是故，是乘名摩诃衍。」

佛告须菩提：「如是！如是！
菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗
蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一
切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃
至离著虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内
空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四
念处乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨摩
诃衍。

「如须菩提所言：『是摩诃衍胜出一切世
间及诸天、人、阿修罗。』须菩提！若欲界当有实、
不虚妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法
者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、
阿修罗。须菩提！以欲界虚妄忆想分别，和合
名字等有，一切无常相、无法，以是故，摩诃衍
胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！色
界、无色界若当实有、不虚妄、不异、谛、不颠倒、
有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一
切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以色界、无
色界虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常、
破坏相、无法，以是故，摩诃衍胜出一切世间
及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若色当实有、不虚
妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是
摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修
罗。须菩提！以色虚妄忆想分别，和合名字等
有，一切无常、破坏相、无法，以是故，是摩诃衍
胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识

亦如是。须菩提！若眼乃至意、色乃至法、眼识
乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃
至意触因缘生受，若当实有、不虚妄、不异、谛、
不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！
以眼乃至意触因缘生受，虚妄忆想分别，和
合名字等有，一切无常、破坏相、无法，以是故，
摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须
菩提！若法性是有法、非无法者，是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩提！
以法性无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切
世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若如、实际、不
可思议性是有法、非无法者，是摩诃衍不能
胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩提！以
如、实际、不可思议性无法、非法；以是故，摩诃
衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！
若檀波罗蜜是有法、非无法者，是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以檀波
罗蜜无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世
间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波
罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，
是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切
世间及诸天、人、阿修罗；以尸罗波罗蜜乃至
般若波罗蜜无法、非法，以是故，摩诃衍胜出
一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若内空
乃至无法有法空，是有法、非无法者，是摩诃
衍不能胜出一切世间及诸天人、阿修罗；以
内空乃至无法有法空无法、非法，以是故，摩
诃衍胜出一切世间及诸天人、阿修罗。

「须菩

提！若四念处乃至十八不共法是有法、非无
法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、
人、阿修罗；以四念处乃至十八不共法无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、
人、阿修罗。

「须菩提！若性人法是有法、非无法
者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、
阿修罗；以性人法无法、非法，以是故，摩诃衍
胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若
八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗
汉法、辟支佛法、佛法是有法、非无法者，是摩
诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；
以八人法乃至佛法，无法、非法，以是故，摩诃
衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！
若性人是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜
出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、
非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、
人、阿修罗。须菩提！若八人、须陀洹乃至佛是
有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世
间及诸天、人、阿修罗；以八人乃至佛无法、非
法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、
阿修罗。

「须菩提！若一切世间及诸天、人、阿修
罗是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一
切世间及诸天、人、阿修罗；以一切世间及诸
天、人、阿修罗无法、非法，以是故，摩诃衍胜出
一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若菩萨
摩诃萨从初发心乃至道场，于其中间诸心，
若当是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出
一切世间及诸天、人、阿修罗；以菩萨从初发
心乃至道场诸心无法、非法；以是故，摩诃衍

胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若
菩萨摩诃萨如金刚慧若是有法、非无法者，
是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习无法、
非法，得一切种智；须菩提！以菩萨摩诃萨如
金刚慧无法、非法，是故菩萨知一切结使及
习无法、非法，得一切种智，以是故，摩诃衍胜
出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若诸
佛三十二相是有法、非无法者，诸佛威德不
能照然、胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩
提！以诸佛三十二相无法、非法，以是故，诸佛
威德照然，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提！若诸佛光明是有法、非无法者，诸佛
光明不能普照恒河沙等世界；须菩提！以诸
佛光明无法、非法，以是故，诸佛能以光明普
照恒河沙等世界。

「须菩提！若诸佛六十种庄
严音声是有法、非无法者，诸佛不能以六十
种庄严音声遍至十方无量阿僧祇世界；须
菩提！以诸佛六十种庄严音声无法、非法，以
是故，诸佛能以六十种庄严音声遍至十方
无量阿僧祇世界。

