治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？
菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚
固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，
众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可
得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求
法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得
故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出
法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，
生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩
萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八
法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、
住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，
六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤
求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二
地中，应满足八法。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌
足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土
亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，
五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住
三地中应满足五法。

「复次，须菩提！菩萨摩诃
萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、
不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四
者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽
恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所
有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！
是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。

「复
次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二
法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比

丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈
处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远
离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，
十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远
离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五
地中远离十二事。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗
蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声
闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见
有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施
之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩
萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法
所不应著。何等二十？一者、不著我，二者、不著
众生，三者、不著寿命，四者、不著众数乃至知
者见者，五者、不著断见，六者、不著常见，七者、
不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名
色，十者、不著五众，十一者、不著十八界，十
二者、不著十二入，十三者、不著三界，十四者、
不作著处，十五者、不作所期处，十六者、不作
依处，十七者、不著依佛见，十八者、不著依法
见，十九者、不著依僧见，二十者、不著依戒见。
是二十法所不应著。

「复有二十法应具足满。
何等二十？一者、具足空，二者、无相證，三者、知
无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等
观，是中亦不著；八者、知诸法实相，是事
亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一
者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转

忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等
定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、
无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩
诃萨住七地中应具足二十法。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足
五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观
诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛
身，自庄严佛身；是名五法具足满。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等
五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常
入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为
菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何
等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是
愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处
胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，
出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸
善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨
住九地中应具足十二法。

「须菩提！十地菩萨
当知如佛。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！云
何菩萨摩诃萨深心治地业？」

佛言：「菩萨摩诃
萨应萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨
深心治地业。」

「云何菩萨于一切众生中等心？」

佛言：「若菩萨摩诃萨应萨婆若心，生四无量
心，所谓慈、悲、喜、舍。是名于一切众生中等心。」

「云何菩萨修布施？」

佛言：「菩萨施与一切众生
无所分别，是名修布施。」

「云何菩萨亲近善知
识？」

佛言：「能教入萨婆若中住，如是善知识，亲
近、咨受、恭敬、供养，是名亲近善知识。」

「云何菩

萨求法？」

佛言：「若菩萨应萨婆若心求法，不堕
声闻、辟支佛地，是名求法。」

「云何菩萨常出家
治地业？」

佛言：「菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障碍者，是名常出家治地业。」

「云何菩
萨爱乐佛身治地业？」

佛言：「若菩萨见佛身相，
乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离念佛，是
名爱乐佛身治地业。」

「云何菩萨演出法教治
地业？」

佛言：「菩萨，若佛现在、若佛灭度后，为
众生说法，初、中、后善，妙义好语，净洁纯具，所
谓修妒路乃至优婆提舍，是名演出法教
治地业。」

「云何菩萨破于憍慢治地业？」

佛言：「菩
萨破是憍慢故，终不生下贱家，是名破于
憍慢治地业。」

「云何菩萨实语治地业？」

佛言：「菩
萨如所说，随说行，是名实语治地业。

「是为菩
萨摩诃萨住初地中，修行十事治地业。」

【论】

释曰：
须菩提上问「摩诃衍」，佛种种答「摩
诃衍相」；上又问「发趣大乘」者，今答「发趣大
乘相」。菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法从本
已来不来不去、无动无发，法性常住故；又以
大悲心故、精进波罗蜜故、方便力故，还修
诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此
地。

问曰：
应答「发趣大乘」，何以说「发趣地」？

答
曰：
大乘即是地。地有十分，从初地至二地，
是名「发趣」；譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象
趣龙，舍象乘龙。

问曰：
此中是何等十地？

答
曰：
地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地
者，所谓乾慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜
地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深
入地、不动地、善根地、法云地。此地相，如《十地

经》中广说。
入初地菩萨应行十法：深心乃
至实语。
须菩提虽知，为断众生疑故，问世
尊：「云何是深心？」佛答：「应萨婆若心，集诸善
根。」
「萨婆若心」者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗
三藐三菩提意，作是愿：「我于未来世当作
佛！」是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆
若心。「应」者，系心愿我当作佛。若菩萨利根，
大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得
深心。「深心」者，深乐佛道，世世于世间心
薄。是名「应萨婆若心」。所作一切功德，若布施、
若持戒、若修定等，不求今世后世福乐、寿命、
安隐，但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘，乃
至一钱不施，贪惜积聚，但望增长；菩萨亦如
是，福德若多若少，不向馀事，但爱惜积集，
向萨婆若。

