无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有
方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心
故，能转心还起，如后品中说。譬如仰射虚
空，箭箭相拄，不令堕地；菩萨如是，以智
慧箭仰射三解脱虚空，以方便后箭射前
箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直
过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩
提；今是观时，非是證时。如是等应广说。
若
过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致
地。
住阿毗跋致地中，教化众生、净佛世界，
是为能净佛道。
复次，菩萨住三解脱门，观
四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛，入一
谛，所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不
去等。
入是一谛中，是名「阿毗跋致地」。
住是
阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之
业，及灭诸法中从初已来所失之事，是名
「净佛道地」。

【经】

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨住何等地能
为诸声闻、辟支佛作福田？」

【论】

释曰：
舍利弗
深心恭敬菩萨，故今问：「菩萨漏结未尽，住
何功德，能为诸声闻辟支佛作福田？」

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六
波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、
辟支佛作福田。」

【论】

释曰：
佛以是义示舍
利弗：「虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈
悲，声闻、辟支佛无；菩萨从初发心行六波
罗蜜乃至十八不共法，欲度一切众生、具
一切佛法故胜。」

【经】

「何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸

善法生。」

【论】

释曰：
佛先已以一因缘益，行
众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩
萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以
者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住
三乘道；不得三乘者令住十善道，何况成
佛！

问曰：
声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得
善法，何以但说菩萨能令世间有善法？

答
曰：
因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由
菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛
道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根
本故。
复次，虽因声闻、辟支佛有善法，少，以
少故不说。尚不说声闻、辟支佛，何况外道
诸师！

【经】

「何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就
斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、
四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现
于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十
力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲、
一切种智，尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利
大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非
有想非无想天，皆现于世；以菩萨因缘故，有
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆
现于世。」

【论】

问曰：
以菩萨因缘故有善法
于世，可尔；刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，
若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩
萨生？

答曰：
以菩萨因缘故，世间有五戒、十
善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生
天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居
士大家。

问曰：
若世无菩萨，世间亦有五戒、十

善、八斋、刹利等大姓！

答曰：
菩萨受身种种，或
时受业因缘身、或受变化身，于世间教化，
说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在
家法、种类法、居家法，怜悯众生、护持世界，
虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆
从菩萨有。

问曰：
菩萨清净、行大慈悲，云何
说世俗诸杂法？

答曰：
有二种菩萨：一者、行
慈悲直入菩萨道；二者、败坏菩萨，亦有悲
心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安
者多，治一恶人，以成一家——如是立法，人
虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。以是
因缘故，皆由菩萨有。
世间诸富贵皆从二
乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。
若
无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿
修罗道，无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，
常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，
云何不名为世间作福田！
舍利弗闻是菩
萨有大功德，应当供养，心念：「烦恼未尽，虽
有大福，不能消其供养。如人虽啖好食，
以内有病故，不能消化。」以是故——

【经】

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨净毕施福不？」

佛言：「不也！何以故？本以净毕故。」

【论】

释曰：

以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之
上首。所以者何？以决定为无量无边阿僧
祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇
众生，令得度脱。欲取一切诸佛法大智慧
力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘
故言「本已净毕」。
复次，佛重说消施因缘故。

【经】

「舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主，施何等？

施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八
不共法、一切种智，以是施与。」

【论】

释曰：
先
说「由菩萨因缘，世间有善法」，今说「菩萨施
善法之主」，是为差别。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何习
应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？」

【论】

释
曰：
上说「一日修般若波罗蜜胜声闻、辟支
佛」，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨。如是大
功德皆从般若波罗蜜生，是故今问：「云何
菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相
应？」
复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得、
如幻如化、难可受持，恐行者违错，故问
习应。

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应色空，是
名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是
名与般若波罗蜜相应。

「复次，舍利弗！菩萨摩
诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习
应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。
习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、
香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。

「习应
眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波
罗蜜相应；习应耳声识界、鼻香识界、舌味
识界、身触识界、意法识界空，是名与般若
波罗蜜相应。

