是实际。过去法如，即是过去法相；未来、现在
亦如是。
复次，过去法如，即是未来、现在法如；
现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即
是过去、现在法如。所以者何？如相非一、非异
故。
复次，如先说二种如：一者、世间如，二者、
出世间如。用是世间如，三世各各异；用是
出世间如，三世为一。

复次，「法相」名诸法业，诸法所作、力、因、缘、果、报。
如火为热相，水为湿相，如是诸法中分别
因、缘、果、报，各各别相；如「是处非处力」中说，
是名世间法相。
若是诸法相推求寻究，入
无生法中，更无过是者，是名「无生际」。

问曰：

如、法相，可分别有三世；无生际是未来法，
云何有过去、现在？如阿毗昙说：「生法者，过去、
现在是；无生法者，未来及无为法是。」云何欲
令过去、现在有无生？

答曰：
如先种种说破
生法，一切法皆无生，何但未来无生？如「一时」
义中，已破三世。三世一相，所谓无相；如是
则无生相。
复次，无生名为涅槃，以涅槃不生
不灭故；涅槃者，末后究竟，不复更生；而一
切法即是涅槃，以是故，佛说：「一切法皆是无
生际。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声
闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，
欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲得净报大
施，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
若菩萨未
得漏尽，云何在漏尽圣人前？

答曰：
菩萨初发
意时，已在一切众生前，何况积劫修行！是菩
萨功德智慧大故，世世常大，能利益声闻、辟

支佛。
众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生
中亦为尊重。如菩萨昔作鹿，其色如金，其
角七宝，五百鹿随逐宗事。若在人中，好世
作转轮圣王，恶世恒作大王，护持佛法，利
益众生。若出家，值有佛法则为世作大度
师，兴显佛法；若无佛法，则为外道大师，行
四无量。阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事
少；譬如一升酥虽精，不如大海水酪。菩
萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。
复次，
罗汉、辟支佛四事供养助道之具，多由菩萨
得。如《首楞严经》说：「文殊师利七十二亿作辟
支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在声
闻、辟支佛前。
「欲为诸佛给使」者，如释迦文
佛未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑；瞿
毗耶、耶输陀等诸婇女，为内眷属。出家六年
苦行时，五人给侍。得道时，弥喜、罗陀、须那刹
多罗、阿难、密迹力士等，是名「内眷属」。
「大眷属」
者，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、
富楼那、阿泥卢豆等诸圣人，及弥勒、文殊
师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨
等，是名大眷属。
复次，佛有二种身：一者、法
性生身，二者、随世间身。
世间身眷属，如先说。

法性生身者，有无量无数阿僧祇一生补处
菩萨侍从。所以者何？如《不可思议解脱经》
说：「佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前
导，菩萨从后而出；譬如阴云笼月。」又如
《法华经》说「从地踊出菩萨等」，皆是内眷属、
大眷属。
「菩萨眷属」者，有佛，纯以菩萨为眷
属；有佛，纯以声闻为眷属；有佛，菩萨、声闻

杂为眷属。是故言：「但欲得菩萨为眷属者，
当学般若波罗蜜。」眷属有三：上、中、下——下者
纯声闻，中者杂，上者但菩萨。
「净报大施」者，
有人言：「菩萨多集福德，未除烦恼，受人信
施，未能净报。」佛言：「菩萨行般若波罗蜜，诸
法皆空不可得，何况诸结使！菩萨入法性中
故，不證真际，是故能净报施福。」
复次，菩萨
功德广大，从发心已来，欲代一一众生
受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然
后当自求佛道。但是事不可得故，而自成
佛，度一切众生。
又菩萨志愿，不以阿僧祇
为拘；如世间及如、法性、实际、虚空等久住。
菩萨心住世间，利益众生故，亦如是久住，
无有穷已。是人不能净报施福者，谁能净
毕！如父母虽有结使诸恶，以一世利益
子故，受其供养，令子得大福；何况菩萨
无诸结使，而住无边世中利益众生，而不
净毕？
又复菩萨但有悲心而无般若尚能
利益，何况行般若波罗蜜！

问曰：
若菩萨无
结使，云何世间受生？

答曰：
先已答，菩萨得
无生法忍，得法性生身，处处变化以度众
生，庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能
净报施福。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、
破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般
若波罗蜜！」

