得故。诸法如但有名字，如不可得故；法相、法
性、法住、实际但有名字，实际不可得故。阿耨
多罗三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得
故。』如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意已来，
具足菩萨神通，成就众生，从一佛国至一佛
国，恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛，从诸佛听受法
教，所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘，从一佛
国至一佛国，净佛世界，成就众生，初无佛
国想，亦无众生想。此人住不二法中，为众生
受身，随其所应，自变其形而教化之；乃至一
切智，终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已，
转法轮，声闻、辟支佛及天龙、鬼神、阿修罗、世
间人民所不能转。尔时，十方如恒河沙等诸
佛皆欢喜称名赞叹，作是言：『某方某国某菩
萨摩诃萨乘于大乘，得一切种智，转法轮！』舍
利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。」

【论】

释曰：
富楼那以三事明摩诃萨，上已
说二事，今问第三事「乘于大乘」，富楼那答。

有人言：菩萨直布施内外物，不能破吾我
相，是名「大庄严」；若能破吾我相，入众生空，
未入法空，是名「发大庄严」。因众生空入法
空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、财
物，能如是者，是名「乘于大乘」。馀波罗蜜亦
如是。
是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二

乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦
不可得，毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至
十八不共法亦如是。
复次，若菩萨知一切法
假名字，于名字和合中复有名字；一切世
间、若出世间，皆是假名。是名乘于大乘。
复次，
菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨
神通故，成就众生，从一佛国至一佛国；所
经诸国，雨七宝莲华，供养诸佛，拔三恶道
众生。变身无数，各各至诸佛前，听受大乘
法化；从诸佛前，趣大乘相。乘此大乘，从一
佛国至一佛国，成就众生，净佛世界；不
生众生相，不取佛国相。住不二入地中，
随诸众生所应度者而化度之，为众生故
受身。常乘大乘，初无休息。是菩萨乘于大
乘，得成佛，转法轮，诸声闻、辟支佛所不能
转，何况馀小凡夫！十方如恒河沙等世界诸
佛赞叹是菩萨：「某方某国某甲菩萨乘于大
乘，成佛，转法轮。」如是相，名为乘于大乘。
复
次，大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨
乘大乘时，以五神通而自庄严；菩萨住是
乘中，一时变身无数，至十方世界供养诸
佛，度脱众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得
佛道，常乘此大乘。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？」

佛语须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严；四
念处庄严，乃至八圣道分；内空庄严，乃至无

法有法空；十力乃至十八不共法，及一切种
智庄严。变身如佛庄严，光明遍照三千大千
世界，亦照东方如恒河沙等世界；南西北方、
四维、上下，亦复如是。三千大千世界六种振
动，亦动东方如恒河沙等诸世界；南西北方、
四维、上下，亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗
蜜摩诃衍大庄严，是三千大千世界，变为琉
璃；化作转轮圣王，随众生所欲，须食与食，
须饮与饮，衣服、卧具、花香、缨珞、捣香、泽香、房
舍、灯烛、医药种种所须尽给与之；与已，而为说
法，所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者，终
不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢
道中，化作大众于前，须食与食，须饮与饮，乃
至种种所须尽给与之。于须菩提意云何？是
幻师实有众生有给与不？」

须菩提言：「不也！
世尊！」

「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮
圣王，种种具足，须食与食，须饮与饮，乃至种
种所须尽给与之；虽有所施，实无所与。何以
故？须菩提！诸法相如幻故。复次，须菩提！菩萨
摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以
十善道教化众生，又以四禅、四无量心、四无
色定、四念处乃至十八不共法教化众生；闻
是法者，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是
法。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作
大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量
心、四无色定、四念处乃至十八不共法，教化令
行。须菩提！于汝意云何？是幻师，实有众生，教