「习应苦空，是名与般若波罗蜜
相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相
应。

「习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习
应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空，是
名与般若波罗蜜相应。

「习应一切诸法空，若
有为、若无为空，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
五众者，色、受、想、行、识。
色众者，是可
见法；是色因缘故，亦有不可见有对；有对
虽不可见，亦名为色。如得道者名为道
人；馀出家未得道者，亦名为道人。
何等是
可见？一处，是可见有对色小分，一入摄。馀九处及无作业，名不可见色。
有对者十处，无
对者唯无作色。
有漏、无漏等分别亦如是。
如
经说：「色有三种：有色可见有对，有色不可
见有对，有色不可见无对。」是故当知非但眼＝报【宫】眼见故是色，内外十处能起五识者皆名色；因是色分故生无作色眼见故是色，内外十处能起五识者皆
名色；因是色分故生无作色。
复有四种
色：内有受、不受，外有受、不受。
复有五种色，
所谓五尘。
复有一种色，如经说恼坏相。
众生身色名为恼坏相；非众生色亦名恼
坏相，恼相因缘故亦名恼。譬如有身，则有
饥、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。
复有二种色，所谓
四大、四大造色；内色、外色，受色、不受色，系
色、不系色，有色能生罪、有色能生福，业色、
非业色，业色、果色，业色、报色，果色、报色，隐
没无记色、不隐没无记色，可见色、不可见色，
有对色、无对色，有漏色、无漏色。如是等二种
分别色。
复有三种色，如上可见有对中说。

复有三种色：善色、不善色、无记色，学色、无
学色、非学非无学色，从见谛所断生色、从
思惟所断生色、从无断生色。
复有三种色：
欲界系色、色界系色、不系色，有色能生贪欲、
有色能生瞋恚、有色能生愚痴，三结、三漏
等亦如是。有色能生不贪善根、不瞋善根、不
愚痴善根；如是等诸三善根应广说。有色

能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐
没无记有二种：有报生、有非报生者，如是
等二种无记。
复有四种色，如上受、不受中
说；四大及造色三种——善、不善、无记；身业作、
无作色、口业作、无作色；受色(受戒时得律仪色)、止色
(恶不善禁止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物)、不用色(馀无用之色)。如
是等四种色。
复有五种色：身作、无作色，口
作、无作色，及非业色；五情、五尘；粗色、动色、影
色、像色、诳色。
「粗色」者，可见、可闻、可嗅、可味、可
触，如土石等。
「动色」者有二种：一者、众生动作，
二者、非众生动作——如水、火、风动作，地依他
故动；下有大风动水，水动地。风之动树，
如酒自沸动，如磁石吸铁，如真珠、玉、
车渠、马碯夜能自行，皆是众生先世福德业
因缘，不可思议。

问曰：
影色、像色不应别说！
何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦
如是，遮光故影现，无更有法。

答曰：
是事不
然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，
横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如
大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面
像。以是因缘故，非还见本像。
复次，有镜、有
人、有持者、有光明，众缘和合故有像生；若
众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦
不在因缘中；如是别自有法，非是面也。
此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，
火灭烟在。

问曰：
若尔者，不应别说影！同是
细色故。

答曰：
镜中像有种种色，影则一色，
是故不同。是二虽待形俱动，形质各异：影
从遮明而现，像则从种种因缘生。虽同细

色，各各差别。
「诳色」者，如炎、如幻、如化、如乾
闼婆城等，远诳人眼，近无所有。
如是等种
种无量色总名色众。
受众者，如经说：「因眼缘色生眼识，三事和合故生触，是触即时三众共生，所谓受、想、行。」