「须菩提！诸佛法轮若是有
法、非无法者，诸佛不能转法轮，诸沙门、婆罗
门、若天、若魔、若梵及世间馀众所不能如法
转者；须菩提！以诸佛法轮无法、非法，以是
故，诸佛转法轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若
梵及世间馀众所不能如法转者。须菩提！
诸佛为众生转法轮，是众生若实有法、非无
法者，不能令是众生于无馀涅槃而般涅槃；
须菩提！以诸佛为众生转法轮，是众生无法、
非法，以是故，众生于无馀涅槃中已灭、今灭、

当灭。」

【论】
者言：须菩提上以五事问摩诃衍，佛已
答竟。须菩提欢喜赞叹，作是言：「世尊！是摩
诃衍有大力势，破坏人、天世间已，能于中
胜出。」
譬如三人度恶道：一者、于夜逃遁，独
脱其身；二者、以钱求免；三者、如大王将
大军众，摧破寇贼，举军全济，无所畏难。
三
乘亦如是，如阿罗汉不能知一切总相、
别相，亦不能破魔王，又不能降伏外道；
厌老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入诸法实
相，深于声闻，少有悲心，以神通力化度
众生；能破烦恼，不能破魔人及外道。如菩
萨从初发心，于一切众生起大慈悲，虽未
得佛，于其中间利益无量众生；决定知诸
法实相、具足六波罗蜜故，破诸魔王及坏
外道；断烦恼习，具足一切种智，总相、别相，
悉知悉了，成阿耨多罗三藐三菩提。三人
虽俱免生死，然方便道各异。是故须菩提
赞叹摩诃衍：「摧破一切世间，胜出人、天、阿修
罗上。」
譬如虚空含受一切国土，而虚空故不
尽；摩诃衍亦如是，含受三世诸佛及诸弟子，
摩诃衍亦不满。
又如虚空常相故，无入相、无
出相、无住相；是乘亦如是，无未来世入处、
无过去世出处、无现在世住处；破三时故，
三世等名摩诃衍。

问曰：
佛应赞须菩提所叹
言「善哉」，何以更说摩诃衍？

答曰：
佛将欲
顺须菩提所叹而赞说，以上说摩诃衍远
故，今略说摩诃衍相，然后广述。
须菩提所
赞摩诃衍者，所谓六波罗蜜、诸陀罗尼门、三

昧门、十八空、四念处乃至十八不共法等。
如
须菩提所说「摩诃衍，破坏一切世间，胜出人、
天、阿修罗上」者，是事实尔。何以故？是三界虚
诳，如幻如梦，无明虚妄，因缘故有，因果无
有定实，一切无常、破坏、磨灭，皆是空相。以
摩诃衍与三界相违，故能摧破胜出。若三界
定实、常、不虚妄，是摩诃衍不能摧破胜出。
何以故？力等故。
五众、十二入、十八界、六触生
诸受亦如是。若法性是有法、非无法者，摩
诃衍不能破世间得胜出；须菩提！以法性
非有故，摩诃衍能得胜出世间。

问曰：
有为
法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不思
议性，是无为实法，名为实际，云何言无？

答
曰：
无为空故言无。
复次，佛说：「离有为，无为
法不可得；有为法实相即是无为法。」
复次，
观是有为法虚诳。如「如、法性、实际」是实；以人
于法性取相起诤故，言「无法性」。或说「有」、或
说「无」，各有因缘故无咎。如、实际、不可思议
性亦如是。
世间檀波罗蜜著故有，出世间檀
波罗蜜无故空；为破悭贪故言「有檀波罗
蜜」，破邪见故言「檀波罗蜜无」；为度初学者
说言「有」，若圣人心中说言「无」。
如檀波罗蜜，
乃至若众生实有、非是无法，不应令强灭、
入无馀涅槃。

问曰：
从三十二相已后，何以
不说言「摩诃衍胜出」？

答曰：
应当说，直文烦
故不说。
复次，三十二相乃至为众生转法
轮亦是摩诃衍，但名字异耳。
复次，上总相
说摩诃衍胜出，不知云何胜出；今别相说，
所谓佛三十二相庄严身故，胜一切众生；佛