问曰：
是菩萨未知萨婆若，不得
其味，云何能得深心？

答曰：
我先已说：此人
若利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，虽
未闻赞叹大乘，犹不乐世间，何况已闻！
如摩诃迦叶，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。又如耶舍长者子，中夜见众
婇女皆如死状，舍直十万两金宝屐
于水岸边，直渡趣佛。如是等诸贵人、国王，
厌舍五欲者无数，何况菩萨闻说佛道种种
功德因缘，而不即时发心深入！如后〈萨陀波
崙品〉中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，
诣昙无竭所。
复次，信等五根成就纯熟故，能
得是深心。譬如小儿，眼等五情根未成就
故，不别五尘，不识好丑；信等五根未成
就，亦复如是，不识善恶，不知缚解，爱乐

五欲，没于邪见。信等五根成就者，乃能识
别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道
而不深念！初发无上道心，已于世间最上，
何况成就！
复次，菩萨始得般若波罗蜜气味
故，能生深心。如人闭在幽闇，微隙见光，心
则踊跃，作是念言：「众人独得见如是光
明！」欣悦爱乐，即生深心，念是光明，方便求
出！菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入
无明黑闇狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若
波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：「我当云何
于此六情狱得出，如诸佛圣人？」
复次，发阿
耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故
生深心。
「深心」者，一切诸法中爱，无如爱萨
婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲
心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨
应常行是心。
「于一切众生等心」者，菩萨得
是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱
其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平
等，视之无二。
此中佛自说：「等心者，四无量
心是。」菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是
愿：「我当令一切众生皆得佛乐！」若见众生
受苦，则生悲心悯之，作是愿：「我当拔一切
众生苦！」若见不苦不乐众生，则生舍心，作
是愿：「我当令众生舍爱憎心！」四无量心馀
义，如先说。
「舍心」者，舍有二种：一者、舍财行
施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第
二舍结作因缘；至七地中乃能舍结。

问
曰：
舍相有种种：内外、轻重，财施、法施，世间、出
世间等，佛何以故但说无分别忆想出世间

施？

答曰：
布施虽有种种相，但说大者不取
相。
复次，佛于一切法不著，亦以此教菩
萨布施，令如佛法不著。此中应广说无
分别布施；馀布施相，处处已种种说。
「近善知
识」义，如先说。
「求法」者，「法」有三种：一者、诸法
中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便——八圣道；
三者、一切善语、实语助八圣道者，所谓八万
四千法众，十二部经，四藏——所谓阿含、阿毗昙、
毗尼、杂藏，《摩诃般若波罗蜜》等诸摩诃衍经，
皆名为「法」。
此中「求法」者，书写、诵读、正忆念，
如是等，治众生心病故，集诸法药，不惜身
命。
如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。
时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，
了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：
「我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为
笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！」乐法
即时自念：「我世世丧身无数，不得是利。」即
自剥皮曝之令乾，欲书其偈，魔便灭身。是
时，佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，
即得无生法忍。
又如萨陀波崙苦行求法。
如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故。又
如金坚王割身五百处为灯炷；投岩、入
火。如是等种种苦行难行，为众生求法。
复
次，佛自说求法相：「为萨婆若，不堕声闻、辟
支佛地。」
「常出家」者，菩萨知在家有种种罪
因缘：「我若在家，自不能得行清净行，何能
令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等
苦恼众生；若随善法行，则破居家法。」筹量
二事：「我今不出家者，死时俱亦当舍；今自

远离，福德为大！」
复次，菩萨作是念：「一切国王
及诸贵人力势如天，求乐未已，死强夺之。
我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，
具足尸罗波罗蜜因缘。」
此中佛自说：「菩萨世
世不杂心出家。」「不杂心」者，不于九十六种
道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛
道中有二种正见：世间正见、出世间正见故。