问曰：
眼识亦与三众
作因，何以但说「触」？

答曰：
眼识少时住，见色
便灭；次生意识，能分别色好丑。是故不说
眼识。因眼、色、识三事和合故生触，触生心
数法。眼识因缘远故不说。

问曰：
一切识皆有
触，何以但「触因缘生心数法」？

答曰：
心有二
种：一者、念念生灭心，二者、次第相续心。触
亦如是，次第相续触粗故，说因触生心数
法；念念触微细，亦共生心数法，不了故不
说。若情、尘、识三事和合能受苦乐，尔时触法
了了，以是故说因触生心数法。
如色法
从因缘和合生；心数法亦如是，从触法和
合生。如色法从和合生，无和合则不生；
心数法亦如是，有触则生，无触则不生。
此
受众：一种，所谓受相。
复有二种受：身受、心受，
内受、外受，粗、细，远、近，净、不净等。
复有三种
受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非
学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛
所断生受、因思惟所断生受、因不断生
受；或因身见生、不还与身见作因，或因
身见生、还与身见作因，或不因身见生、
不还与身见作因；复有三种受：欲界系、色
界系、无色界系。如是等三种受。
复有四种
受：内身受、外身受、内心受、外心受；四正勤、四
如意足等相应受，及四流、四缚等相应受。是

名四种受。
复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜
根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相
应受；五盖、五结诸烦恼相应受亦如是。
复有
六受众：六识相应受。
复有意识分别为十
八受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见
色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生
舍，乃至意识亦如是。
是十八受中有净、有
垢，为三十六。
三世各有三十六，为百八。
如
是等种种因缘分别受义无量，名为受众。

想众、相应行众、识众亦如是分别。何以故？与
受众相应故。
复次，佛说有四种想：有小想、
大想、无量想、无所有想。
「小想」者，觉知小法。
如说小法者，小欲、小信、小色、小缘相，名为
「小想」。
复次，欲界系想名为「小」，色界系想名
为「大」，三无色天系想名为「无量」，无所有处系
想是名「无所有想」。

复次，烦恼相应想名为「小想」，烦恼覆故；有漏
无垢想名为「大想」；诸法实相想名为「无所有
想」；无漏想名为「无量想」，为涅槃无量法故。

复次，佛说有六想：「眼触相应生想，乃至意触
相应生想。」如是等名为想众。
行众者，佛或
时说一切有为法名为行。
或说三行：身行、口
行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息属身
故。「口行」者，觉观。所以者何？先觉观，然后语言。
「意行」者，受、想。所以者何？受苦乐，取相心发，
是名意行。心数法有二种：一者、属见，二者、
属爱。属爱主名为「受」，属见主名为「想」。以是
故说是二法为「意行」。
佛或说十二因缘中三
行：福行、罪行、无动行。「福行」者，欲界系善业；

「罪行」者，不善业；「无动行」者，色、无色界系业。
阿
毗昙除受、想，馀心数法及无想定、灭尽定等
心不相应法，是名为行众。
识众者，内外六
入和合故生六觉，名为识；以内缘力大故，
名为眼识乃至名为意识。

问曰：
意即是识，
云何意缘力故生意识？

答曰：
意生灭相故，多
因前意故，缘法生意识。

问曰：
前意已灭，
云何能生后识？

答曰：
意有二种：一者、念念
灭，二者、心次第相续名为一。为是相续心
故，诸心名为一意，是故依意而生识无咎。
意识难解故，九十六种外道不说依意故
生识，但以依神为本。
此五众，四念处中广
说。所以者何？身念处说色众，受念处说受
众，心念处说识众，法念处说想众、行众。

问
曰：
不应有五众，但应有色众、识众！识众
随时分别故有异名，名为受、想、行。如不净
识名为烦恼，净识名为善法。

答曰：
不然！所
以者何？若名异故实亦异；若无异法，名不
应异。若唯有心而无心法者，心不应有
垢、有净。譬如清净池水，狂象入中，令其混
浊；若清水珠入，水即清净，不得言水外无
象、无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊；诸
慈悲等善法入心，令心清净。以是故不得
言「烦恼、慈悲等法即是心」。