光明胜日月、诸天一切光明；佛音声胜一切
音乐、世界妙声、诸天梵音；佛法轮胜转轮圣
王宝轮及诸外道一切法轮，无障无碍。馀法
轮所利益微浅，或一世、二世，极至千万世；
佛法轮能令永入无馀涅槃，不复还入生
死。
复次，若众生实有者，佛不应令众生入
涅槃，永拔其根，此过于杀一身，有如是
大咎。以众生颠倒心见我故，佛欲破其
颠倒，说言涅槃，无众生可灭，故无咎。
有如
是功德故，摩诃衍能胜出一切世间。

问曰：

「一切世间」者，十方六道众生，何以独说胜出
诸天、人、阿修罗？

答曰：
六道中，三是善道，三是
恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出，何况恶
道！

问曰：
《龙王经》中说龙得菩萨道，何以说
是恶道？

答曰：
众生无量无边，龙得道者少。

复次，有人言：「大菩萨变化身教化故，作龙
王身。」

* 《大智度论释》含受品第二十三

【经】

佛告须菩提：「汝所言：『衍与空等。』如是！如
是！须菩提！摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空
无东方，无南方西方北方、四维、上下；须菩提！
摩诃衍亦如是，无东方，无南方西方北方、四
维、上下。

「须菩提！如虚空非长非短、非方非圆；
须菩提！摩诃衍亦如是，非长、非短，非方非圆。

「须菩提！如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑；摩
诃衍亦如是，非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是
故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空非过去、
非未来、非现在；摩诃衍亦如是，非过去、非未
来、非现在。以是故说摩诃衍与空等。

「须菩提！

如虚空不增不减；摩诃衍亦如是，不增不减。

「须菩提！如虚空无垢无净；摩诃衍亦如是，无
垢无净。

「须菩提！如虚空无生、无灭、无住、无异；
摩诃衍亦如是，无生、无灭、无住、无异。

「须菩提！
如虚空非善、非不善、非记、非无记；摩诃衍亦如
是，非善、非不善、非记、非无记。以是故说摩诃
衍与空等。

「如虚空无见、无闻、无知、无识；摩诃
衍亦如是，无见、无闻、无知、无识。

「如虚空不可
知、不可识、不可见、不可断、不可證、不可修；摩诃
衍亦如是，不可知、不可识、不可见、不可断、不
可證、不可修。以是故说摩诃衍与空等。

「如虚
空非染相、非离相；摩诃衍亦如是，非染相、非
离相。

「如虚空不系欲界、不系色界、不系无色
界；摩诃衍亦如是，不系欲界、不系色界、不系
无色界。

「如虚空无初发心，亦无二、三、四、五、六、
七、八、九、第十心；摩诃衍亦如是，无初发心乃
至无第十心。

「如虚空无乾慧地、姓地、八人
地、见地、薄地、离欲地、已办地；摩诃衍亦如是，
无乾慧地乃至已作地。

「如虚空无须陀洹果、
无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果；摩诃
衍亦如是，无须陀洹果乃至无阿罗汉果。

「如
虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地；摩诃衍
亦如是，无声闻地乃至无佛地。以是故说摩
诃衍与空等。

「如虚空非色、非无色，非可见、非
不可见，非有对、非无对，非合、非散；摩诃衍亦
如是，非色、非无色，非可见、非不可见，非有对、
非无对，非合、非散。以是故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空非常、非无常，非乐、非苦，非我、
非无我；摩诃衍亦如是，非常、非无常，非乐、非

苦，非我、非无我。以是故说摩诃衍与空等。

「须
菩提！如虚空非空、非不空，非相、非无相，非作、
非无作；摩诃衍亦如是，非空、非不空，非相、非
无相，非作、非无作。以是故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空非寂灭、非不寂灭，非离、非不
离；摩诃衍亦如是，非寂灭、非不寂灭，非离、非
不离。以是故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚
空非闇、非明；摩诃衍亦如是，非闇、非明。以是
故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空非可得、
非不可得；摩诃衍亦如是，非可得、非不可得。
以是故说摩诃衍与空等。