化令行十善道乃至十八不共法不？」

须菩提
言：「不也！世尊！」

「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，
以十善道教化众生令行，乃至十八不共法；
实无众生行十善道乃至十八不共法。何以
故？诸法相如幻故。须菩提！是名菩萨摩诃萨
大庄严。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼提波
罗蜜，教化众生忍辱。须菩提！云何菩萨摩诃
萨住羼提波罗蜜，教化众生著忍辱波罗蜜
中？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，如
是大庄严：若一切众生来骂詈、刀杖伤害，
菩萨摩诃萨于此中不起一念，亦教一切众
生行此忍辱。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢
道中，化作大众，令行忍辱；馀如上说。须菩提！
是名菩萨摩诃萨大庄严。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨住毗梨耶波罗蜜，教化一切众生令
行毗梨耶波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨
住毗梨耶波罗蜜，教一切众生令行毗梨耶波
罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，身心
精进，教化众生。譬如幻师、若幻师弟子，于四
衢道中，化作大众，教令行身心精进；馀如上
说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行
禅波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住禅波
罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜？须菩提！菩
萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱若定。如
是，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切
众生令行禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三
菩提，终不离禅波罗蜜。譬如工幻师、若幻师
弟子，于四衢道中，化作大众，教令行禅波罗

蜜；馀如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大
庄严。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗
蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提！云
何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生
令行般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸。如是菩萨
摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般
若波罗蜜。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢
道中，化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！
是名菩萨摩诃萨大庄严。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等世界中，
随其所应，自变其身，住檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜，亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜。是众生行是法乃至阿耨多罗三藐
三菩提，终不离是法。须菩提！譬如幻师、若
幻师弟子，于四衢道中，化作众生，教令行六
波罗蜜；馀如上说。如是，须菩提！是名菩萨摩
诃萨大庄严。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨大
庄严，应萨婆若心，不生是念：『我教若干人
住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜。乃至
般若波罗蜜亦如是。』不生是念：『我教若干人
住四念处，不教若干人住四念处。乃至十八
不共法亦如是。』亦不生是念：『我教若干人令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟
支佛道、一切种智；亦不教若干人令得须陀
洹果乃至一切种智。』我当令无量无边阿僧
祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，立众
生于四念处乃至十八不共法，令无量无边
阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。譬

如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大
众，教令住六波罗蜜乃至得一切种智。馀如
上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。」

【论】

释曰：
上富楼那说大庄严及发大誓庄严相，今须菩提作是念：「富楼那未得一
切智，虽说大庄严，或当有错。」是故问佛
取定。佛为须菩提说「檀波罗蜜大庄严，乃
至一切智」。
是诸善法果报故，得菩萨大神通
力。
为出家好道众生故，化作佛身，放大光
明，照十方世界，震动大地，令众生发心行
善法，随其所应而为说法，令得三乘。
为在
家好乐众生，作转轮圣王，变三千世界悉
为琉璃，为不障碍故；乘七宝车，身放光
明，雨诸宝物，随众生所须，皆令充足，然后
为说菩萨法。
菩萨住大乘中，以二施利益
众生，所谓财施、法施。众生闻已，行六波罗蜜
乃至十八不共法，至阿耨多罗三藐三菩提，
终不离是法。菩萨虽住是变化中，亦不于
诸法中生著相，亦不自高。
须菩提作是念：
「菩萨能作如是大事，又诸漏未尽故，云何
于诸法得不著，亦不生高心？」
是中佛自说
譬喻：「若幻师于四衢道中，化作种种物，随
人所须，悉能与之。于须菩提意云何？是幻
师实有所与不？有受者、有用者不？」
须菩提
言：「是但虚诳，实无所有。」
佛言：「菩萨亦如是，
虽作佛身、转轮圣王，以财、法施众生，亦如
幻师实无所与。何以故？诸法相毕竟空如
幻。」
馀五波罗蜜亦如是，随义分别。
复次，檀
波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，人中富贵，作转