问曰：
汝不闻我

先说「垢心即是烦恼，净心即是善法」？

答曰：

若垢心次第云何能生净心？净心次第云何
当生垢心？以是故，是事不然！汝但知粗现
之事，不知心数法；不可以不知故便谓
为无，当知必有五众。

问曰：
若有者，何以不
多不少但说五？

答曰：
诸法各有定限。如手
法五指，不得求其多少。
复次，有为法虽复
无量，佛分判为五分则尽。

问曰：
若尔者，何
以故复说十二入、十八界？

答曰：
众义应尔；
入、界义异。佛为法王，为众生故，或时略说、
或时广说。
有众生于色、识中不大邪惑，
于心数法中多有错谬，故说五众。
有众生
心、心数法中不生邪惑，但惑于色；为是众
生故，说色为十处，心、心数法总说二处。
或
有众生于心数法中少生邪惑，而多不了
色、心；为是众生故，说心数法为一界，色、心
为十七界。
或有众生不知世间苦法生灭、
不知离苦道；为是众生故说四谛：世间及
身皆为是苦，爱等烦恼是苦因，烦恼灭是苦
灭，灭烦恼方便法是名道。
或有众生著吾
我故，于诸法中邪见生一、异相；或言世
间无因无缘，或堕邪因缘；为是众生故，说
十二因缘。
有人说常法：或说神常，或说一切
法常，但灭时隐藏微细，非是无也，若得因
缘会还出，更无异法。为是人故，说：「一切有
为法皆是作法，无有常定。譬如木人，种种
机关，木楔和合故能动作，无有实事，是
名有为法。」

问曰：
是中说五众有何次第？

答曰：
行者初习观法，先观粗法，知身不净、

无常、苦、空、无我等，身患如是。
众生所以著此
身者，以能生乐故；谛观此乐，有无量苦
常随逐之，此乐亦无常、空、无我等。
六尘中有
无量苦，众生何因缘生著？以众生取相故
著。如人身一种偏有所著，能没命随死
取相。
受苦乐，发动生思等诸行。
心行发动
时，识知离苦得乐方便，是为识。
复次，众生，五
欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故深著是乐；
以深著乐故，或起三毒、若三善根，是名为
行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是
根本，故初说色众，馀次第有名。
馀入、界诸
法等皆由五众次第有，唯法入、法界中增
无为法，四谛中增智缘灭。
入、界，乃至有为、无
为法如上说。
今五众等诸法皆是空。何以故？
圣主说故。圣有三种下、中、上，佛为其主。如
星宿月中，日为其最，光明大故。佛得一切
智慧故名为圣主。圣主所说故，应当是实。

复次，以有十八空故一切法空。若但以性
空能空一切法，何况十八！若以内空、外空
能空一切法，何况十八！
复次，若有法不空，
应当有二种：色法、非色法。是色法分别破
裂乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆
空。无色法，乃至念念生灭故皆空。如四念
处中说。
复次，诸法性空，但名字，因缘和合故
有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之
为「国」，巷、里、市陌、庐馆、宫殿名之为「都」，梁柱、
椽栋、瓦竹、壁石名之为「殿」，上、中、下分和合名
之为「柱」，片片和合故有「分」名，众札和合故
有「片」名，众微和合故有「札」名。是微尘有

大、有中、有小：大者，游尘可见；中者，诸天所
见；小者，上圣人天眼所见。慧眼观之则无
所见。所以者何？性实无故。若微尘实有即
是常，不可分裂、不可毁坏，火不能烧、水
不能没。
复次，若微尘有形、无形二俱有过。
若无形，云何是色？若微尘有形，则与虚空
作分，亦有十方分；若有十方分，则不名
为微。佛法中「色」，无有远、近、粗、细是常者。
复
次，离是因缘名字则无有法。今除山、河、土
地因缘名字更无国名，除庐里、道陌因缘
名字则无都名，除梁椽、竹瓦因缘名字更
无殿名，除三分因缘名字更无柱名，除
片因缘名字则无分名，除札因缘名字则
无片名，除众微因缘名字则无札名，除
中微尘名字则无大微尘名，除小微尘名
字则无中微尘名，除天眼妄见则无小
微尘名。
如是等种种因缘义故，知诸法毕竟空。

