故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所
有。
复有二种：有知名字相，有不知名字
相；譬如军立密号，有知者，有不知者。
复
有二种：有初习行，有久习行；有著者，有
不著者；有知他意者，有不知他意者
(虽有言辞，知其寄言以宣理)。
为不知名字相、初习行、著、不
知他意者，故说「无众生」。
为知名字相、久习
行、不著、知他意者，故说言「有众生」。
舍利弗
以天眼明，见六道众生生死善恶，于此无
疑；但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩
萨来者，故问。有诸大菩萨从此间终，生他
方无量阿僧祇佛国，舍利弗天眼所不见，故
问。
复次，有声闻人见菩萨行六波罗蜜，久
住生死中，漏未尽故，集种种智慧、内外经
书，而不證实际，未免生老病死，悯而轻
之言：「此等命终，以三毒未尽故，当堕何处？
如佛说：『诸凡夫人，常开三恶道门；于三善
道为客，于三恶处为家。三毒力强，过去
世无量劫罪业积集，而不取涅槃，将受众
苦，甚可悯之！』」如是等小乘人，轻悯是菩萨。

舍利弗于一切声闻中为第一大法将，知
有是事，欲令众生起敬心于菩萨，故问。

佛以三事答：一、从他方佛国来生，二、从兜
率天上来，三、从人道中来。

问曰：
如从他方
佛国来者，以远故，舍利弗不知；兜率天上、
人道中来者，何以不知？

答曰：
舍利弗不知
他方佛国来者故问；佛为如所应分别，答
有三处来。

问曰：
世间有六道，何以故于天
中别说兜率天来，人道中不分别处所，

他方佛国来者亦不分别天道、人道？

答曰：

六趣中，三是恶道；恶道中来，受苦因缘，心钝
故，不任得道，是故不说。

问曰：
三恶道中来，
亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘，
五百世牛中生，末后得人身，足犹似牛，而
得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘，五百世
生猕猴中，末后得人身，得三明、六神通阿
罗汉，犹好跳踯，以有馀习故。如是等皆
得道，何以言不任？

答曰：
虽有得者，少不
足言。又此人先世深种涅槃善根，小有谬
错，故堕恶道中；偿罪既毕，涅槃善根熟故，
得成道果。
此中不说声闻道，但为得阿耨
多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢
心起，不得次第入无漏，中间必有善有漏
心，以无漏心贵故，言：「于三恶道出，不任
次第得阿耨多罗三藐三菩提心。」天、人、阿修
罗则不然。
下三天结使利而深，上二天结使
深而不利，兜率天结使不深不利。所以者
何？常有菩萨说法故，是故不说馀处；或
有，少故不说。
色界诸天，得道者不复来下；
未得道者，乐著禅味故不下，以著味故，智
慧亦钝，是故不说。
阿修罗同下二天，故不
说。
他方佛国来者，从诸佛前来生是间，诸
根猛利。所以者何？除无量阿僧祇劫罪故；
又遇诸佛随心教导故，如刀得好石则
利；又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如
是等因缘，则菩萨心利。
人中来者，此间佛弟
子听般若波罗蜜，集诸功德，舍身还生是
间，或于异国土。虽无有佛，值遇佛法，听、

受、书写、正忆念，随力多少，修福德、智慧。是
人诸根虽钝，堪受般若波罗蜜；以不见现
在佛故心钝。
他方佛国来者利根故，修行
般若波罗蜜疾得相应；以相应故，常值诸
佛。值佛因缘，如先说。

问曰：
兜率天上，何以
但说一生补处，不说二生、三生？

答曰：
人身
罪结烦恼处所，唯大菩萨处之则无染累。如
鹅入水，水不令湿；如是菩萨，一切世间法
所不能著。所以者何？佛自说因缘：「不失六
波罗蜜，诸陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。」是
菩萨于是世界应利益众生，其馀菩萨分
布十方；譬如大智慧人已在一处，其馀大
智则至异处，是故不说。
复次，有人言：但说
大者，不限于小。
复次，馀天中来生者，馀处
当广说。
人中死人中生者，不如上二处。何
以故？以人身地大多故，身重心钝，以心、心
数法随身强弱故；又诸业结使因缘生故。