轮圣王；馀波罗蜜，或作梵王，或作法身菩
萨。

问曰：
六波罗蜜外，更有何法可庄严？

答曰：
诸功德皆六波罗蜜中摄。
有人言：「别有
智波罗蜜及方便等。」
于十方如恒河沙等世
界中，随所应度，作种种因缘说法，令众生
住六波罗蜜。
复次，决定誓愿名为大庄严，
所谓菩萨不作是念：「我度若干人令住檀
波罗蜜，不能度馀人；乃至十八不共法亦
如是。」亦不作是念：「我令若干人得须陀洹
果，不能令若干人得须陀洹果；乃至佛道
亦如是。」我当悉令无量阿僧祇众生住诸功
德中，檀波罗蜜乃至一切种智。
「自立如幻师」，
如先说。
是名发大庄严。

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！如我从佛所
闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸
法自相空故，所谓色、色相空，受、想、行，识、识相
空。眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至
法、法相空。眼识、眼识相空，乃至意识、意识相
空；眼触、眼触相空，乃至意触、意触相空；眼触
因缘生受、受相空，乃至意触因缘生受、受相
空。世尊！檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若
波罗蜜、般若波罗蜜相空。内空、内空空相空，
乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、
四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法
相空。菩萨、菩萨相空。世尊！以是因缘故，当
知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。」

佛告
须菩提：「如是！如是！如汝所说。须菩提！萨婆
若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大
庄严。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，萨婆

若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生
大庄严？」

佛语须菩提：「作者不可得故，萨婆
若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何
以故？须菩提！色非作非不作，受、想、行、识非作
非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；
色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼
触因缘生受乃至意触因缘生受，非作非不
作。须菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非
作非不作。何以故？是诸法毕竟不可得故。须
菩提！梦非作非不作，何以故？毕竟不可得故；
幻、向、影、焰、化非作非不作，何以故？毕竟不可
得故。须菩提！内空非作非不作，毕竟不可得
故；乃至无法有法空非作非不作，毕竟不可
得故。须菩提！四念处非作非不作，毕竟不可
得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？
是法皆毕竟不可得故。须菩提！诸法如、法相、
法性、法住、法位、实际，非作非不作，毕竟不可
得故。须菩提！菩提非作非不作，毕竟不可
得故；萨婆若及一切种智，非作非不作，毕竟
不可得故。以是因缘故，须菩提！萨婆若非作
非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众
生大庄严。」

尔时，须菩提白佛言：「如我观佛
所说义，世尊！色无缚无脱，受、想、行、识无缚无
脱。」

尔时，富楼那弥多罗尼子语须菩提：「色是无
缚无脱？受、想、行、识是无缚无脱？」

须菩提言：「如
是！如是！色是无缚无脱，受、想、行、识是无缚无
脱。」

富楼那弥多罗尼子问须菩提：「何等色无
缚无脱？何等受、想、行、识无缚无脱？」

须菩提言：

「如梦色无缚无脱，如梦受、想、行、识无缚无脱。
如向、如影、如幻、如焰、如化色受想行识无缚
无脱。

「富楼那弥多罗尼子！过去色无缚无脱，
过去受、想、行、识无缚无脱；未来色无缚无脱，
未来受、想、行、识无缚无脱；现在色无缚无脱，
现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱？
是色无所有故，无缚无脱；受、想、行、识无所有
故，无缚无脱。离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

「富楼那！善色、受、想、行、识无缚无脱；不善色、受、
想、行、识无缚无脱；无记色无缚无脱，无记受、
想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色
无缚无脱，受、想、行、识亦无缚无脱。何以故？无
所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。富楼
那！一切法亦无缚无脱，无所有故，离故，寂灭
故，不生故。

「富楼那！檀波罗蜜无缚无脱，尸罗
波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜无缚无脱；无所有故，离故，寂灭
故，不生故，无缚无脱。

「富楼那！内空亦无缚无
脱，乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无
缚无脱，乃至十八不共法无缚无脱；无所有
故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。阿耨多罗
三藐三菩提无缚无脱，一切智、一切种智无
缚无脱。菩萨无缚无脱，佛亦无缚无脱；无
所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