问曰：
若法毕竟空，何以有名字？

答
曰：
名字若是有，与法俱破；若无则不应难。
名字与法俱无有异，以是故知一切法空。

复次，一切法实空。所以者何？无有一法
定故，皆从多法和合生。若无有一，亦无
有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名
树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无
和合则无一法；若无一法则亦无多，初
一、后多故。
复次，一切诸观语言戏论皆无实
者，若世间常亦不然，世间无常亦不然；有
众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、
诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若

是诸观戏论皆无者，云何不空？

问曰：
汝言「诸
法实、诸法空皆不然」者，今云何复言「诸法空」？

答曰：
有二种空：一者、说名字空，但破著有
而不破空；二者、以空破有，亦无有空。
如
小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人、物、鸟、兽、山、
河；大劫烧时，山河树木乃至金刚地下大水
亦尽，劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然无
有遗馀。
「空」亦如是，破诸法皆空，唯有「空」
在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦复
空。以是故汝不应作是难！若灭诸戏论，云
何不空？
如是等种种因缘，处处说空，当知
一切法空。
「习」者：随般若波罗蜜修习行观，不
息不休，是名为「习」。
譬如弟子随顺师教、
不违师意，是名「相应」。如般若波罗蜜相，菩
萨亦随是相，以智慧观，能得、能成就，不增
不减，是名「相应」；譬如函、盖，大小相称。
虽般
若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无
所不能、无所不观；能如是知，不堕二
边，是为「与般若相应」。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是
名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自
相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有
法空，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：
何
以不说住十八空，但说住七空名与般
若波罗蜜相应？

答曰：
佛法中广说则十八空，
略说则七空；如广说助道法则有三十七
品，略说则七觉分。
复次，是七空多用利益众
生故。如「大空」、「无始空」，或时有众生起是邪

见，为是故说。
「性空」者，一切诸法性本末尚
自空，何况现在！因缘尚空，何况果报！「自相
空」者，诸法总相、别相尽观其空，心则远离。
用是二空，诸法皆空，是名「诸法空」。
从「性空」
故有相，「相空」故诸法皆空；「诸法空」故，更无所
得，是名「不可得空」。
用是四种空破一切有
法；若以有法、有相为过者，取于无法，是故
说「无法空」。若以无法为非，还欲取有法，
是故说「有法空」。
先说四空虽破有法，行者
心则离有而存于无，是则说「无法空」。若说
无法为非，心无所寄，还欲存有，是故略
说「有法空」，以存有心薄故。
「无法有法空」者，
行者以无法空为非，心还疑有；若心观有，
还疑无法；是故有、无俱观其空，如内外空
观。
以是故但说七空。

问曰：
汝言「知一切法
空，灭诸观，是名与般若波罗蜜相应」，如是
观是名相应，不如是观则不相应，分别是
非故，即亦是观，云何言「灭」？

答曰：
以是故——

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应七空时，
不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若
相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见
受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净
相，不见受、想、行、识若垢相若净相。」

【论】

释曰：

「不见色若生相若灭相」者，不见五众有生
有灭。若五众有生灭相即堕断灭中；堕断
灭故，则无罪无福；无罪无福故与禽兽无
异。
「不见色若垢若净＋（者）【三】【宫】【石】净＋（者）【宋】【元】【明】【宫】【石】净若净」，不见五众有缚
有解。若五众是缚性，无有得解脱者；若
五众是净性者，则无有学道法。

【经】

「不见色与受合，不见受与想合，不见想与
行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合
者，其性空故。」