彼二处来者，是法身菩萨，变身无量以度
众生，故来生是间。人道中者，皆是肉身。

问
曰：
阿毗跋致菩萨不以结业受身，何以故
人道中说？

答曰：
来生此间，得阿毗跋致，
未舍肉身故。以钝根故，诸陀罗尼、三昧门
不疾现在前；不疾现在前故，不疾与般若
相应。

【经】

「舍利弗！汝所问『菩萨摩诃萨与般若波罗
蜜相应，从此间终当生何处』者，舍利弗！此
菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，常值诸佛，
终不离佛。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方
便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩

萨摩诃萨得禅故，生长寿天，随彼寿终来生
是间，得人身，值诸佛，是菩萨诸根不利。

「舍
利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦
行般若波罗蜜；不以方便故，舍诸禅，生欲界，
是菩萨诸根亦钝。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨入
初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处
乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣
道分，行十力乃至大慈大悲；是菩萨用方便
力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定
生；在所有佛处于中生，常不离般若波罗蜜
行。如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三
菩提。」

【论】

问曰：
舍利弗今问前世、后世，佛
何以故前世中三种答，后世中广分别？

答曰：

人以肉眼不见过去、未来故而生邪疑；
虽疑二处，而未来世当受，故广分别。譬如
已灭之火，不复求救，但多方便防未来火；
又如治病，已灭之病不复加治，但治将
生之病。
复次，佛无量辩才自恣，舍利弗所问
虽少，佛广为其说。如问「与般若波罗蜜相
应」一事，而佛种种分别。如贫者从大富好
施者乞，所乞虽少，所与甚多。佛亦如是，
有无量无漏佛法具足之富，以大慈悲好
行施惠；因舍利弗少问故，佛为大众广分
别说。
复次，是般若波罗蜜中，种种因缘譬喻，
多说空法。有新发意者，取空相，著是空法，
于生死业因缘中生疑：「若一切法毕竟空，
无来无去，无出无入相，云何死而有生？现在
眼见法尚不应有，何况死后馀处生不可
见而有！」如是等种种邪疑颠倒心。为断是故，

佛种种因缘广说有死有生。

问曰：
无有死
生因缘。何以故？人死归灭，灭有三种：一者、
火烧为灰，二者、虫食为粪，三者、终归于土。
今但见其灭，不见更有出者受于后身！
以不见故，则知为无！

答曰：
若汝谓「身灭便
无」者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等？
如小儿生时，或啼或笑，先习忧喜故，今无
人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳；猪
羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。
子同
父母，好丑贫富，聪明闇钝，各各不同；若无先
世因缘者，不应有异！如是等种种因缘，知
有后世。
又汝先言「不见别有去」者，人身中
非独眼根能见，身中六情各有所知：有法
可闻、可嗅、可味、可触、可知者；可闻法尚不
可见，何况可知者！有生有死法，亦可见、亦
可知；汝肉眼故不见，天眼者了了能见。
如见人从一房出，入一房；舍此身至后
身，亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼？
若尔者，天眼、肉眼，愚圣无异；汝以畜生同见，
何能见后世？
可知者，如人死生虽无来去
者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身
情意；身情意造业，亦不至后世，而从是因
缘更生，受后世果报。譬如乳中著毒，乳变
为酪，酪变为酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，
乳、酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五
众因缘故，更生后世五众，行业相续不异故，
而受果报。又如冬木，虽未有花叶果实，
得时节会，则次第而出。
如是因缘，故知有
死生。
复次，现世有知宿命者，如人行，疲极

睡卧，觉已，忆所经由。
又一切圣人内外经书，
皆说后世。
复次，现世不善法，动发过重，生
瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故，身则枯悴，颜色不悦。
恶不善法，受害如是，何况起身业、口业！若
生善法，净信业因缘，心清净，得如实智慧，
心则欢悦，身得轻软，颜色和适。以有苦
乐因缘故，有善不善；今定有善不善故，
当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄
故而生邪疑，虽修福事，所作浅薄。譬如药
师为王疗病，王密为起宅，而药师不知；既
归见之，乃悔不加意尽力治王。
复次，圣人
说今现在事实可信故，说后世事亦皆可
信；如人夜行崄道，导师授手，知可信故，
则便随逐。
比智及圣人语，可知定有后世。
汝以肉眼重罪、比智薄故，又无天眼，既自无
智，又不信圣人语，云何得知后世？
复次，
佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相
续，亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘虽过
去，亦能生果报而不灭；是为微妙难知。
若
诸法都空者，此品中不应说往生，何有智
者前后相违？若死生相实有，云何言「诸法
毕竟空」？但为除诸法中爱著邪见颠倒故，
说毕竟空，不为破后世故说。汝无天眼
明故疑后世，欲自陷罪恶！遮是罪业
因缘故，说种种往生。
佛法不著有，不著
无，有无亦不著，非有非无亦不著，不著亦
不著；如是人则不容难！譬如以刀斫空，
终无所伤。为众生故随缘说法，自无所
著。以是故《中论》中说：