「富楼
那！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法
无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无
缚无脱。

「富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱
檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至一
切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无

脱檀波罗蜜中，乃至住无缚无脱般若波罗
蜜；住无缚无脱四念处，乃至住无缚无脱一
切种智；无缚无脱成就众生，无缚无脱净佛
世界；无缚无脱诸佛当供养，无缚无脱当听
法；无缚无脱诸佛终不离，无缚无脱诸神通
终不离，无缚无脱五眼终不离；无缚无脱陀
罗尼门终不离，无缚无脱诸三昧终不离；无
缚无脱当生道种智，无缚无脱当得一切种
智；无缚无脱法轮转，无缚无脱众生安立三
乘。如是，富楼那！菩萨摩诃萨行无缚无脱六
波罗蜜，当知一切法无缚无脱，无所有故，离
故，寂灭故，不生故。富楼那！是名菩萨摩诃萨
无缚无脱大庄严。」

【论】

释曰：
须菩提言：「如
我闻佛义，无大庄严为大庄严，何以故？自
相空故。」

问曰：
须菩提何以故如是说？

答曰：

佛说发大庄严义，甚深、难得、难解。会中众生
闻是事，心或退没：如是庄严毕竟空，亦以
神通力故，一时能遍至十方如恒河沙世
界可适众生，言：「此是圣王事，我等云何能
知！」以是故，须菩提说：「发大庄严非深非难！
非但发大庄严自相空，易行易得；色、色中定
相不可得，乃至十八不共法亦尔。若菩萨能
如是知诸法空寂灭相，而不舍本愿、精进，
是故名发大庄严非是难得。」
佛證须菩提
所说，故言「如是」。作法皆是虚诳，故言：「萨婆若
无作法；众生毕竟空故，亦无作法。」
佛说：「作者
不可得故，一切智非作相；众生不可得故，作
者不可得；作者不可得故，萨婆若非作非起
相。复次，色亦无所能作，法空故，乃至诸佛

法亦如是。」
须菩提等谓「诸法中无有定
作相，如幻虽无实事，而有来去相」；以是故，
佛说：「如幻、如焰等无作相，毕竟不可得故。」
是
时听者作是念——「十八空能破一切法，则是有
用，是则为实」，谓言「有作」。是以佛言：「内空无
所作，乃至无法有法空，至十八不共法亦
无所作。」
若谓今十八空，有为，虚诳无实，故可
无作；如、法性、实际是真实法，应当有作！何
以故？一切有为法各各共因，无为法亦与有
为法作因故。佛言：「如、法性、实际、法住、法位
亦无作。」
又谓：「菩萨、佛、一切种智是实法，能有
所作。」以是故，佛言：「是法亦毕竟空故，亦无
所作。」作相因缘生故。
行者念言：「佛法甚难！甚
为希有！诸法都无作、无缚无解者，我等云
何当从苦得脱？」是故须菩提白佛言：「如我
知佛所说义，五众无缚无解；若毕竟空无
有作者，谁缚谁解？」
凡夫人法虚诳不可得，
故非缚；圣人法毕竟空不可得，故非解。
如梦
等五众，及三世五众、善不善等五众，一切
法亦如是，乃至实际等亦复如是；无所有故，
离故，不生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨不
缚不解菩萨道。
住是道中，诸烦恼不牵堕
凡夫中，故言「不缚」；不以诸无漏法破烦恼，
故言「不解」。
教化众生，净佛世界，乃至五神
通、五眼、诸陀罗尼、三昧门，终不离佛，及安立
众生于三乘，亦无缚无解。所以者何？诸法
无所有故，离故，寂灭故，不生故，毕竟空故。
如
是等因缘，是名菩萨摩诃萨发大庄严相，所
谓不缚不解。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩
诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大
乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？谁当乘是乘出者？」

佛告须菩提：「汝问：『何等是菩
萨摩诃萨摩诃衍？』须菩提！六波罗蜜是菩萨
摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗
蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若
波罗蜜。