「须菩提！如虚空非
可说、非不可说；摩诃衍亦如是，非可说、非不
可说。以是故，说摩诃衍与空等。

「须菩提！以是
诸因缘故说摩诃衍与空等。」

【论】
者言：
须菩提赞衍如虚空，佛即广述
成其事。如虚空无十方，是摩诃衍亦无十
方；无长短、方圆、青黄赤白等，是摩诃衍亦如
是。

问曰：
虚空应尔，是无为法，无色、无方；摩
诃衍是有为法，是色法，所谓布施、持戒等，云
何言「与虚空等」？

答曰：
六波罗蜜有二种：世
间、出世间。世间者，是有为法、色法，不同虚空；
出世间者，与如、法性、实际、智慧和合故，似如
虚空。从得无生忍已后，无所分别如虚
空。
复次，如佛以无碍智观实相如虚空；馀
人则不然，智慧未毕竟清净故。
复次，佛前
后说「诸法毕竟空，如无馀涅槃相，如虚空」，
不应致疑。馀法亦如是。乃至如虚空非说、
非不说亦如是。

问曰：
如虚空，言「无所有」
便足，何以说无种种相？

答曰：
初发心菩萨

于内外种种因缘法中著心，以是故，佛说
如虚空无是种种相，摩诃衍亦如是。

【经】

「须菩提！如汝所言：『如虚空受无量无边
阿僧祇众生，摩诃衍亦受无量无边阿僧祇
众生。』如是！如是！须菩提！众生无所有故，当
知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃
衍亦无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无
边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍，
是法皆不可得故。

「复次，须菩提！摩诃衍无所
有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，
当知无量无所有；无量无所有故，当知无边
无所有；无边无所有故，当知一切诸法无所
有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无
边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍、
阿僧祇、无量、无边，是一切法不可得故。

「复次，
须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，
当知如、法性、实际无所有；如、法性、实际无所
有故，当知乃至无量、无边、阿僧祇无所有；无
量、无边、阿僧祇无所有故，当知一切法无所
有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边
阿僧祇众生。何以故？是众生乃至知者、见者，
实际乃至无量、无边、阿僧祇，是一切法不可
得故。

「复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者
无所有故，当知不可思议性无所有；不可思
议性无所有故，当知色、受、想、行、识无所有；色、
受、想、行、识无所有故，当知虚空无所有；虚空
无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所
有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，
当知无量无所有；无量无所有故，当知无边

无所有；无边无所有故，当知一切诸法无所
有。以是因缘故，须菩提！当知摩诃衍受无量
无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至知
者、见者等一切法皆不可得故。

「复次，须菩提！
我无所有乃至知者、见者无所有故，当知眼
无所有，耳、鼻、舌、身、意无所有；眼乃至意无所
有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知
摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧
祇无所有；阿僧祇无所有故，当知无量无所
有；无量无所有故，当知无边无所有；无边无
所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，
须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何
以故？须菩提！我乃至一切诸法皆不可得故。

「复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有
故，当知檀波罗蜜无所有，尸罗波罗蜜、羼提
波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜
无所有；般若波罗蜜无所有故，当知虚空无
所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩
诃衍无所有故，当知无量无边阿僧祇无所
有；无量无边阿僧祇无所有故，当知一切诸
法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无
量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一
切诸法皆不可得故。

「复次，须菩提！我无所有
乃至知者、见者无所有故，当知内空无所有，
乃至无法有法空无所有；无法有法空无所
有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知
摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧
祇、无量、无边无所有；阿僧祇、无量、无边无所
有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须

菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以
故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

「复次，
须菩提！我、众生乃至知者、见者无所有故，当
知四念处无所有；四念处无所有故，乃至十
八不共法无所有；十八不共法无所有故，当
知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍
无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇、无量、
无边无所有；阿僧祇、无量、无边无所有故，当
知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是
摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、
众生乃至一切诸法皆不可得故。

