚深，我所说者将无有
失？」
佛答：「汝说摩诃衍，随顺般若，无有违
错。」
此义初已论之，今佛为说随顺因缘，所
谓三乘所摄一切善法皆合聚在般若波罗
蜜中。所以者何？一切三乘善法皆为涅槃
故。
涅槃门有三种：一切法皆入空门、无相、无
作门。如持戒能生禅定，禅定能生实智慧，
不著世间故。
何等三乘助道法摄在般若
中？所谓六波罗蜜，三十七品、三脱门，佛十力、
四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、
无错谬相、常舍行。
此中三十七品、三脱门
是三乘共法，六波罗蜜是菩萨法，十力乃至
常舍行是佛法。
有人言：「六波罗蜜有具足、
有不具足。不具足者共二乘法，具足者独
菩萨法。」
复次，摩诃衍空，般若波罗蜜亦空，空
义一故，须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空，
五波罗蜜乃至如、法性、实际、不可思议性、涅
槃亦如是。
复次，从般若波罗蜜乃至涅槃，
皆是不合、不散、无色、无形、无对，一相，所谓无
相。是同相故，说「摩诃衍则是般若波罗蜜，

摩诃衍、般若波罗蜜无二无别故」。

* 《大智度论释》五

【经】

慧命须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
前际不可得，后际不可得，中际不可得。色
无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边；受、想、行、
识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩
萨摩诃萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨
摩诃萨，是亦不可得。如是，世尊！于一切种、
一切处求菩萨不可得。世尊！我当教何等
菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！菩萨摩诃萨
但有名字。如说我名字，我毕竟不生。如我，
诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等
受、想、行、识毕竟不生？世尊！是毕竟不生，不名
为色；是毕竟不生，不名为受、想、行、识。世尊！
若毕竟不生法，当教谁是般若波罗蜜耶？
离毕竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三
菩提。若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不
怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗
蜜。」

舍利弗问：

「须菩提！何因缘故言『菩萨摩诃
萨前际不可得，后际不可得，中际不可得』？

「须
菩提！何因缘故言『色无边故，当知菩萨亦无
边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边』？

「须菩
提！何因缘故言『色是菩萨，是亦不可得；受、想、
行、识是菩萨，是亦不可得』？

「须菩提！何因缘故
言『于一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等
菩萨般若波罗蜜』？

「须菩提！何因缘故言『菩萨
摩诃萨但有名字』？

「须菩提！何因缘故言『如说
我名字，我毕竟不生；如我，诸法亦如是无自
性。何等色毕竟不生，何等受、想、行、识毕竟不

生』？

「须菩提！何因缘故言『毕竟不生，不名为色？
毕竟不生，不名为受、想、行、识』？须菩提！何因缘
故言『若毕竟不生法，当教谁是般若波罗
蜜耶』？

「须菩提！何因缘故言『离毕竟不生，亦无
菩萨行阿耨多罗三藐三菩提』？

「须菩提！何因
缘故言『若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、
不怖、不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜』？」

尔时，须菩提报舍利弗言：「众生
无所有故，菩萨前际不可得；众生空故，菩萨
前际不可得；众生离故，菩萨前际不可得。舍
利弗！色无有故，菩萨前际不可得；受、想、行、识
无有故，菩萨前际不可得。色空故，菩萨前
际不可得；受、想、行、识空故，菩萨前际不可得。
色离故，菩萨前际不可得；受、想、行、识离故，菩
萨前际不可得。舍利弗！色性无故，菩萨前际
不可得；受、想、行、识性无故，菩萨前际不可得。

「舍利弗！檀波罗蜜无有故，菩萨前际不可得；
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前际不可
得。何以故？舍利弗！空中前际不可得、后际不
可得、中际不可得；空不异菩萨，菩萨不异前
际。舍利弗！空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以
是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。

「舍利弗！
檀波罗蜜空故，檀波罗蜜离故，檀波罗蜜性
无故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提
波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；般若波罗
蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无
故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前
际不可得、后际不可得、中际不可得；空不异

菩萨，菩萨亦不异前际。舍利弗！空、菩萨、前
际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！
菩萨前际不可得。

「复次，舍利弗！内空无所有
故，菩萨前际不可得；乃至无法有法空无所
有故，菩萨前际不可得。内空空故、内空离故、
内空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性
无故，菩萨前际不可得。馀如上说。