【论】
是六种心恶故，能障蔽六波
罗蜜门。
如菩萨行布施时，若有悭心起，令
布施不清净，所谓不能以好物施；若与
好物，不能多与；若与外物，则不能内施；

若能内施，不能尽与；皆由悭心故。菩萨
行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸
法皆空，如梦、如幻；以身、头、目、骨髓布施，如
施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是
悭心，当学般若波罗蜜。
诸馀人离欲得道故，
不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故，不见
破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，
譬如地为一切万物所依止处；破戒尚不
得馀道，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是
故，不生破戒心。复作是念：「菩萨法者，安乐
众生，若破戒者，恼乱一切。」以是故，菩萨不
生破戒心，何况破戒！
小乘及诸凡夫尚不
应生瞋恚心，何况菩萨发阿耨多罗三藐
三菩提意！身为苦器，法自受恼；譬如犯罪
之人，自致刑戮，自作自受，不应怨人。但当
自护其心，不令起恶！譬如人遭恶风
雨寒热，亦无所瞋。复作是念：「菩萨求佛，以
大悲为本，若怀瞋恚，则丧志愿。瞋恚之
人，尚不得世间乐，何况道乐！瞋恚之人，自不
得乐，何能以乐与人！」
懈怠之人，世间胜事
尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！譬
如钻火数息，无得火期。
散乱之心，譬如风
中然灯，虽有光明，不能照物；乱心中智
慧，亦复如是。智慧是一切善法根本，若欲
成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉
之人，自利他利、好丑之事，都不觉知；散乱之
心亦如是，世间好事，尚不能善知，何况出
世间法！
愚痴人心，一切成败事，皆不能及，
何况微妙深义！譬如无目之人，或坠沟坑，

或入非道；无智之人亦复如是，无智慧眼
故，受著邪法，不受正见。如是之人，世间近
事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！

菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净
六波罗蜜。以是故说：「若欲不起六蔽，当
学般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生
立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福
处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若
波罗蜜！」

【论】

问曰：
云何名为「福处」？

答曰：

阿毗昙言：「福」者，善有漏身、口、意业。
复有人
言：不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘
果报故，得是不隐没无记福。是果报亦名
为福，如世间人说：「能成大事，多所成办，
是名福德人。」
是福略说三种：布施、持戒、修
定。
何等是布施？有人以衣服、卧具、饮食、花
香、璎珞等与人，是名布施。

问曰：
饮食等物，
便是布施？为更有布施？

答曰：
饮食等物非
布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，
与悭心相违，是名布施福德。是或有漏，或
无漏；常是善；心数法，心相应，随心行，共心生；
无色无形；能作缘；业相应，随业行，业共生；非
先业果报；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦
圣人得。
有人言：是舍法相应思，是名布施福
德。所以者何？业能生果报故。思即是业；身
口不名为业，从思生故得名业。
此布施
有二种：一者、净，二者、不净。
不净者，直施而已；
或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故
与；或亲爱故与；或为求势故与，以施故多

致势援；或死急故与；或求善名誉故与；
或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；或憍
慢故与——小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何
不与？或为咒愿福德故与；或求吉除凶故
与；或求入伴傥故与；或不一心、不恭敬、
轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事
故施，与净相违，名为不净。
净施者，如经中
说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故
施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如
新花未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。
如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若
净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过
去乃至千万世中不失，譬如券要。

问曰：

此布施福云何增长？

答曰：
应时施故，得福
增长。如经说：饥饿时施，得福增多；或远行
来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常
念施，故施福增广。如六念中「念舍」说。
若大
施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受
者清净故，若决定心施，若自以力致财施，
若随所有多少能尽施，若交以物施，若以
园田使人等施。
如是布施，唯有菩萨能以
深心行之。如韦罗摩菩萨，十二年布施已，
庄饰乳牛、七宝钵及婇女，各有八万四千，
及诸馀物饮食之属，不可胜数。又如须帝
[(匕/示)*(入/米)]拿菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深
山；以所爱二子施十二丑婆罗门；复以妻
及眼施化婆罗门。尔时，地为大动，天为雷
震，空中雨花。又如萨婆达多王，自缚其身，
施婆罗门。如尸毗王为一鸽故，自持其身，

以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身，自炙其
肉，施与仙人。如是等，《菩萨本生经》中所说。

复有声闻人布施。如须弥陀比丘尼与二
同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千
万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门
持一瓶酪施僧，世世受乐，今得阿罗汉，诸
受乐中受乐第一。如末利夫人供养须菩
提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如
尸婆供养迦栴延故，得今世果报，为栴
陀波周陀王后。如郁伽陀居士供养舍利弗
等五百阿罗汉故，即日得果报；五百贾客
得其馀食，人人以珠璎珞与之，卒得大
富，遂号卒伽陀。
如是等布施，得今世
果报。当知布施论议，说不可尽。
「持戒福处」
者，佛说五戒福者是。