「复次，须菩
提！我、众生无所有乃至知者、见者无所有故，
当知性地无所有，乃至已作地无所有；已作
地无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有
故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当
知阿僧祇、无量、无边无所有；阿僧祇、无量、无
边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因
缘故，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何
以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

「复
次，须菩提！我、众生乃至知者、见者无所有故，
当知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，当知
斯陀含无所有；斯陀含无所有故，当知阿那
含无所有；阿那含无所有故，当知阿罗汉无
所有；阿罗汉无所有故，当知乃至一切诸法
无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量
无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至一
切诸法皆不可得故。

「复次，须菩提！我乃至知
者、见者无所有故，当知声闻乘无所有；声闻
乘无所有故，当知辟支佛乘无所有；辟支佛

乘无所有故，当知佛乘无所有；佛乘无所有
故，当知声闻人无所有；声闻人无所有故，当
知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，乃至佛
无所有；佛无所有故，当知一切种智无所有；
一切种智无所有故，当知虚空无所有；虚空
无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所
有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘
故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？
我乃至一切诸法皆不可得故。

「譬如，须菩提！
涅槃性中受无量无边阿僧祇众生，是摩诃
衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，
须菩提！如虚空受无量无边阿僧祇众生，是
摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。」

【论】

问曰：
何以不说「虚空广大无边故受一
切物」，而言「虚空无所有故能受一切物众生，
摩诃衍亦无所有」？

答曰：
现见虚空无所有，
一切万物皆在其中，以无所有故能受。

问曰：
心心数法亦无形质，何以不受一切
物？

答曰：
心心数法觉知相，非是受相，又无
住处：若内、若外，若近、若远，但以分别相故知
有心。形色法有住处，因色处故，知有虚
空。以色不受物故，则知虚空受物；色与
虚空相违，色若不受，则知虚空是受；如以
无明故知有明，以苦故知有乐。因色无
故说有虚空，更无别相。
复次，心心数法更
有不受义，如邪见心不受正见，正见心不
受邪见。虚空则不然，一切皆受故。又心心
数法生灭相，是可断法，虚空则不然。
心心数
法、虚空，但无色、无形同，不得言都不异。以

是故，诸法中说虚空能受一切。

问曰：
我先
问意不然！何以不言「虚空无量无边能受
一切物」，而言「无所有受一切物」？

答曰：
我说
虚空无自相，待色相说虚空；若无自相，
则无虚空，云何言无量无边？

问曰：
汝言「受
相则是虚空」，云何言「无」？

答曰：
受相即是无
色相，色不到处，名为虚空；以是故无虚空。

若实有虚空，未有色时应有虚空！若未
有色有虚空，虚空则无相。何以故？以未有
色故。因色故知有虚空，有色故便有无
色。若先有色后有虚空，虚空则是作法，作
法不名为常。
若有无相法，是不可得，以是
故无虚空。

问曰：
若常有虚空，因色故虚空
相现，然后相在虚空。

答曰：
若虚空先无相，
后相亦无所住。
若虚空先有相，相无所相；若
先无相，相亦无所住。
若离相、无相已，相无
住处；若相无住处，所相处亦无；所相处无故，
相亦无；离相及相处，更无有法。
以是故，虚
空不名为相、不名为所相，不名为法、不
名为非法，不名为有、不名为无，断诸语
言，寂灭如无馀涅槃。馀一切法亦如是。

问
曰：
若一切法如是者，即是虚空，何以复以
虚空为喻？

答曰：
诸法因果皆是虚诳，因无
明故有，诳众生心；众生于是法中生著，而
不于虚空生著；六尘法诳众生心，虚空
虽复诳，则不尔！以是故，以虚空为喻，以
粗现事破微细事。
如虚空因色故，但有
假名，无有定法；众生亦如是，因五众和合
故，但有假名，亦无定法。摩诃衍亦如是，

以众生空，无佛无菩萨；以有众生故，有
佛有菩萨；若无佛无菩萨，则无摩诃衍。
以是故，摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生；
若是有法，不能受无量诸佛及弟子。