「复次，舍利
弗！四念处无所有故，菩萨前际不可得；四念
处空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。乃至
十八不共法无所有故，菩萨前际不可得；十
八不共法空故、离故、性无故，菩萨前际不可
得。馀如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际
不可得。

「复次，舍利弗！一切三昧门、一切陀罗
尼门无有故，菩萨前际不可得；三昧门、陀罗
尼门空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。馀
如上说。

「复次，舍利弗！法性无有故，菩萨前际
不可得；法性空故、离故、性无故，菩萨前际不
可得。馀如上说。复次，舍利弗！如无有故、空故、
离故、性无故，实际无有故、空故、离故、性无故，
不可思议性无有故、空故、离故、性无故，菩萨
前际不可得。馀如上说。

「复次，舍利弗！声闻无
有故，菩萨前际不可得；声闻空故、离故、性无
故，菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离
故、性无故，菩萨前际不可得。佛无有故、空故、
离故、性无故，菩萨前际不可得。阿耨多罗三
藐三菩提无有故乃至性无故，菩萨前际不
可得。

「复次，一切种智无有故乃至性无故，菩
萨前际不可得。何以故？舍利弗！空，前际不可
得、后际不可得、中际不可得，菩萨不可得。舍

利弗！空，不异菩萨，亦不异前际；空、菩萨、前际，
是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨
前际不可得，后际、中际亦如是。」

【论】

问曰：
上已说「菩萨、菩萨字不可得，为谁
说般若波罗蜜」，今何以更说？

答曰：
不应作
是问！须菩提空行第一，常乐说空；若有所
说，常以空门利益众生。
复次，上略说，是中
十种广分别菩萨不可得。
行者若观诸法
空，随顺无相、无作；以无作心故，不欲有
所作，尚不能自作利益，何况利益人！若人
住我心中，能分别诸法善不善相，集诸善
法、舍不善法；今佛说：「般若波罗蜜中，不应
计我心，不应分别诸法，但行众善。」是事
为难。
行者作是念：「若无我者，为谁修善？」先
有我，今以般若波罗蜜故无，心生忧戚。是
故须菩提更重说：「我，从本已来无，非先有今
无。」行者如是如是本来自无，今无所失，故
无所忧。譬如深根大树，不可以一斫能办，
多用斧力乃能断；菩萨空亦如是，不可一
说便得，以是故广分别。
须菩提问佛时，作
是念：「若定有菩萨法，应三世通有。今前世
中无有菩萨。何以故？前世无初故。未来世
亦如是，未有因缘故。前后相待故有中
间，若无前后则无中间。」
若谓「五众是菩萨」；
五众无边，如先种种因缘说五众毕竟空故
无量无边，无量无边故同无为法。
若菩萨
无边者，是事不然！以此因缘故，菩萨不可
得，当为谁说？
常一切处、一切种、一切时求
菩萨不可得，当为谁说？
如我毕竟不生、空

无所有，五众亦如是毕竟不生、无所有。既
无众生及五众法，云何有菩萨？

问曰：
众生
及五众法毕竟不生，解是法者，即是菩萨？

答
曰：
「毕竟不生」不名为色，不名为受想行识。
何以故？五众是生相，毕竟不生中无是分别。

五众毕竟不生，不可以教化；离毕竟不生，
亦无菩萨行道，当教谁？
菩萨闻是不怖、不
畏，是为能行菩萨道。

问曰：
我与菩萨是
一物，云何以我喻菩萨？

答曰：
是般若波
罗蜜中一切法空，初学不得便为说空！先
当分别罪福，舍罪修福德；福德果报无
常，无常故生苦，是故舍福厌世间，求道入
涅槃。尔时，应作是念：「因我故生诸烦恼，是
我于六识中求不可得，但以颠倒故著我。」
是故解无我易，易可受化。
若言「色空」，则
难解；虽耳闻说空，眼常见实。是故先破恶
罪中我，后破一切诸法。
一切佛弟子，得道
者自知自證无我，未得道者信馀法空，不
能如信无我，是故以无我为喻。
此中须
菩提说一切法空，推无菩萨，用无我为喻；
以小喻大，如石蜜喻甘露。

问曰：
舍利弗
知空无我义，何以故事事致问？

答曰：
须菩
提声闻人，德不如菩萨，而于佛前说深般
若，新学菩萨心或生疑。上佛虽言「汝说摩
诃衍随顺般若」，犹谓佛将顺须菩提。舍利
弗欲断此疑，故发问。
复次，佛欲共须菩提
说般若，乃至终竟；是故舍利弗事事质问，令
须菩提善分别深义，使众人敬信。
以是故
问：「过去世中菩萨不可得，乃至不恐不怖。」
须