「爱乐佛身」者，闻种种赞佛功德：十力、四无所
畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相、
八十种随形好，放大光明，天人供养，无有
厌足。自知：「我当来世，亦当如是。」假令无得
佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐！得
是深心爱乐佛故，世世常得值佛。
「演出
法教」者，菩萨如上求法已，为众生演说。
菩
萨在家者，多以财施；出家者，爱佛情重，常以
法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求
名利，等心一切众生而为说法。
赞叹檀义
故，名为「初善」；分别赞叹持戒，名为「中善」；是
二法果报，若生诸佛国、若作大天，名为「后
善」。
复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌
离心，名为「初善」；弃舍居家，为身离故，名为
「中善」；为心离烦恼故，名为「后善」。
解说声
闻乘，名为「初善」；说辟支佛乘，名为「中善」；宣
畅大乘，名为「后善」。
「妙义好语」者，三种语：虽
复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不
具足，以是故说「妙义好语」。
离三毒垢故，但
说正法，不杂非法，是名「清净」。
八圣道分、六
波罗蜜备故，名为「具足」。
修多罗十二部经，如
先说。
「破憍慢」者，是菩萨出家、持戒、说法、能

断众疑，或时自恃而生憍慢；是时应作
是念：「我剃头著染衣，持钵乞食，此是破憍
慢法，我云何于中生憍慢？」又此憍慢在人
心中则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后
身常生弊恶畜生中，若生人中卑鄙下贱——
知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢，为
求阿耨多罗三藐三菩提故；如人求财，犹
尚谦逊下意，何况求无上道！以破憍慢故，
常生尊贵，终不在下贱家生。
「实语」者，是诸
善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，
不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量
福。实语者，如说随行。

问曰：
口业有四种，
何以但说实语？

答曰：
佛法中贵实故，说实
馀皆摄；四谛实故，得涅槃。
复次，菩萨与众
生共事，恶口、绮语、两舌，或时有；妄语罪重
故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行
此四业故，但说实语；第二地中则能具足。

问
曰：
初地中何以但说十事？

答曰：
佛为法王，
诸法中得自在，知是十法，能成初地；譬如
良医，善知药草种数，若五、若十，足能破病，
是中不应难其多少。(初地竟)

【经】

「云何菩萨戒清净？」

「若菩萨摩诃萨不念
声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒
清净。」

「云何菩萨知恩报恩？」

「若菩萨摩诃萨行
菩萨道，乃至小恩尚不忘，何况多！是名知
恩报恩。」

「云何菩萨住忍辱力？」

「若菩萨于一切
众生无瞋无恼，是名住忍辱力。」

「云何菩萨受
欢喜？」

「所谓成就众生，以此为喜，是名受欢喜。」

「云何菩萨不舍一切众生？」

「若菩萨念欲救一

切众生故，是名不舍一切众生。」

「云何菩萨入
大悲心？」

「若菩萨如是念：『我为一一众生故，如
恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛
道、入涅槃。』如是名为为一切十方众生忍苦，
是名入大悲心。」

「云何菩萨信师恭敬咨受？」

「若
菩萨于诸师如世尊想，是名信师恭敬咨受。」

「云何菩萨勤求诸波罗蜜？」

「若菩萨一心求诸
波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。

「是为菩
萨摩诃萨住二地中满足八法。」

「云何菩萨摩
诃萨多学问无厌足？」

「诸佛所说法，若是此
间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是
名多学问无厌足。」

「云何菩萨净法施？」

「有所
法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况
馀事！是名不求名利法施。」

「云何菩萨净佛世界？」

「以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。」

「云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？」

「诸
善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至
具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不
以为厌。」