「　「一切诸法实，
　一切法虚妄，
　诸法实亦虚，
　非实亦非虚！
　涅槃际为真，
　世间际亦真，
　涅槃世无别，
　小异不可得！」」


是为毕竟空相。毕竟空，不遮生死业因缘，是
故说往生。

问曰：
若般若波罗蜜一相，所谓
无相，云何「与般若相应，从一佛国至一佛
国，常值诸佛」？

答曰：
般若波罗蜜摄一切法，
譬如大海，以是故不应作难！
复次，汝自说
「般若波罗蜜一相，无相」，若无相，云何有难？汝
则无相中取相，是事不然。
复次，因般若波
罗蜜故，行念佛三昧等诸善法，生值诸佛。

复次，行般若波罗蜜者，深入大悲；如慈父
见子为无所直物故死，父甚悯之，此儿但
为虚诳故死！诸佛亦如是，知诸法毕竟空
不可得，而众生不知；众生不知故，于空法
中深著，著因缘故，堕大地狱。是故深入
大悲；以大慈悲因缘故，得无量福德；得无
量福德故，生值诸佛，从一佛国至一佛国。
是菩萨从此间死，彼间生；彼间死，复至彼
间生；如是乃至得佛，终不离佛。譬如有福
之人，从一大会至一大会。或有是间死，彼
间生，于彼以五神通力故，从一佛国至一
佛国，供养诸佛，度脱众生——是初菩萨。
「佛国」
者，十方如恒河沙等诸三千大千世界，是
名一佛土。
诸佛神力虽能普遍自在无碍，众
生度者有局。
「诸佛现在」者，佛现在其佛国
土中者。
第二菩萨无方便入初禅，乃至行
六波罗蜜。
「无方便」者，入初禅时，不念众生，

住时、起时亦不念众生；但著禅味，不能与
初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄
故，功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，
生长寿天。
复次，不能以初禅福德与众生
共回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是等无量
无方便义。
「长寿天」者，非有想非无想处，寿
八万大劫。
或有人言：一切无色定通名长寿
天；以无形不可化故不任得道，常是凡
夫处故。
或说无想天名为长寿，亦不任得
道故。
或说从初禅至四禅，除净居天，皆
名长寿；以著味、邪见，不能受道者。
「还生人
间值佛」者，以本发阿耨多罗三藐三菩提
心故，或于禅中集诸福德。所以者何？彼
间著味，善心难生故。如经中说：「如佛问
比丘：『甲头土多？地上土多？』诸比丘言：『地土甚
多，不可为喻！』佛言：『天上命终，还生人中者，
如甲头土；堕地狱者，如地土。』」

问曰：
「钝根」
者，二十二根中何者是？

答曰：
有人言：慧根能
观诸法，以久受著禅味故钝。
有人言：信等
五根皆助成道法，以受报著味故钝。
有人
言：菩萨清净福德、智慧因缘故，十八根皆利；
罪故则钝。眼等六根，如《法华经》说。命根不
为老、病、贫、穷等所恼，安隐受乐，是为命根
利。喜、乐等五根了了觉知，故言利。复次，受
乐时知乐无常等过随逐，不生贪欲故利；
馀受亦如是。信根牢坚深固，难事能信，故
言利。馀亦应如是随相分别。男根净者，
得阴藏相；不著细滑故，知欲为过，是为
利。
复次，三善根利，故名为利；菩萨或时于