菩提答义：我、众生、人即是一物。未得道时，名
凡夫人；初入道乃至阿罗汉，名声闻人；观
因缘法悟空小深，小悯众生，名辟支佛人；
深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩
萨人——功德别异故，名字亦异。如我、众生、人一
事，以眼见事故名见者，意得故名知者，
受苦乐故名受者。是我、众生、人等，先已说
种种因缘无故，菩萨亦应无。是故须菩提
语舍利弗：「众生无故，三世中无菩萨。」

问曰：

五众和合有菩萨，菩萨应无，五众应有！

答
曰：
为破是事故言「无众生、无我」，无我故
则五众无所属，无所属故空，空故无菩萨。

问曰：
若五众空者，空即是菩萨？

答曰：
五众空
亦非菩萨，空、无所有、无分别故。
五众离、五
众无性，亦无菩萨。若说无菩萨，则三世皆
无。
观是五众等世间法、六波罗蜜等道法，是
名菩萨；是法空故，菩萨亦空。此中佛自说因
缘：「诸法空不异菩萨，菩萨不异空，菩萨空、
三世空，无二无别。」
从六波罗蜜乃至一切
种智，行是诸法故，名为菩萨；是诸法空故，
菩萨亦空。此中法空，声闻、辟支佛得是空
故，名声闻、辟支佛人；声闻、辟支佛人空故，
菩萨亦如是。

【经】

「如舍利弗言：『色无边故，当知菩萨亦无
边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。』舍利
弗！色如虚空，受、想、行、识如虚空。何以故？舍利
弗！如虚空边不可得、中不可得，无边无中故，
但说名虚空。如是，舍利弗！色边不可得、中不
可得，是色空故，空中亦无边亦无中；受、想、行；

识边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边、
亦无中。以是因缘故，舍利弗！色无边故，当知
菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦
无边。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言：
『色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是
亦不可得。』舍利弗！色、色相空，受、想、行，识、识
相空；檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波
罗蜜亦如是；内空、内空相空，乃至无法有法
空、无法有法空相空；四念处、四念处相空，乃
至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、实
际，不可思议性、不可思议性相空；三昧门、三
昧门相空，陀罗尼门、陀罗尼门相空；一切智、
一切智相空，道种智、道种智相空，一切种
智、一切种智相空；声闻乘、声闻乘相空，辟支
佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；声闻人、
声闻人相空，辟支佛、辟支佛相空，佛、佛相
空。空中色不可得，受、想、行、识不可得。以是因
缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、
识是菩萨，是亦不可得。

「如舍利弗言：『何因缘
故，于一切种、一切处，菩萨不可得，当教何
等菩萨般若波罗蜜？』舍利弗！色，色中不可得；
色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可
得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中
不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、
受、想中不可得；行，识中不可得。识，识中不可
得，识，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不
可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中
不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、
耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；

舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中
不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可
得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。
六入、六识、六触、六触因缘生受亦如是。檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法
空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一
切陀罗尼门，性法乃至辟支佛法，初地乃至
十地，一切智、道种智、一切种智亦如是；须陀
洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨，
菩萨中不可得；菩萨，般若波罗蜜中不可得。
般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；般若波
罗蜜，菩萨中不可得；般若波罗蜜中，教化无
所有不可得。教化中，教化无所有不可得；教
化中，菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍
利弗！如是一切法无所有不可得。以是因缘
故，一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩
萨般若波罗蜜？」

「如舍利弗言：『何因缘故说菩
萨摩诃萨但有假名？』舍利弗！色是假名，受、想、
行、识是假名；色名非色，受、想、行，识名非识。何
以故？名、名相空；若空，则非菩萨。以是因缘故，
舍利弗！菩萨但有假名。复次，舍利弗！檀波罗
蜜但有名字；名字中非有檀波罗蜜，檀波罗
蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜。般若波罗蜜但有名字；名字中无
有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以
是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗！内空但有
名字，乃至无法有法空但有名字，名字中无
内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不

可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，
舍利弗！菩萨但有假名。舍利弗！四念处但有
名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧
门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。以
是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。」