「云何菩萨住惭愧处？」

「耻诸声闻、辟支
佛意，是名住惭愧处。

「是为菩萨摩诃萨住三
地中满足五法。」

「云何菩萨不舍阿兰若住处？」

「能过声闻、辟支佛地，是名不舍阿兰若住处。」

「云何菩萨少欲？」

「乃至阿耨多罗三藐三菩提
尚不欲，何况馀欲！是名少欲。」

「云何菩萨知足？」

「得一切种智，是名知足。」

「云何菩萨不舍头陀
功德？」

「观诸深法忍，是名不舍头陀功德。」

「云何
菩萨不舍戒？」

「不取戒相，是名不舍戒。」

「云何菩
萨秽恶诸欲？」

「欲心不生故，是名秽恶诸欲。」

「云何菩萨厌世间心？」

「知一切法不作故，是名

厌世间心。」

「云何菩萨舍一切所有？」

「不惜内外
诸法故，是名舍一切所有。」

「云何菩萨心不没？」

「二种识处心不生故，是名心不没。」

「云何菩萨
不惜一切物？」

「于一切物不著不念，是名不惜
一切物。

「是为菩萨于四地中不舍十法。」

「云何
菩萨远离亲白衣？」

「菩萨出家所生，从一佛界
至一佛界，常出家、剃头、著染衣，是名远离亲
白衣。」

「云何菩萨远离比丘尼？」

「不共比丘尼住，
乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。」

「云
何菩萨远离悭惜他家？」

「菩萨如是思惟：我应
安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？是名远
离悭惜他家。」

「云何菩萨远离无益谈处？」

「若有
谈处，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远
离无益谈处。」

「云何菩萨远离瞋恚？」

「不令瞋心、
恼心、斗心得入，是名远离瞋恚。」

「云何菩萨远
离自大？」

「所谓不见内法故，是名远离自大。」

「云
何菩萨远离蔑人？」

「所谓不见外法故，是名远
离蔑人。」

「云何菩萨远离十不善道？」

「是十不善
道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！
是名远离十不善道。」

「云何菩萨远离大慢？」

「是
菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。」

「云
何菩萨远离自用？」

「是菩萨不见是法可自用
者，是名远离自用。」

「云何菩萨远离颠倒？」

「颠倒
处不可得故，是名远离颠倒。」

「云何菩萨远离
淫、怒、痴？」

「淫、怒、痴处不可见故，是名远离淫、怒、
痴处。

「是为菩萨住五地中远离十二法。」

「云何
菩萨住六地中具足六法？」

「所谓六波罗蜜。诸
佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，
是名具足六法。」

「云何菩萨不作声闻、辟支佛

意？」

「作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三
藐三菩提道。」

「云何菩萨布施不生忧心？」

「作是
念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。」

「云何菩萨
见有所索心不没？」

「作是念：此非阿耨多罗三
藐三菩提道。」

「云何菩萨所有物布施？」

「菩萨初
发心时布施，不言是可与是不可与。」

「云何菩
萨布施之后心不悔？」

「慈悲力故。」

「云何菩萨不
疑深法？」

「信功德力故。

「是为菩萨住六地中远
离六法。」

【论】
者言：
「戒清净」者，初地中多行布施，次
知持戒胜于布施。所以者何？持戒则摄一
切众生，布施则不能普周一切。持戒遍满
无量——如不杀生戒，则施一切众生命；如众
生无量无边，福德亦无量无边。略说诸能破
佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名
清净。乃至声闻，辟支佛心，尚是戒垢，何况馀
恶！
「知恩报恩」者，有人言：「我宿世福德因缘
应得。」或言：「我自然尊贵，汝有何恩？」堕是邪
见，是故佛说：「菩萨当知恩！」众生虽有宿世
乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷
种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，
言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉
之人，敬爱好心，岂非恩分？
复次，知恩者，是大
悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，
死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！

如《佛说本生经》：有人入山伐木，迷惑失
道，时值暴雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲来侵
害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之
恐怖而出。熊语之言：「汝勿恐怖！此舍温煖，

可于中宿。」时连雨七日，常以甘果美水，供
给此人。七日雨止，熊将此人示其道径。熊
语人言：「我是罪身，多有怨家，若有问者，莫
言见我！」人答言：「尔！」此人前行，见诸猎者。猎
者问言：「汝从何来？见有众兽不？」答言：「我
见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！」猎者
言：「汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今
一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！」此
人心变，即将猎者示熊处所。猎者杀熊，即
以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。
猎者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父
视子，我今背恩，将是此罪！」猎者恐怖，不敢
食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语
诸下座：「此是菩萨，未来世当得作佛，莫
食此肉！」即时起塔供养。王闻此事，敕下国
内，不知恩人，无令住此！又以种种因缘
赞知恩者，知思之义，遍阎浮提，人皆信行。