三无漏根不證实际故利。
与利相违故
钝。

问曰：
第三菩萨若能舍禅，云何言「无方
便」？

答曰：
是菩萨命终时，入不善心，舍诸禅
定方便。
菩萨若入欲界系善心、若无记心而
舍诸禅，入慈悲心，怜悯众生，作是念：「我
若随禅定生，不能广利益众生。」
生欲界
者，有十处：四天下人，六欲天。三恶道，菩萨
所不生。
钝根者，如第二菩萨说。
第四菩萨，
入位，得菩萨道，修三十七品，能住十八空
乃至大慈大悲，此名方便。
上二菩萨，但有禅
定，直行六波罗蜜，以是故无方便。
第四菩
萨，方便力故，不随禅、定、无量心生。所以者
何？行四念处乃至大慈大悲故；命终时怜
悯众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗
蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜
故。

问曰：
此是何等菩萨？

答曰：
佛自说跋陀
劫中菩萨，或有非跋陀劫中菩萨，但取其
大者。

问曰：
云何名跋陀？云何名劫？

答曰：

如经说：「有一比丘问佛言：『世尊！几许名劫？』
佛告比丘：『我虽能说，汝不能知，当以譬
喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿
人过百岁持一芥子去；芥子都尽，劫犹不
澌。又如方百由旬石，有人百岁持迦尸轻
软叠衣一来拂之；石尽，劫犹不澌。』」
时中最
小者，六十念中之一念；大时名劫。
劫有二
种：一为大劫，二为小劫。
大劫者，如上譬喻。
劫欲尽时，众生自然心乐远离；乐远离故，除
五盖，入初禅，是人离生喜乐；从是起已，
举声大唱言：「诸众生！甚可恶者是五欲，第一

安隐者是初禅。」众生闻是唱已，一切众生心
皆自然远离五欲，入于初禅；自然灭觉观，
入第二禅，亦如是唱；或离二禅、三禅亦如
是。三恶道众生，自然得善心，命终皆生人
中；若重罪者，生他方地狱，如〈泥犁品〉中说。
是时三千大千世界，无一众生在者；尔时，二
日出，乃至七日出，三千大千世界地，尽皆烧
尽。如「十八空」中，广说劫生灭相。
复有人言：
四大中三大有所动作，故有三种劫——或时
火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；
或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅
八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃
至三禅十二住处。
是名大劫。
小劫亦三种：
外三大发，故世界灭；内三毒发，故众生灭，
所谓饥饿、刀兵、疾病。
复有人言：时节岁数，名
为小劫。如《法华经》中说：「舍利弗作佛时，正
法住世二十小劫，像法住世二十小劫。
佛从三昧起，于六十小劫中说《法华经》。」
是众小劫和合，名为大劫。
「劫簸」，秦言分别时
节。
「跋陀」者，秦言善。
有千万劫过去，空无有
佛；是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名
为善劫。净居天何以知此劫当有千佛？前
劫尽已，廓然都空；后有大水，水底涌出有千
枚七宝光明莲华，是千佛之相；净居诸天因
是知有千佛。
以是故说「是菩萨于此劫中
得阿耨多罗三藐三菩提」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四
禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无
想处；以方便力故不随禅生，还生欲界若

刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生
故。」

【论】

问曰：
菩萨有二种：一者、随业生；二者、
得法性身，为度众生故，种种变化身生三
界，具佛功德，度脱众生。故二者之中，今是
何者？

答曰：
是菩萨是业因缘生身。所以者何？
入诸禅方便力故，不随禅生。法身菩萨变
化自在，则不大须方便。
入禅方便义，先已说。

问曰：
若不随禅定，何以生于欲界，不生他
方清净世界？

答曰：
诸菩萨行各不同。或有
菩萨于禅转心，生他方佛国；菩萨回心生
欲界，亦如是。

问曰：
生他方佛国者，为是欲
界、非欲界？

答曰：
他方佛国，杂恶不净者，则
名欲界。若清净者，则无三恶道、三毒，乃至
无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一
切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；
一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等
世界，度无量阿僧祇众生，还来本处。如是
世界在地上故，不名色界；无欲故，不名
欲界；有形色故，不名无色界。
诸大菩萨福
德清净业因缘故，别得清净世界，出于三
界。
或有以大慈大悲心怜悯众生故，生此
欲界。