「云何名檀波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃
萨以应萨婆若心，内、外所有布施，共一切众
生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。
须菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

「云何名
尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆
若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所
得故，是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。

「云
何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应
萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无
所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

「云何
名毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应
萨婆若心，行五波罗蜜，勤修不息，亦安立一
切众生于五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨
摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

「云何名禅波罗蜜？
须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便
入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，用无所
得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

「云何名般
若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若
心，不著一切法，亦观一切法性，用无所得故；
亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所
得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「须菩提！

是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、
空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无
始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法
空、有法空、无法有法空。」

须菩提白佛言：「何等
为内空？」

佛言：「内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，
非常非灭故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，
舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故？
性自尔。是名内空。」

「何等为外空？」

「外法名色、
声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故。何以故？性
自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，
非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。」

「何等
为内外空？」

「内、外法名内六入、外六入。内法、内
法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法、外法
空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。」

「何等为空空？」

「一切法空，是空亦空，非常非灭
故。何以故？性自尔。是名空空。」

「何等为大空？」

「东方、东方空，非常非灭故。何以故？性自尔。
南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非
常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。」

「何
等为第一义空？」

「第一义名涅槃。涅槃、涅槃
空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义
空。」

「何等为有为空？」

「有为法名欲界、色界、无色
界。欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界
空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。」

「何等为无为空？」

「无为法名为无生相、无住相、
无灭相。无为法、无为法空，非常非灭故。何以
故？性自尔。是名无为空。」

「何等为毕竟空？」

「毕竟
名诸法至竟不可得，非常非灭故。何以故？性

自尔。是名毕竟空。」

「何等为无始空？」

「若法初
来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是
名无始空。」

「何等为散空？」

「散名诸法无灭，非常
非灭故。何以故？性自尔。是名散空。」

「何等为
性空？」

「一切法性，若有为法性，若无为法性，是
性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非馀人
所作。是性、性空，非常非灭故。何以故？性自尔。
是名性空。」

「何等为自相空？」

「自相名色——坏相，受——
受相，想——取相，行——作相，识——识相；如是等有为法，
无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？
性自尔。是名自相空。」

「何等为诸法空？」

「诸法
名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，
眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸
法、诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是
为诸法空。」

「何等为不可得空？」

「求诸法不可得。
是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是
名不可得空。」

「何等为无法空？」

「若法无，是亦空，
非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。」

「何
等为有法空？」

「有法名诸法和合中有自性相。
是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名
有法空。」

「何等为无法有法空？」

「诸法中无法，诸
法和合中有自性相。是无法有法空，非常非
灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」

「复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自
法自法相空，他法他法相空。」

「何等名法法
相空？」

「法名五众，五众空，是名法法相空。」

「何
等名无法无法相空？」

「无法名无为法，是名无
法无法相空。」

「何等名自法自法空？」

「诸法自
法空，是空非智作，非见作，是名自法自法空

「何等名他法他法空？」

「若佛出、若佛未出，
法住、法相、法位、法性、如、实际；过此诸法空，是
名他法他法空。」

「是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

【论】

问曰：
是经名为般若波罗蜜，又佛命须
菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提应问
般若波罗蜜，佛亦应答般若波罗蜜；今须菩
提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？

答曰：

般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字异；若说般
若波罗蜜、说摩诃衍，无咎。摩诃衍名佛道，
行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜
中第一大者，般若波罗蜜；如「后品」佛种种说
大因缘。
若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；
若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初
发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不
说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初
发意所行，为求佛道故，所修集善法，随
可度众生所说种种法，所谓《本起经》、《断一切
众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法
云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗
蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或
化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天
说。是事和合，皆名摩诃衍。
此诸经中，般若波
罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若
波罗蜜。诸馀助道法，无般若波罗蜜和合，则
不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若
波罗蜜，如后品中佛语须菩提：「汝说摩
诃衍，不异般若波罗蜜。」