复次，菩萨作是念：「若人有恶事于我，我犹
尚应度，何况于我有恩！」
「住忍辱力」者，如忍
波罗蜜中广说。

问曰：
种种因缘是忍辱相，此
中何以但说「不瞋不恼」？

答曰：
此是忍辱体，先
起瞋心，然后身口恼他。是菩萨初行故，但
说众生忍，不说法忍。
「受欢喜」者，菩萨见
是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；
三业清净故，则自然生欢喜。譬如人香汤沐
浴，著好新衣，璎珞庄严，镜中自观，心生欢喜；
菩萨亦如是，得是善法自庄严：「戒是禅定、
智慧根本，我今得是净戒，无量无边福德
皆应易得。」以是自喜。菩萨住是戒忍中，教

化众生，令得生他方佛前及生天上人中
受乐；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众
生乐著，如长者观小儿共戏，亦与之同戏，
更以少异物与之，令舍前所好；菩萨亦如
是，教化众生，令得人天福乐；渐渐诱进，令
得三乘。以是故言「受欢喜乐」。
「不舍一切众
生」者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢
固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切
众生故不舍；譬如先许人物，后若不与，则
是虚妄罪人！以是因缘故，不舍众生。
「入大
悲心」者，如先说。此中佛自说：「本愿大心为
众生故，所谓为一一人故，于无量劫代受
地狱苦，乃至令是人集行功德作佛，入无
馀涅槃。」

问曰：
无有代受罪者，何以作是
愿？

答曰：
是菩萨弘大之心，深爱众生，若有
代理，必代不疑。
复次，菩萨见人间有天
祠用人肉血五藏祀罗刹鬼，有人代者则
听。菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，
我必当代！」众人闻菩萨大心如是，则贵敬
尊重之。所以者何？是菩萨深念众生踰于
慈母故。
「信师恭敬咨受」者，菩萨因师得阿
耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养
师？虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得
大利；譬如深井美水，若无绠者，无由得
水。若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归
之；又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人
憍心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功
德归之。
复次，佛说依止善师，持戒、禅定、智
慧、解脱，皆得增长；譬如众树依于雪山，根、

茎、枝、叶、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说：「于诸
师宗，敬之如佛。」

问曰：
恶师云何得供养信
受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何
以故此中说「于诸师尊如世尊想」？

答曰：

菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者
心著，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释
深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不
念馀恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不
取其宝；又如夜行崄道，弊人执炬，不得
以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师
得智慧光明，不计其恶。
复次，弟子应作是
念：「师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以
何因缘故有此恶事？」如萨陀波崙闻空中
十方佛教：「汝于法师，莫念其短，常生敬畏！」

复次，菩萨作是念：「法师好恶，非是我事；我
所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像
无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况
是人智慧方便能为人说！以是故，法师有
过，于我无咎。」
「如世尊想」者，我先说：「菩萨
异于世人。」世人分别好丑：好者爱著，犹不
如佛；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观
诸法毕竟空，从本已来皆如无馀涅槃相；
观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧
利益！以能作佛事故，视之如佛。
「勤求诸波
罗蜜」者，菩萨作是念：「是六波罗蜜，是无上正
真道因缘，我当一心行是因缘。」譬如商人、
农夫，随所适国土所须之物、地之所宜种
子，勤修求办，事无不成；又如今世行布施
后得大富，持戒后得尊贵，修禅定、智慧得

道。菩萨亦如是，行六波罗蜜则得成佛。
勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者
何？若软心渐进，则为烦恼所覆、魔人所
坏。以是故佛说：「于二地中勤求莫懈！」(二地竟)

「多学问无厌足」者，菩萨知多学问是智慧因
缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至
无碍。是故菩萨作是愿：「十方诸佛有所说
法，我尽受持！」闻持陀罗尼力故，得清净天
耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能
受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持
十方诸佛所说之法。
「净法施」者，如苗中生草，
除秽则茂；菩萨亦如是，法施时不求名利、
后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃，
但以大悲于众生随佛转法轮。
法施相，庄
严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不
舍阿兰若住处，少欲、知足，如先说。