【论】

释曰：
心、心数法无形，无
形故则无住处，以是故色不与受合。
如四
大及四大所造色二触和合；心心数法中无
触法，故不得和合。

问曰：
若尔者，何以说受、
想、行、识不共和合？

答曰：
佛此中自说无有
法与法合者。何以故？一切法性常空故。
若
无法与法合，亦无有离。
复次，佛自说因
缘：

【经】

「舍利弗！色空中无有色，受、想、行，识空中
无有识。」

【论】

释曰：
何以故？色与空相违。若
空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中
无火，火中无水，性相违故。
复次，有人言：「色
非实空，行者入空三昧中见色为空。」以是
故言：「色空中都无有色；受、想、行、识亦如是。」

【经】

「舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，
想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉
相。」

【论】

问曰：
此义有何次第？

答曰：
先说五
众空中无五众，今是中说其因缘。五众各
各自相不可得故，故言「五众空中无五众」。

【经】

「何以故？舍利弗！非色异空，非空异色，色
即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。」

【论】

释
曰：
佛重说因缘。若五众与空异，空中应有
五众；今五众不异空、空不异五众，五众即
是空、空即是五众。以是故空不破五众。
所
以者何？是中佛自说因缘：

【经】

「舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、
不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、
意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，
无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死
尽，无苦、集、灭、道，亦无智、亦无得，无须陀洹、
无须陀洹果，无斯陀含、无斯陀含果，无阿那
含、无阿那含果，无阿罗汉、无阿罗汉果，无辟
支佛、无辟支佛道，无佛、亦无佛道。舍利弗！菩
萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相
应。」

【论】

问曰：
人皆知空中无所有，不生不
灭、不垢不净、不增不减，无一切法，佛何以分
别说五众等诸法各各空？

答曰：
有人虽复
习空，而想空中犹有诸法；如行慈人，虽
无众生而想众生得乐，自得无量福故。
以是故佛说：诸法性常自空，非空三昧故令
法空——如水冷相，火令其热。若言「以空三昧
故令法空」者，是事不然！
「智」者，是无漏八智。
「得」者，初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义
先已广说。

【经】

「舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不
见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀波
罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应
若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应，
不见眼乃至意、色乃至法、眼色识界乃至意法
识界若相应若不相应，不见四念处乃至八
圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相
应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波
罗蜜相应。」

【论】

释曰：
菩萨得诸法实相，入般
若波罗蜜，即于般若波罗蜜不见定相，若

相应、若不相应，何况见有馀法！
云何不见
般若相应、不相应？
不见如是行，为应般若
波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波
罗蜜。
如常、乐、我行，不应般若波罗蜜；无常、
苦、无我行，为应般若波罗蜜。
若行实，不应
般若波罗蜜；若行空，为应般若波罗蜜。
如
有无行，为不应般若波罗蜜；如非有非无
行，为应般若波罗蜜。
般若波罗蜜中皆无
是事，般若波罗蜜相毕竟清净故。
五波罗蜜、
五众，乃至一切种智亦如是。

问曰：
般若波罗
蜜毕竟清净应尔，五波罗蜜及馀法云何清
净？

答曰：
先说：「五事离般若波罗蜜不名波
罗蜜，与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。」如
《般若波罗蜜．初品》中说：「云何名檀波罗蜜？
不见施者、不见受者、无财物故。」
五众法
是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故、毕竟
清净故，不见相应、不相应。十二入、十八界、
十二因缘亦如是。是诸法无有定性、无有
定法，以是故不见若相应、若不相应。
十八
空、四念处，乃至大慈、大悲、一切种智，不见若
相应、若不相应。

问曰：
是菩萨非声闻、辟支佛，
云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、
四无所畏？

答曰：
是菩萨虽非声闻、辟支佛，
亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道
度众生故。
复有人言：「行声闻、辟支佛道，但
不取證。如后品中说：『入空、无相、无作三昧，
菩萨住是三解脱门，作是念言：「今是观时，
非是證时。」』」
或有新发意菩萨闻有声闻、辟
支佛三十七品法，读诵、正忆念、分别。
以是