问曰：
若尔者，初何
以不先说「摩诃衍」？

答曰：
我上说般若波罗蜜
最大，故应先说。
又佛意欲说「摩诃般若波

罗蜜」，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：「今何
以有是光明？」诸佛各答言：「娑婆世界有佛，
名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」彼诸菩萨
及诸天人，和合而来。
舍利弗问佛：「世尊！云何
菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？」

又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德：「若欲
得是者，当学般若波罗蜜。」
有如是等因缘
故，应初说「般若波罗蜜」。
佛命须菩提：「汝为
诸菩萨说般若波罗蜜！」须菩提谦言：「菩萨空
但有名。」后言：「能如是解，了知菩萨相，即是
行般若波罗蜜。」既知是已，问菩萨句义，次
有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严、摩诃衍。
如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘驶马，
则无能为。
是「大乘」，天竺语名「摩诃衍」。
诸佛
断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛
不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。

问曰：
如摩诃衍序中说：「从初发心乃至佛
道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。」今
何以但说「六波罗蜜为摩诃衍」？

答曰：
如先
说：「般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗
蜜，则摄一切善法。」以是故，不应作是问：「诸
善法多，何以但说六波罗蜜？」
复次，摩诃衍，初
发心作愿乃至后方便，等六波罗蜜；是诸法
虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。
如初发心作愿、大悲等，心力大故，名毗梨
耶波罗蜜；舍小利、取大乘，名般若波罗蜜；
方便即是智慧，智慧淳净故，变名「方便」。教化
众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义
相摄。

问曰：
若尔者，后何以更说「十八空、百八

三昧等，名摩诃衍」？

答曰：
六波罗蜜是摩诃衍
体，但后广分别其义。如十八空、四十二字等，
是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜
义。以是故初说六波罗蜜。

问曰：
何以故正
说六波罗蜜，不多不少？

答曰：
佛为法王，
随众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广
说，如《贤劫经》八万四千波罗蜜。
复次，六道众
生皆受身心苦恼，如地狱众生拷掠苦，畜
生中相残害苦，饿鬼中饥饿苦，人中求欲苦，
天上离所爱欲时苦，阿修罗道斗诤苦；菩
萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波
罗蜜。
以是故说六波罗蜜，不多不少。

问曰：

檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相，
所谓「用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共
一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无
所得故」？何以不说「大慈悲心，供养诸佛，及
神通、布施」等？

答曰：
是五种相中，摄一切布施。
「相应萨婆若心布施」者，此缘佛道，依佛道。
「舍内外」者，则舍一切诸烦恼。「共众生」者，则
是大悲心。「回向」者，以此布施，但求佛道，不
求馀报。「用无所得故」者，得诸法实相般若
波罗蜜气分故，檀波罗蜜非诳非倒，亦无
穷尽。

问曰：
若尔者，则不须五种相，但说「萨
婆若相应心」则足！

答曰：
此事可尔！但以众
生不知云何应萨婆若心布施义故，是故
以四事分别其义。
「应萨婆若心」者，以菩
萨心求佛萨婆若，作缘、作念、系心。持是布
施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩
分等，亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为

度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸
佛法，为尽一切众生苦故，是名「应萨婆若
心」。
「内、外物」者，内名头、脑、骨、髓、血、肉等，难舍故
在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。
「共一
切众生」者，是布施福德果报，与一切众生
共用；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德
果报，一切众生皆来依附；譬如好果树，众鸟
归集。
「回向」者，是福德边，不求馀报，但求阿
耨多罗三藐三菩提。

问曰：
先言「应萨婆若心」，
后言「回向」，有何等异？

答曰：
「应萨婆若心」，为
起诸福德因缘；「回向」者，不求馀报，但求
佛道。
复次，「萨婆若相应心」，为应阿耨多罗三
藐三菩提故施；如先义说：「萨婆若为主，一
切功德皆为萨婆若。」赞佛智慧有二种：一者、
无上正智名「阿耨多罗三藐三菩提」，二者、一
切种智名「萨婆若」。
「用无所得」者，以般若波
罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是
等说檀波罗蜜义。