问曰：
若命终时，舍此禅定，初何以求
学？

答曰：
欲界心狂不定，为柔软摄心故入
禅；命终时，为度众生起欲界心。

问曰：
若
生人中，何以故正生刹利等大家，不生馀
处？

答曰：
生刹利，为有势力；生婆罗门家，
为有智慧；生居士家，为大富故，能利益
众生。贫穷中自不能利，何能益人？
生欲界
天，次当说。

【经】

「舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第

四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非
无想处，以方便力故不随禅生；或生四天王
天处，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天。于是中成就众生、亦净佛
世界，常值诸佛。」

【论】
是义同上，生天为异。

问曰：
欲界诸天，情
著五欲，难可化度，菩萨何以生彼，而不
生人中？

答曰：
诸天著心虽大，菩萨方便力
亦大。如说三十三天上，有须浮摩树林，天中
圣天，厌舍五欲，在中止住，化度诸天。兜率
天上，恒有一生补处，诸菩萨常得闻法。密
迹金刚力士，亦在四天王天上。如是等教化
诸天。

【经】

「复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波
罗蜜，以方便力入初禅，此间命终，生梵天
处，作大梵天王。从梵天处，游一佛国至一佛
国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，
未转法轮者，劝请令转。」

【论】

问曰：
若随初禅生，有何方便？

答曰：
虽
生而不著味，念佛道，忆本愿，入慈心，念
佛三昧，时与禅和合，故名为方便。

问曰：
何
以故作梵王？

答曰：
菩萨集福德因缘大故，
世世常为物主，乃至生鹿中，亦为其王。
复
次，是菩萨本愿，欲请佛转法轮，不应作散
天。
或时此中三千大千世界无佛，从一
佛国至一佛国，求见初成佛未转法轮
者。所以者何？梵天王法，常应劝请诸佛转
法轮故。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨三生补处，行般
若波罗蜜，以方便力入初禅乃至第四禅，

入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想
处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧、无相、
无作三昧，不随禅生，生有佛处，修梵行。

「若生
兜率天上，随其寿终，具足善根，不失正念；
与无数百千亿万诸天，围绕恭敬，来生此间，
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

问曰：
是三生菩萨，在十住地，已具足诸
功德，今何以修习诸行？

答曰：
心未入涅槃，
要有所行，所谓四禅乃至三三昧。
复次，是
菩萨于天、人中，示行人法，修行求道。
复次，
是菩萨虽在十住地，犹有烦恼习在；又于
诸法犹有所不知，是故修道。
复次，是菩
萨虽行深行，三十七品、三解脱门等，犹未
取證；今为證故，更修诸行。
复次，虽是大菩
萨，于佛犹小；譬如大聚火，虽有能照，于
日则不现。如《放钵经》中，弥勒菩萨语文殊
尸利：「如我后身作佛，如恒河沙等文殊尸
利，不知我举足下足事！」以是故，虽在十住，
犹应修行。

问曰：
三生菩萨，何以不广度
众生，而要生佛前？

答曰：
是菩萨所度已多，
今垂欲成佛，应在佛前。所以者何？非但
度众生得成佛，诸佛深法，应当听闻故。

问
曰：
若为咨问佛事故在佛前者，何以故
释迦文佛作菩萨时，在迦叶佛前，恶口毁
呰？

答曰：
是事先已说，法身菩萨种种变化
身以度众生。或时行人法，有饥渴、寒热、老
病，憎爱、瞋喜、赞叹、呵骂等，除诸重罪，馀者皆
行。
是释迦文菩萨，尔时为迦叶佛弟，名郁多
罗。兄智慧熟，不好多语；弟智慧未备故，多