问曰：
云何杀罪相？

答
曰：
知是众生，故夺命得杀罪，非不故；安隐
快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，
非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀
罪，非口杀；身作是杀罪，非但心生。如是
等罪，止不作，是初戒善相。
或有人言：谓是
不隐没无记；或欲界系，或不系；是非心、非心
数法，非心相应，非随心行；或共心生，或不
共心生；非业相应，非随业行；或共业生，或
不共业生；非先业果报；得修、行修；身證、慧證；
或思惟断，或不断；离欲界欲时得断知；凡
夫、圣人共有。是名说不杀生戒相。馀戒亦如
是随义分别。
诸戒赞叹论议，如「尸罗波罗
蜜」中说。
「修定福处」者，虽经中说修慈是修
定福，亦说有漏禅定能生果报者，总名修

定福。以欲界多瞋多乱故，先说慈心为修
定福。
得慈方便，愿与众生乐，后实见受乐，
是心相应法，名为慈法。
是法或色界系、或不
系，是为真慈；是方便慈，欲界系。常随心行，
随心生；无形无对；能缘法；非业，业相应，而随
业行，共业生，非先业果报；得修、行修；身證、慧
證；或思惟断，或不断；离色界欲时得断知；
有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观；或有喜，
或无喜；或有息，或无息；亦凡夫人，亦圣人；或
乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，
后缘实义。根本四禅中，亦过四禅；依止四
禅得者，牢固有力。
慈应言「亲爱」，无怨无诤
故，名为「亲爱」；能缘无量众生故，名为「无量」；
能利益众生，能离欲故，名为「梵行」。
慈心馀
论议，如「四无量」中说。

问曰：
修定福中，佛何
以但说慈心，不说馀？

答曰：
四无量中，慈心
能生大福德。悲心忧愁故，舍福德；喜心自念
功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。
复
次，佛说慈心有五利，不说馀。何等五？一者、
刀不伤，二者、毒不害，三者、火不烧，四者、
水不没，五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆
欢喜。悲心等三事不尔，以是故说「修定
福为慈」；馀者随从，及诸能生果报有漏定。
「劝
导福处」者，若比丘不能坐禅、不能诵经，教
化劝导修立福德。或有比丘能坐禅、诵经，
见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行劝导。
及诸菩萨怜悯众生故，以福德因缘劝化
之。又出家人，若自求财，于戒有失，是故劝
导以为因缘。
「财福」者，衣服、饮食，卧具、医药，金

银、车马、田宅等。

问曰：
上言「布施福处」，此言
「财福」，有何等异？

答曰：
布施者，总摄一切施：
财施、法施，俗施、道施；今欲分别法施、财施。

法施者，如佛以大慈故，初转法轮，无量众生
得道；后舍利弗逐佛转法轮；馀诸圣人
虽非转法轮，亦为众生说法得道，亦名
法施。
复有遍吉菩萨，观世音、得大势、文殊师
利、弥勒菩萨等，以二种神通力：果报神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足
等，种种因缘开度众生，亦名法施。
诸辟支
佛飞腾虚空而说一偈，引导众生，令殖
善根，亦名法施。
又佛弟子未得圣道者，坐
禅、诵经，不坏诸法相，教化弟子，皆名法施。

如是等种种，名为法施相。
以是故说：「菩萨
欲立众生于六种施福者，当学般若波罗
蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，
当学般若波罗蜜！」

【论】
何等五？肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼。
肉眼，见近不见远，见前不见
后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见
下；以此碍故，求天眼。
得是天眼，远近皆见，
前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和
合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、
无作，无生、无灭，如前，中、后亦尔；为实相故，
求慧眼。
得慧眼，不见众生，尽灭一异相，
舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名
慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所
分别故，以是故生法眼。
法眼令是人行是
法，得是道，知一切众生各各方便门，令

得道證。法眼不能遍知度众生方便道，以
是故求佛眼。
佛眼无事不知，覆障虽密，无
不见知；于馀人极远，于佛至近；于馀幽闇，
于佛显明；于馀为疑，于佛决定；于馀微细，
于佛为粗；于馀甚深，于佛甚浅。是佛眼，无
事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，
无所思惟；一切法中，佛眼常照。
后品五眼义
中，当广说。

【经】

「菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙
等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所
说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜！」