问曰：
尸罗波罗蜜则总一
切戒法，譬如大海总摄众流；所谓不饮酒、
不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，
何以但说十善？

答曰：
佛总相说六波罗蜜，
十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过
中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；馀
道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。
十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便
——恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死
后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；
此三事和合，总名杀不善道。以是故知说
十善道则摄一切戒。
复次，是菩萨生慈悲

心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众
生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不
加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，馀者
是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃
故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪；以
是故，戒律中淫欲为初。白衣，不杀戒在前，
为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量
世中往返生死，修诸功德。十善道为旧
戒，馀律仪为客。
复次，若佛出好世，则无此
戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦
无此戒，以是故知是客。
复次，有二种戒：有
佛时，或有、或无；十善，有佛、无佛常有。
复次，戒
律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽
复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽
复得悔，罪报犹不除。
如是等种种因缘故，
但说十善业道。
亦自行，亦教他人，名为尸
罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，
通名为尸罗波罗蜜。
馀波罗蜜亦如是，随
义分别；如初品中「六波罗蜜」论议广说。
是
经名《般若波罗蜜》，般若波罗蜜名舍离相；以
是故，一切法中皆用无所得故。

问曰：
若用
有所得集诸善法犹尚为难，何况用无所
得！

答曰：
若得是无所得智慧，是时能妨善
行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时
无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相
行诸善道。何以故？虚诳住世间，终归于尽。
若著心修善，破者则易；若著空生悔，还失
是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生
火，则无物能灭。初习行著心取相菩萨，修福

德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩
萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中
生火，无能灭者。以是故，虽用无所得心
行众行，心亦不弱，不生疑悔。
是名略说六
波罗蜜义。广说如「初品」中，一一波罗蜜皆具
足。
十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，
不著诸法。所以者何？以十八空故。「十八空」
论议，如初品中，佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨欲
住十八空，当学般若波罗蜜。」彼义，应此中
广说。

问曰：
十八空，内空等后皆言「非常非灭
故」，此义云何？

答曰：
若人不习此空，必堕
二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无
灭义，堕常中。如人出一舍入一舍，眼虽
不见，不名为无；诸法亦尔，从未来世入
现在世，现在世入过去世，如是则不灭。
行
者以有为患，用空破有；心复贵空，著于
空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，
亦不著空；离是二边，以中道行是十八空，
以大悲心为度众生，是故十八空后皆言
非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论
狂人，于佛法中空无所得；如人于珍宝聚
中取水精珠，眼见虽好，价无所直。

问曰：
若
十八空已摄诸空，何以更说四空？

答曰：
十
八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略
后广，或初广后略。初略后广，为解义故。初
广后略，为易持故。或为后会众生略说其
要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说
四空相。
「法法相空」者，一切法中，法相不可得；
如色中，色相不可得。复次，法中不生法故，名

为「法法空」。
「无法无法空」者，无为法名「无法」。
何以故？相不可得故。

问曰：
佛以三相说无
为法，云何言「无相」？

答曰：
不然！破生故言「无
生」，破住故言「无住」，破灭故言「无灭」，皆从生、
住、灭边有此名，更无别无生、无灭法。是名
「无法无法空」。是义，如「无为空」中说。
「自法自法
空」者，「自法」名诸法自性。自性有二种：一者、
如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实
际。此法空。所以者何？不由智见知故有
二性空，如先说。

问曰：
如、法性、实际，无为法中
已摄，何以复更说？

答曰：
观时分别，说五众
实相：法性、如、实际；又非空智慧观故令空，
性自尔。

问曰：
如色，是自法；识，为他法。此中
何以说「如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名
为他法空」？

答曰：
有人未善断见结故，处处
生著。是人闻是如、法性、实际，谓「过是已，更
有馀法」；以是故说「过如、法性、实际亦空」。
《大智度论》六