问曰：
若
实无虚空，云何能受无量无边阿僧祇众生？

答曰：
以是故，佛说：「摩诃衍无故，阿僧祇无；
阿僧祇无故，无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一切法亦无，以是故能受。」
「阿僧
祇」者，「僧祇」，秦言数；「阿」，秦言无。众生、诸法
各各不可得边故名「无数」，数虚空十方远
近不可得边故名「无数」。分别数六波罗蜜，
种种布施、种种持戒等无有数；数几众生
已上乘、当上乘、今上乘不可数，是名「无数」。

复次，有人言：初数为一，但有一；一一故言
二，如是等皆一，更无馀数法。若皆是一，则
无数。
有人言：一切法和合故有名字，如轮、辋、
辐、毂和合故名为车，无有定实法。一法无
故，多亦无，先一后多故。
复次，以系数事，数事无故，数亦无。
「无量」者，如以斗称量物，以
智慧量诸法亦如是。诸法空故无数，无数
故无量无边，无有实智，云何能得诸法定
相？无量故无边，「量」名总相，「边」名别相；「量」为
初始，「边」名终竟。
复次，我乃至知者、见者无
故，实际亦无；实际无故，无数亦无；无数无故，
无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一
切法亦无。以是故，一切法无，毕竟清净。
是
摩诃衍能含受一切众生及法；二事相因：若
无众生则无法，若无法则无众生。
先总相
说一切法空，后一一别说诸法空。实际是

末后妙法，此若无者，何况馀法！
从不可思议
性乃至如涅槃性亦如是。

【经】

「须菩提！汝所言：『是摩诃衍不见来处，不
见去处，不见住处。』如是！如是！须菩提！是摩诃
衍不见来处，不见去处，不见住处。何以故？须
菩提！一切诸法不动相故，是法无来处，无去
处，无住处。何以故？须菩提！色，无所从来，亦无
所去，亦无所住；受、想、行、识，无所从来，亦无所
去，亦无所住。须菩提！色法，无所从来，亦无所
去，亦无所住；受、想、行、识法，无所从来，亦无所
去，亦无所住。须菩提！色如，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识如，无所从来，亦无所去，亦无所住。

须菩提！色性，无所从来，亦无所
去，亦无所住；受、想、行、识性，无所从来，亦无所
去，亦无所住。须菩提！色相，无所从来，亦无
所去，亦无所住；受、想、行、识相，无所从来，亦无
所去，亦无所住。

「须菩提！眼、眼法、眼如、眼性、
眼相，无所从来，亦无所去，亦无所住；耳、鼻、舌、
身；意、意法、意如、意性、意相，无所从来，亦无所
去，亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。

「须菩
提！地种、地种法、地种如、地种性、地种相，无所
从来，亦无所去，亦无所住；水、火、风、空；识种、识
种法、识种如、识种性、识种相，亦如是。

「须菩提！
如、如法、如如、如性、如相，无所从来，亦无所
去，亦无所住。须菩提！实际、实际法、实际如、
实际性、实际相，无所从来，亦无所去，亦无所
住。须菩提！不可思议、不可思议法、不可思
议如、不可思议性、不可思议相，无所从来，亦
无所去，亦无所住。

「须菩提！檀波罗蜜、檀波

罗蜜法、檀波罗蜜如、檀波罗蜜性、檀波罗蜜相，
无所从来，亦无所去，亦无所住；尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；般若
波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若
波罗蜜性、般若波罗蜜相，无所从来，亦无所
去，亦无所住。

「须菩提！四念处、四念处法、四念
处如、四念处性、四念处相，无所从来，亦无所
去，亦无所住；乃至十八不共法亦如是。

「须菩
提！菩萨、菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相，无所
从来，亦无所去，亦无所住。

「佛、佛法、佛如、佛性、
佛相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

「阿耨多
罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提法如
性相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

「须菩提！
有为法、有为法法、有为法如、有为法性、有为法
相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！无
为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法
相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