「如舍
利弗言：『何因缘故，说我名字毕竟不生？』舍
利弗！我毕竟不可得，云何当有生？乃至知者、
见者毕竟不可得，云何当有生？舍利弗！色毕
竟不可得，云何当有生？受、想、行、识毕竟不可
得，云何当有生？眼毕竟不可得，乃至意触因
缘生受毕竟不可得，云何当有生？檀波罗蜜
毕竟不可得，乃至般若波罗蜜毕竟不可得，
云何当有生？内空毕竟不可得，乃至无法有
法空毕竟不可得，云何当有生？四念处毕竟
不可得，乃至十八不共法毕竟不可得，云何
当有生？诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得，
云何当有生？声闻乃至佛毕竟不可得，云何
当有生？以是因缘故，舍利弗！我说：『如我名字，
我亦毕竟不生。』」

【论】

问曰：
心、心数法无形、不可见故可
无边；色是有形、可见，云何无边？

答曰：
无处
不有色，不可得筹量远近轻重。如佛说：
四大无处不有，故名为大；不可以五情
得其限，不可以斗称量其多少轻重，是
故言「色无边」。
复次，是色过去时，初始不可得；
未来时中，无有恒河沙劫数限色当有尽，
是故无后边；初边、后边无故，中亦无。
复次，「边」
名色相；是色分别破散，边不可得，无有本
相。
复次，无为法不生不灭故，无数无量无边；

以法空观观色皆空，与虚空及无为同
相。
无量无数无边法中，乃至微尘不可得，何
况菩萨！是故说「五众无边，菩萨亦无边」。如
色无边，乃至十八不共法亦如是，随相分别
如先说。
是五众无量无数无边故，不得言
色是菩萨；四众亦如是。
复次，色若离心心数
法，如草木瓦石，云何名菩萨？若心心数法
离色，则无依止处，亦无所能为，云何名菩
萨？
复次，六波罗蜜、十八空、三十七品，十力乃
至十八不共法，如、法性、实际、不可思议性，三
解脱门，陀罗尼门、诸三昧门，萨婆若、道智、一切
种智，三乘、三乘人，是法若修、若观，是名菩萨。
是法皆以自相空故空，所谓檀波罗蜜、檀波
罗蜜相空，乃至佛、佛相空。
「一切处」者，五众、十
二入、十八界，乃至一切种智。
「一切种智」者，十
八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常
等，入一门、二门乃至无量门等，是名一切种
智。求索菩萨不可得。
又以自法中无自
法，亦无他法。如此中说：「色，色中不可得；色，
受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；
乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；乃
至教化中，教化不可得。」
「但有名字」者，是五众
破坏散灭，如虚空无异。是菩萨但有名字，
如幻化人，假名字中更为立名。
须菩提语
舍利弗：「不但菩萨假名字，五众皆亦假名字；
假名字中，假名字相不可得，皆入第一义中。
若如是空者，则非菩萨。」
复次，六波罗蜜乃至
一切种智，行是法故，名为菩萨；是法亦假
名字，菩萨亦假名字，空无所有。是诸法等强

为作名，因缘和合故有，亦无其实。
「我名字
毕竟不生」者，如此品初已说。此中须菩提亦
如众生空、法空破我，所谓：「我毕竟不可得，
乃至知者、见者不可得，云何当有生？五众毕
竟不可得，云何有五众生？乃至意触因缘
生受毕竟不可得，云何当有生？六波罗蜜毕
竟不可得，乃至诸陀罗尼门、三昧门、声闻、辟
支佛、佛毕竟不可得，云何当有生？」
若法先
有，然后可问生；法体先无，云何有生？

【经】

「如舍利弗所言：『如我，诸法亦如是无自性。』
舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等
和合生无自性？舍利弗！色和合生无自性，受、
想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性，乃
至意和合生无自性。色乃至法、眼界乃至法
界、地种乃至识种、眼触乃至意触、眼触因缘
生受乃至意触因缘生受和合生无自性。檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四
念处乃至十八不共法和合生无自性。

「复次，舍
利弗！一切法无常亦不失。」

舍利弗问须菩提：
「何等法无常亦不失？」

须菩提言：「色无常亦不
失，受、想、行、识无常亦不失。何以故？若法无常，
即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一
切有为法无常亦不失。若有漏法、若无漏法，
若有记法、若无记法，无常亦不失。何以故？
若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，
舍利弗！一切作法无常亦不失。