好论议，时人谓弟为胜。兄后出家，得成佛
道，号名迦叶；弟为阎浮提王讫梨机师，有
五百弟子，以婆罗门书，教授诸婆罗门，诸婆
罗门等不好佛法。尔时，有一陶师，名难陀
婆罗，迦叶佛五戒弟子，得三道，与王师郁多
罗为善友，以其心善净信故。尔时，郁多罗
乘金车，驾四白马，与弟子俱出城门；难提
婆罗于路相逢，郁多罗问言：「从何所来？」
答言：「汝兄得阿耨多罗三藐三菩提，我供养
还，汝可共行觐见于佛，故来相迎！」郁多罗
作是念：「若我径到佛所，我诸弟子当生疑
怪：『汝本论议、智慧恒胜，今往供养，将是亲
属爱故？』必不随我。」恐破其见佛因缘故，住
诸法实相智中，入无上方便慧，度众弟子
故，口出恶言：「此秃头人，何能得菩提道！」
尔时，
难提婆罗善友，为如瞋状，捉头挽言：「汝不
得止？」郁多罗语弟子言：「其事如是，吾不
得止！」即时师徒俱行诣佛；见佛光相，心即
清净，前礼佛足，在一面坐。佛为随意说
法，郁多罗得无量陀罗尼门，诸三昧门皆
开；五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。
郁多罗从坐起，白佛言：「愿佛听我出家作
比丘！」佛言：「善来！」即成沙门。
以是方便故，现
出恶言，非是实也。虚空可破，水可作火，
火可作水，三生菩萨于凡夫中瞋心叵
得，何况于佛！

问曰：
若尔者，佛何以受第八
罪报六年苦行？

答曰：
小乘法与大乘法异，
若无异者，不应有大、小。
小乘法中，不说「法
身菩萨秘奥深法、无量不可思议神力」；多说

「断结使、直取涅槃法」。
复次，若佛不受是第
八罪报，有诸天、神、仙、龙、鬼诸长寿者，见有
此恶业而不受罪报，谓为无业报因缘；
以是故，虽现在无恶业，亦受罪报。
又有
今世因缘：诸外道等信著苦行，若佛不六
年苦行，则人不信，言「是王子串乐，不能
苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行
者，或三月、半岁、一岁，无能六年日食一麻
一米者；诸外道谓此为苦行之极，是人若
言无道，真无道也。于是信受，皆入正道。

以是二因缘故六年苦行，非实罪也。何以
故？诸佛断一切不善法、成就一切善法
故；佛若实受罪报，不得言「成一切善法，
断一切不善法」。
复次，小乘法中，佛为小心
众生故，说二生菩萨犹恶口毁佛。二生
菩萨，尚不骂小儿，云何实毁佛？皆是方
便为众生故。何以知之？是释迦文佛，毗
婆尸佛时作大婆罗门，见佛众僧食疾而
发是言：「如是人辈，应食马麦！」因此罪故，
堕黑绳等地狱，受无量世苦已；馀罪因缘，
虽成佛道，而三月食马麦。
又声闻法中说：
「佛过三阿僧祇劫，常为男子，常生贵处，常
不失诸根，常识宿命，常不堕三恶道中。」

从毗婆尸佛来，九十一劫。如汝法，九十劫
中，不应堕恶道，何况末后一劫！以是故知
非是实也，方便故说。

问曰：
佛二罪，毗尼、
杂藏中说，是可信受。三阿僧祇后百劫不
堕恶道者，从初阿僧祇亦不应堕恶道，
若不堕者，何以但说百劫？佛无是说，但是

阿毗昙鞞婆沙论议师说！

答曰：
阿毗昙是佛
说，汝声闻人随阿毗昙论议，是名鞞婆沙，
不应有错！
又如薄拘卢，以一诃梨勒果施
僧，于九十一劫中不堕恶道，何况菩萨无
量世来以身布施、修诸功德而以小罪因
缘堕在地狱！
如是事，鞞婆沙不应错！以是
故，小乘人不知菩萨方便。
复次，听汝鞞婆沙
不错，佛自说菩萨本起：「菩萨初生时，行七
步，口自说言：『我所以生者，为度众生故。』
言已，默然。乳餔三年，不行、不语；渐次长大，
行、语如法。」一切婴孩，小时未能行、语，渐次
长大，能具人法；今云何菩萨初生能行、能语，
后便不能？当知是方便力故。若受是方便，
一切佛语悉皆得通；若不受者，一实一虚！

如是种种因缘，知为度众生故现行恶口。

问曰：
三生菩萨何以但生兜率天上，不生
馀处？

答曰：
若在他方世界来者，诸长寿天、
龙鬼神求其来处不能知，则生疑心，谓
为幻化。
若在人中死人中生，然后作佛者，
人起轻慢，天则不信；法应天来化人，不
应人化天也！是故天上来生，则是从天为
人，人则敬信。
无色界中无形，不得说法，故
不在中生。
色界中虽有色身，可为说
法，而深著禅味，不能大利益众生故，是
故不在中生。
下三欲天，深厚结使，粗心错乱；
上二天结使既厚，心软不利。
兜率天上，结使
薄，心软利，常是菩萨住处。譬如太子将登
王位，先于静室七日斋洁，然后登正殿受
王位。补处菩萨亦如是，兜率天上如斋处，