「以是因缘
故，须菩提！是摩诃衍不见来处、不见去处、不
见住处。」

【论】
者言：
佛谓：「须菩提！汝何以但赞摩诃衍
无来、无去、无住？一切法亦如是无来、无去、无
住，一切法实相不动故。」

问曰：
诸法现有来
去可见，云何言「不动相」、「无来无去」？

答曰：
来
去相先已破，今当更说。一切佛法中，无我、
无众生，乃至无知者、见者故，来者去者无；
来者去者无故，来去相亦应无。
复次，三世中
求去相不可得。所以者何？已去中无去，未
去中亦无去；离已去未去，去时亦无去。

问
曰：
有身动处是名为去，已去、未去中无身

动；以是故去时身动，即应有去！

答曰：
不
然！离去相，去时不可得；离去时，去相不可
得，云何言去时去？
复次，若去时有去相，应
离去相有去时。何以故？汝说去时有去故。

复次，若去时去，应有二去：一者、知去时，二
者、知去时去。

问曰：
若尔，有何咎？

答曰：
若尔，
有二去者。何以故？离去者无去相。若离去
者无去相，离去相无去者。是故去者不
去，不去者亦不去；离去、不去，亦无有去。

来者、住者亦如是。
以是故佛说：「凡夫人法虚
诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异，是不
可信。」是故说：「诸法无来、无去、无住处，亦无
动。」
何者是？所谓色、色法、色如、色性、色相。
「色」
名眼见事，未分别好丑、实不实、自相他相。
「色
法」名无常生灭、不净等。
「色如」名色和合有，
如水沫不牢固，离散则无，虚伪无实，但诳
人眼。色现在如是，过去、未来亦尔。如现在
火热，比知过去、未来亦如是。
复次，如诸佛
观色相毕竟清净空，菩萨亦应如是观。色
眼法、色如，何因缘不如凡夫人所见？性自
尔故！
此性深妙，云何可知？以色相力故可
知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼色无常、破坏、苦恼、粗涩相，知其性尔。

此五法不去、不来、不住，如先说。
乃至无为、无
为法、如、性、相，不来、不去、不住，亦如是。

【经】

「须菩提！汝所言：『是摩诃衍，前际不可得，
后际不可得，中际不可得，是衍名三世等；以
是故，说名摩诃衍。』如是！如是！须菩提！是摩诃
衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，是衍

名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故？须菩
提！过去世、过去世空，未来世、未来世空，现在
世、现在世空，三世等、三世等空；摩诃衍、摩诃
衍空，菩萨、菩萨空。何以故？须菩提！是空非
一、非二、非三、非四、非五、非异。以是故说名三
世等是菩萨摩诃萨摩诃衍。

「是衍中，等、不等
相不可得故，染、不染不可得，瞋、不瞋不可得，
痴、不痴不可得，慢、不慢不可得，乃至一切善
法、不善法不可得。是衍中，常不可得，无常不
可得；乐不可得，苦不可得；实不可得，空不可
得；我不可得，无我不可得；欲界不可得，色界
不可得，无色界不可得；度欲界不可得，度色
界不可得，度无色界不可得。何以故？是摩诃
衍自法不可得故。

「须菩提！过去色、过去色
空，未来现在色、未来现在色空；过去受想行
识、过去受想行识空；未来现在受想行识、未
来现在受想行识空。空中过去色不可得。何
以故？空中空亦不可得，何况空中过去色可
得！空中未来、现在色不可得。何以故？空中
空亦不可得，何况空中未来、现在色可得！
空中过去受想行识不可得。何以故？空中空
亦不可得，何况空中过去受想行识可得！空
中未来现在受想行识不可得。何以故？空中
空亦不可得，何况空中未来、现在受想行识
可得！

「须菩提！过去檀波罗蜜不可得、未来檀
波罗蜜不可得、现在檀波罗蜜不可得，三世
等中檀波罗蜜亦不可得。何以故？等中过去
世不可得、未来世不可得、现在世不可得。等
中等亦不可得，何况等中过去世、未来世、现在