「复次，舍利
弗！一切法非常非灭。」

舍利弗言：「何等法非常
非灭？」

须菩提言：「色非常非灭。何以故？性自
尔。受、想、行、识非常非灭。何以故？性自尔。乃至

意识因缘生受非常非灭。何以故？性自尔。
以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。

「如
舍利弗所言：『何因缘故，色毕竟不生，受、想、行、
识毕竟不生？』」

须菩提言：「色非作法，受、想、行、识
非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非
作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。
眼界乃至意触因缘生受，亦如是。复次，舍利
弗！一切诸法皆非起非作。何以故？作者不可
得故。以是因缘故，舍利弗！色毕竟不生，受、想、
行、识毕竟不生。

「如舍利弗所言：『何因缘故，毕
竟不生，是不名为色？毕竟不生，是不名为受、
想、行、识？』」

须菩提言：「色性空，是空无生、无灭、无
住异；受想行识性空，是空无生、无灭、无住
异。眼乃至一切有为法性空，是空无生、无灭、
无住异。以是因缘故，舍利弗！毕竟不生，
是不名色；毕竟不生，是不名受、想、行、识。」

「如
舍利弗所言：『何因缘故，毕竟不生法，当教是
般若波罗蜜耶？』」

须菩提言：「毕竟不生即是般
若波罗蜜，般若波罗蜜即是毕竟不生，般若
波罗蜜、毕竟不生，无二无别。以是因缘故，舍
利弗！我说毕竟不生，当教是般若波罗蜜耶？」

「如舍利弗所言：『何因缘故，离毕竟不生，无菩
萨行阿耨多罗三藐三菩提？』」

须菩提言：「菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般
若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨，毕竟不
生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何
以故？是毕竟不生及色无二无别；不见毕竟
不生异受想行识。何以故？毕竟不生、受想行
识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是

因缘故，舍利弗！离毕竟不生，无菩萨行阿耨
多罗三藐三菩提。」

「如舍利弗所言：『何因缘故，
菩萨闻作是说，心不没、不悔，不惊、不怖、不畏，
是名菩萨行般若波罗蜜？』」

须菩提言：「菩萨摩
诃萨不见诸法有觉知相，见一切诸法如
梦、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，
菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。」

【论】
者言：
「诸法无有自性」者，以性空破
诸法各各性。
此中须菩提自说：「诸法和合
生，无有自性。」如和合五众等法及六波罗
蜜等善法，从是出菩萨名字；是菩萨从作
法、众缘和合生故，非一法所成，以是故言
假名。是众法亦从和合边生，譬如有眼、有
色、有明、有空、有欲见心等诸因缘和合生
眼识，是中不得言眼是见者、若识是见者、
若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等，各
各不得有所见，和合中亦不应有见。以
是故，见法毕竟空，如幻、如梦。一切诸法亦
如是。
复次，「一切法无常亦不失」，无常破「常
倒」，不失破「断灭倒」；是无常不失法，即是
入实相门，是故须菩提语舍利弗：「无常即是
动相、即是空相。」一切法亦如是。
复次，「一切法
非常非失」者，如十八空后义说。
「色毕竟不生」
者，五众作者、生者、起者不可得故。
复次，生相
不可得者，如先破生中说。
一切法亦如是。
「何
以故说若色不生为非色，非受、想、行、识」者，
此中须菩提自说：「色从因缘生，无有自性，
常空相。若法常空相，是法无生相、无灭相、
无住异相。受、想、行、识亦如是。」故不生相法

即是无为，非有为相。馀法亦如是。
「毕竟不生，
当教谁般若」者，毕竟不生即是诸法实相，
诸法实相即是般若波罗蜜，云何以般若波
罗蜜教般若波罗蜜？
若离是毕竟不生有
菩萨者，应当教般若波罗蜜；是菩萨、般若
波罗蜜、毕竟不生，无二无别，云何当教离
毕竟不生行道者？上说中已合解。
「菩萨闻
是不没、不悔」者，菩萨于一切法中不见我、
众生乃至知者、见者，亦无说者、亦无听者，
无邪说、无正说，亦无无说者；知一切法
因缘和合故生，诸缘离故灭，无有起者、无
有灭者，故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一
切法虚诳、无实无定；若死急时，若堕阿鼻泥
犁，心犹不动，况闻虚声而有恐怖！如人
梦中见怖畏事，觉已则无恐心，知梦法能
诳心，无有实事；菩萨亦如是，入世间心梦
中见有恐畏，得诸法实相觉时则无所
畏；知诸法但是虚诳，无有真实。
复次，譬如
幻事，智者虽见，心无所惑，知是诳法；菩
萨亦如是，知一切法如幻，能诳人心，是
中无实，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦
如是。