问曰：
种
种因缘，在生死中不厌；何以故但二因缘
说不厌？

答曰：
是善根备具故，在生死中苦
恼薄少；譬人有疮，良药涂之，其痛差少。菩
萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妒、恶心等悉
皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，
亦种种因缘利益众生，随其所愿；自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰
释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因
缘，但说二事无厌。
惭愧虽有种种，此中大
者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众
生；得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬
如有人大设肴膳，请呼众人；悭吝心起，
便自独食，甚可惭愧！(三地竟)
「不舍阿兰若住处」

者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离
众。
一切法以无所得空故，不取不著相；
乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取，用无
有著心故。
菩萨常集诸功德无厌足，得
无上道则足，更无胜法故。饮食、衣服、卧具
知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。
「不
舍头陀功德」者，如后〈觉魔品〉中说。无生法忍，
此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，
观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故，
持戒清净为禅定故，禅定为智慧故；无生
忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报，果
中说因故。
「不舍戒，不取戒相」者，是菩萨知诸
法实相故，尚不见持戒，何况破戒！虽种种
因缘不破戒，此最为大，入空解脱门故。

「污秽诸欲」者，如先说。此中佛说：「知是心相
虚诳不实故，乃至不生欲心，何况受欲！」
「厌
世间心」者，如世间不可乐相中说。此中佛
说厌心果报，所谓「无作解脱门」。
「舍一切所有」
者，如先说。
「不没心」者，先已种种因缘说，菩
萨闻是不没不畏相。「不生二识处」者，二识
处，所谓眼、色中不生眼识，乃至意、法中不
生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知
皆是虚诳无实；作大誓愿：「令一切众生住
不二法中，离是六识。」
「不惜一切物」者，不惜
一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所
谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切
取相。是故于受者不求恩惠，施中无高心，
如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)
「远离亲白衣」者，
行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与

本无异。以是故，行者先求自度，然后度
人；若未能自度而欲度人者，如不知浮
人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白
衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身
至诸佛国，出家、剃头、著染衣。所以者何？常
乐出家法，不乐习近白衣故。
「远离比丘尼」
者，如初品中说。

问曰：
菩萨等心视一切众
生，云何不得共住？

答曰：
是菩萨未得阿鞞
跋致、未断诸漏，集诸功德，人所乐著，以
是故不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者
堕地狱故。
「远离悭惜他家」者，菩萨作是念：
「我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩
萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众
生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少
有功夫，故得供养，我何以悭嫉？」
「远离无益
谈说」者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，
说王法事、贼事，大海、山林，药草、宝物，诸方国
土，如是等事，无益于福、无益于道。菩萨
悯念一切众生没在无常苦火，我当救济，
云何安坐空说无益之事？如人失火，四边俱
起，云何安处其内语说馀事？此中佛说「若
说声闻、辟支佛事，犹为无益之言」，何况馀
事！
「远离瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定
故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶
口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗
心。菩萨大慈悲众生故，则不生是心；常防
此恶心，不令得入。
「远离自大、蔑人」者，不见
内外法，所谓受五众、不受五众。
「远离十不善
道」者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如

先说。此中佛说：「十不善道破小乘，何况大
乘！」
「远离大慢」者，菩萨行十八空，不见诸法
定有大小相。
「远离自用」者，拔七种憍慢根
本故，又深乐善法故。
「远离颠倒」者，一切法
中，常、乐、净、我不可得故。
「远离三毒」者，三毒义
如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)
「六波
罗蜜」者，如先说。此中佛说：「三乘之人皆以此
六波罗蜜得到彼岸。」

问曰：
此是菩萨地，何
以故说声闻、辟支佛得到彼岸？

答曰：
佛今
说六波罗蜜多有所能，大乘法中则能含
受小乘，小乘则不能。
是菩萨住六地中，具
足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，
畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故说：「不应生
声闻、辟支佛心。」
菩萨深念众生故，大悲心
故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜；见
有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。
福
德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六
波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，
于深法中亦无所疑，作是念：「一切论议皆
有过罪！唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失
故，而能以方便修诸善法。」是故不疑。(六地竟)
《大智度论》四十九