世可得！尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

「复次，须菩
提！过去世中四念处不可得，乃至过去世中
十八不共法不可得；未来世、现在世亦如是。

「复次，须菩提！三世等中四念处不可得，三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等
中过去世四念处不可得，等中未来世四念处
不可得，等中现在世四念处不可得。等中等
亦不可得，何况等中过去世四念处、未来现在
世四念处可得！等中等亦不可得，何况等中
过去乃至十八不共法可得！未来、现在世亦如
是。

「复次，须菩提！过去世中凡夫人不可得，未
来世现在世中凡夫人不可得，三世等中凡夫
人亦不可得。何以故？众生不可得，乃至知者、
见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛
不可得，未来现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛
不可得，三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可
得。何以故？众生不可得，乃至知者、见者不可
得故。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波
罗蜜中，学三世等相，当具足一切种智，是名
菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三世等相。菩萨摩
诃萨住是衍中，胜出一切世间及诸天、人、阿
修罗，成就萨婆若。」

尔时，须菩提白佛言：「世尊！
善哉！善哉！是菩萨摩诃萨摩诃衍！何以故？过
去诸菩萨是衍中学得一切种智，未来世诸
菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。

「世
尊！今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃
萨亦是衍中学得一切种智。以是故，世尊！是
衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。」

佛告须菩提：「如

是！如是！过去、未来、现在诸佛，是摩诃衍中学，
已得一切种智，当得、今得。」

【论】
者言：
须菩提略赞说：「是摩诃衍，前际、
后际、中际俱不可得，三世等故，名摩诃衍。」
今佛广演须菩提所赞。
是三世云何不可
得？所谓过去世、过去世空，未来世、未来世空，
现在世、现在世空故不可得。三世等，等者空；
摩诃衍、摩诃衍自空；菩萨、菩萨自空。是三世
中三世相空。空义，如先说。
此中佛自说空
因缘，所谓：「空、空相，非一、非二、非三、非四、非
五等，不异、不合、不散，无有分别。」是故三世
等空相无所有故，是等亦空。
菩萨能如是
解诸法三世等，不以无始世来为疲厌，不
以未来世无边故为难，是为菩萨三世等
名摩诃衍。
是摩诃衍中等相不可得，不等相
亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不
等相待故有等，不等毕竟无故等亦无。
欲、
不欲，乃至三界、度三界，是相待法亦如是。
此
中佛自说：「是诸法皆从因缘和合故无自
性，自性无故空。」
复次，过去色、过去色相空，未
来、现在亦如是；如色，馀四众亦如是。所以
者何？空中空相不可得，何况空中有三世五
众相！
菩萨观五众空，断贪欲，入道行，所谓
檀波罗蜜等，亦如是五众三世中不可得。
三世等故，等即是空，是等中檀波罗蜜不可
得。

问曰：
何以故三世及三世等中檀波罗蜜
不可得？

答曰：
诸法等中无三世，等等中等
相亦不可得，何况三世！六波罗蜜乃至十八
不共法亦如是。
复次，三世中，凡夫相不可

得，声闻乃至佛亦不可得，以众生空故。
菩
萨住般若波罗蜜，能如是学三世等空，集
诸善功德，便具足一切种智。佛说：「菩萨能如
是三世等中住，则能胜出一切世间及诸天、
人、阿修罗。」
是时，须菩提赞言：「世尊！善哉！善哉！
是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何？过去诸菩
萨学是摩诃衍，得一切种智；未得、今得亦如
是。」
有人言：得清净无因缘，染垢秽亦无因
缘，大小、好丑、缚解皆无主所与。
有人言：好丑、
缚解，至时节自得。
有人言：福德成就故得佛
道。
有人言：但得清净实智慧得佛道。
如是
等说，皆是非因缘、少因缘，须菩提所不赞
叹。
今佛舍非因缘，亦舍不具足因缘，说
是具足因缘，所谓六波罗蜜，三世菩萨学
是乘具足，得成佛道。
佛亦可须菩提所叹，
言：「如是！如是！」
《大智度论》五十一