【经】

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜，如是观诸法，是时菩萨摩诃萨不
受色，不视色，不住色，不著色，不言是色；受、想、
行、识亦不受、不视、不住、不著，亦不言是受、想、
行、识。眼不受、不视、不住、不著，亦不言是眼；
耳、鼻、舌、身；意亦不受、不视、不住、不著，亦不言
是意。檀波罗蜜不受、不视、不住、不著，亦不言

是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜，禅波罗蜜；般若波罗蜜不受、不示、
不住、不著，亦不言是般若波罗蜜。内空不受、
不示、不住、不著，亦不言是内空；乃至无法有
法空亦如是。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不著，亦不
言是四念处；乃至十八不共法不受、不示、不
住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧门、
一切陀罗尼门；乃至一切种智，不受、不示、不
住、不著，亦不言是一切种智。

「复次，世尊！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见
一切种智。何以故？色不生，是非色；受、想、行；识
不生，是非识。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不
生，是非意。檀波罗蜜不生，是非檀波罗蜜；乃
至般若波罗蜜不生，是非般若波罗蜜。何以
故？色、不生，不二不别；乃至般若波罗蜜、不生，
不二不别。内空不生，是非内空；乃至无法有
法空不生，是非无法有法空，何以故？内空乃
至无法有法空、不生，不二不别。世尊！四念处
不生，非四念处，何以故？四念处、不生，不二不
别。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非
异。以是故，四念处、不生，不二不别。乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十
八不共法、不生，不二不别。何以故？世尊！是
不生法非一、非二、非三、非异。以是故，十八不
共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是
非如；乃至不可思议性不生，是非不可思议
性。世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一
切智；一切种智不生，是非一切种智。何以

故？是阿耨多罗三藐三菩提，乃至一切种智、
不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法非
一、非二、非三、非异。以是故，乃至一切种智不
生，非一切种智。

「世尊！色不灭相，是非色。何以
故？色及不灭相，不二不别。何以故？世尊！是
不灭法非一、非二、非三、非异。以是故，色不灭
相是非色；受、想、行；识不灭相是非识。何以故？
识及不灭不二不别。何以故？世尊！是不灭
法非一、非二、非三、非异，以是故，识不灭相是
非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃
至无法有法空，四念处乃至十八不共法，亦
如是。

「世尊！以是故，色入无二法数，受、想、行、识
入无二法数，乃至一切种智入无二法数。」

【论】
者言：
须菩提白佛：菩萨能如是观诸
法，于五众中有五种正观行：所谓「不受」，以
五众中有无常火能烧心故。
「不视」者，不取
相，非但观无常等过，观是五众空，不取
相故。
「不住」者，不依止五众，畏诸烦恼贼来
故，不敢久住；譬如空聚落，贼所止处，智者不
应久住。
「不著」者，五众若有一罪，犹不应
著，何况身有饥渴、寒热、老病死等，心有忧愁、
恐怖、妒嫉、瞋恚等，后世堕三恶道！一切无常、
苦、空、无我，不得自在；如是等无量无边过罪，
云何可著？
「不言是色」者，不以邪见说色
若常、若无常等，不言五众如是定相。乃至
一切种智亦如是。
何以故？色中行五种正
行，是五众皆无生相，皆一相，一相则无相；
若无相则非有五众。乃至一切种智亦如

是。
若一切法无生相、般若波罗蜜不二不别；
得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗
蜜，即知诸法不生不灭。以是故，般若波罗
蜜即是不生，不二不别。
复次，须菩提自说因
缘，所谓是无生法不一相、不二相、不三、不
异。何以故？诸法、无生一相故。乃至一切种智
亦如是。
如无生，无灭亦如是。

问曰：
末后何
以故说「色乃至一切种智入无二法数」？

答
曰：
菩萨若未破色，则生爱等结使，著是色
等；破色已，则生邪见，著是色空等。今色等
用空智慧故，皆空不二相。
是诸法虚诳不实，
内外入所摄故名为二；色等乃至一切种
智，离是二，名不二。今须菩提怜悯众生、利
益诸菩萨故，说：「是诸法不二，入无二法数中。」
大智度（经）＋论【圣】论卷第五十二论卷第五十二