故说菩萨有三十七品。
佛十力等亦如是。
菩萨自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法
中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、
四无所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我
分。
复次，是菩萨无量阿僧祇劫来，修习佛十
力、四无所畏等，坐佛树下时，得无碍解脱
故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏；
菩萨亦如是，有是功德乃受其名。
是功德
皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应、若
不相应。
此诸法义，从六波罗蜜乃至一切
智，先已说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，空不与空合，无相不与无相合，无作不
与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不
合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与
般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：
一心中无有
二空，云何说空不与空合？

答曰：
空有二种：
一者、空三昧，二者、法空。空三昧不与法空
合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法
非自性空。
又空者，性自空，不从因缘生；若
从因缘生，则不名性空。行者若入时见空，
出时不见空，当知是虚妄。
复次，佛自说
因缘：「空中无合无不合，无相、无作亦如
是。舍利弗！菩萨如是习应，是名与般若
波罗蜜相应。」

问曰：
但一处说「不见与
般若波罗蜜相应不相应」便足，何以故复
更种种说「相应不相应因缘」？若一处应，馀则
皆应；若一处不应，馀亦不应。譬如一盲
无见，千盲俱尔。

答曰：
不然！若欲以戏

论求胜，应如是难。诸法相虽不可说，佛
以大慈大悲故种种方便说。
又佛说法，为
一种众生得道，为未悟者重说。又复一说为
断见谛结使，二说为断思惟结使，复更说
为诸馀结使分分皆断。又一说有人得声闻
道，一说种辟支佛道因缘，更一说发阿耨多
罗三藐三菩提心。更一说行六波罗蜜，更一
说行方便、得无生忍。更一说得初住地，更
一说乃至十住地。更一说为人故，更一说
为天故。
复次，是般若波罗蜜相甚深，难解难
知，佛知众生心根有利钝：钝根者，少智为
其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种
种重说。譬如驶马，下一鞭便走；驽马，多鞭
乃去。
如是等种种因缘故，经中重说无咎。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，入诸法自相空。入已，色不作合，不作不合；
受、想、行、识不作合，不作不合。色不与前际合。
何以故？不见前际故。色不与后际合。何以故？
不见后际故。色不与现在合。何以故？不见现
在故。受、想、行、识亦如是。」

【论】

释曰：
先说「空、无
相、无作，无合无不合」，今更说因缘：入自相
空故，五众不作合、不作不合。若一切法自
相空，是中无有合、不合。「合」者，诸法如其相。
如地坚相，识知相，如是等自相不在异法，
是名为「合」。「不合」者，自相不在自法中。略说
诸法相，不增不减。
色不与前际合。何以
故？前际空无所有，但有名字；若色入过去，
则灭无所有，云何与前际合？后际者，未有
未生，色不应与后际合。现在色，生灭不住

故，不可取相，色不应与现在合。
复次，佛
自说因缘：「色不与前际合，非不合。何以
故？前际不可见故。色不与后际合，非不
合。何以故？后际不可见故。色不与现在
合，非不合。何以故？现在不可见故。受、想、行、
识亦如是。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
前际不与后际合，后际不与前际合，现在不
与前际、后际合，前际、后际亦不与现在合，三
际名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应
者，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：
云何
前际、后际合？

答曰：
有人说：「三世诸法皆是有，
未来法转为现在，现在转为过去。如泥揣
现在，瓶为未来，土为过去；若成瓶时，瓶为
现在，泥揣为过去，瓶破为未来。如是者是
为合。」若有三世相，是事不然，以多过故，是
为不合。
复次，三世合者，如过去法与过去、
未来、现在世作因，现在法与现在、未来世作
因，未来世法与未来世作因。又过去心、心
数法缘三世法，未来、现在心心数法亦如是。
断心心数法能缘不断法，不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法因缘果报共
相和合，是名为合。
菩萨不作是合。何以故？
如先说：「过去已灭，云何能为因、能为缘？未
来未有，云何为因缘？现在乃至一念中不住，
云何为因缘？」是名不合。
复次，佛自说因缘：
「三世及名字空故，云何言合？」
《大智度论》卷第三十六