于彼末后受天乐；寿终来下，末后受人
乐，便成阿毗三佛。
无量百千万亿诸天围绕，
来生是间。以菩萨先常于无始生死中，往
反天上人间，今是末后天身，不复更来生天，
是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽，当下作佛；诸
天寿有尽者、不尽者，作愿下生，为菩萨檀
越。
复次，诸天下者，欲常侍卫菩萨，以有百
亿魔怨，恐来恼乱菩萨故。
此菩萨生人中，
厌老病死，出家，得阿耨多罗三藐三菩提，
如《菩萨本起经》中说。

【经】

「复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，
不生欲界、色界、无色界；从一佛国至一佛国，
供养恭敬尊重赞叹诸佛。

「舍利弗！有菩萨摩
诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到
处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。

「舍
利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至
一佛国，所至到处，其寿无量。

「舍利弗！有菩
萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，
所至到处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸
众生等以闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生
诸佛前。」

【论】

释曰：
菩萨有二种：一者、生身菩萨，二者、
法身菩萨。一者、断结使，二者、不断结使。
法
身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断
结使，或离欲得五神通。
「得六神通」者，不
生三界，游诸世界，供养十方诸佛。
「游戏神
通」者，到十方世界度众生，雨七宝；所至
世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。

问曰：

菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛

世界中？

答曰：
菩萨有二种：一者、有慈悲心，
多为众生；二者、多集诸佛功德。
乐多集诸
佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多
为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音，
如后章说。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅
乃至第四禅，得四无量心，得四无色定，修
四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、
色界、无色界中，常生有益众生之处。」

【论】

释曰：
此菩萨或生无佛世界，或生有佛
世界。
世界不净，有三恶道，贫穷下劣；或生
清净世界。
至无佛世界，以十善道、四禅乃
至四无色定，利益众生；令信向三宝，称说
五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。
不清净
世界有二种：有现在佛，及佛灭度后。佛灭
度后，或时出家，或时在家，以财施、法施种种
利益众生。若佛在世，作种种因缘引导众
生，令至佛所。
清净世界者，众生未具功
德者，令其满足，是名「在所生处利益众生」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，行六
波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。

「舍利弗！
有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三
藐三菩提，转法轮，与无量阿僧祇众生作益
厚已，入无馀涅槃；是佛般涅槃后，馀法若
住一劫，若减一劫。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，初
发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿
菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。」

【论】

释曰：
有三种菩萨，利根心坚，未发心
前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是

大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行
六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者
何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。
譬
如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或
有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差
速，乘神通者发意顷便到，如是不得言：「发
意间云何得到？」神通相尔，不应生疑！菩萨
亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入
菩萨位。
有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸
恶，时时生念：「我求佛道，以诸功德回向阿
耨多罗三藐三菩提。」是人久久无量阿僧祇
劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，
心不坚固，如乘羊者。
有人前世，少有福德
利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百
阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘
马者，必有所到。
第三乘神通者，如上说。
是
三种发心：一者、罪多福少，二者、福多罪少，
三者、但行清净福德。
清净有二种：一者、初
发心时，即得菩萨道；二者、小住，供养十方诸
佛，通达菩萨道故，入菩萨位，即是阿鞞跋
致地。
「阿鞞跋致地菩萨」义，如先说。
次后菩萨，
大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。
是菩萨亦利根、坚心，久集无量福德、智慧。初
发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转法
轮，度无量众生，入无馀涅槃；法住若一劫、
若减一劫，留化佛度众生。佛有二种神通
力：一者、现在时，二者、灭后。「劫」义，如上说。
劫中所度众生，亦复不少！
次后菩萨，亦利根、
心坚，久集福德；发心即与般若波罗蜜相

应，得六神通；与无量众生，共观十方清净
世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛，先世时
作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，
令选择净妙之国，以自庄严其国。
《大智度论》卷第三十八