【论】
天
眼法所见，不过三千大千世界；今以般若
波罗蜜力，故见十方恒河沙等国中诸佛。所
以者何？般若波罗蜜中，无近无远、无所挂
碍故。

问曰：
如《般舟经》说：以般舟三昧力
故，虽未得天眼而能见十方现在诸佛；此
菩萨以天眼故，见十方诸佛，有何等异？

答
曰：
此天眼，不隐没无记。般舟三昧，离欲人、未
离欲人俱得；天眼但是离欲人得。
般舟三昧，
忆想分别，常修常习故见；天眼修神通，得
色界四大造色眼，四边得遍明相，是为差别。

天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，
如夜然灯，见色不易。天耳亦如是。
「知诸
佛心」者。

问曰：
如上地钝根，不能知下地
利根心；菩萨，一佛心尚不应知，何况恒河
沙等十方诸佛心？

答曰：
以佛神力故令菩
萨知。如经说：「一切众生无知佛心者，若佛
以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛
以神力故，令菩萨知佛心。
复次，般若波罗

蜜无碍相，粗细、深浅、愚圣，都无差别。诸佛心
如、菩萨心如，一如无异；菩萨随是如故，能
知诸佛心。
复次，希有难事，不应知而知。
以
是故言：「欲得是者，当学般若波罗蜜。」

【经】

「欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多
罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
一佛所说，犹尚难持，何况无量诸
佛所说，欲忆而不忘？

答曰：
菩萨以闻持陀
罗尼力故能受，坚忆念陀罗尼力故不忘。

复次，此中说：以般若波罗蜜力，毕竟清净无
所著。譬如大海，含受众流；菩萨从十方诸
佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无
量法，持而不忘。
复次，是般若波罗蜜，不可
譬喻如虚空。如劫烧尽已，大雨弥满，是雨
除虚空更无处能受；十方诸佛说法雨，从
佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受
者。
以是故言：「欲闻十方诸佛说法，当学
般若波罗蜜。」

** 《大智度论释》《初品中》五十一之一

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来
诸佛世界，及见现在十方诸佛世界，当学
般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
若见十方佛，则已
见世界，今何以复说「欲见世界」？

答曰：
菩
萨未深入禅定，若见十方世界山河、草木，
心则散乱；故但观诸佛，如「念佛义」中说。行
者但观诸佛，不观土地、山河、树木；得禅定
力已，随意广观。
复次，诸清净佛国难见，故
言：「欲见诸佛国，当学般若波罗蜜。」又一

佛有无量百千种世界，如先说：有严净、
有不严净、有杂；有毕竟清净世界难见故，
以般若波罗蜜力，乃能得见。譬如天子听
正殿，则外人可见；内殿深宫，无能见者。

问
曰：
十方现在世界可见，过去、未来诸佛世界，云何得见？

答曰：
菩萨有见过去、未来三
昧，入是三昧已，见过去、未来事，如梦中所
见。
复次，菩萨有不灭际三昧，入是三昧已，
不见诸佛有灭者。

问曰：
此二法非眼，云何
能见？

答曰：
此是智慧，假名为眼；如转法轮
中，于四谛中得眼、智、明、觉。
复次，菩萨见十
方现在佛世界，定知过去、未来诸佛世界
亦尔。所以者何？一切诸佛功德同故，是事如
先说。
复次，是般若波罗蜜中，如现在、过去、未
来等无异，一如、一法性故，以是故不应难。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛
所说十二部经：修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优
陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、
广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，
尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜！」

【论】
先说「尽欲闻十方诸佛所说法者，当学
般若波罗蜜」，所说法者，即此十二部经。
诸
经中直说者，名「修多罗」，所谓四阿含、诸摩诃
衍经，及二百五十戒经；出三藏外亦有诸
经，皆名「修多罗」。
诸经中偈，名「祇夜」。
众生九
道中受记，所谓三乘道、六趣道。此人经尔
所阿僧祇劫，当作佛，若记尔所岁当作佛；
记声闻人今世、后世得道；记辟支佛但后
世得道；记馀六道，亦皆后世受报。
诸佛法，

欲与众生受记，先皆微笑，无量种光从四
牙中出，所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。
从上二牙
出者，光照三恶道。从其光明演无量法，说
一切作法无常，一切法无我，安隐涅槃。众生
得遇斯光、闻说法者，身心安乐，得生人
中、天上，从是因缘皆得毕苦。
从下二牙出
者，上照人天，乃至有顶禅。若聋盲、瘖哑、狂
病，皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲乐，
遇佛光明，闻说法声，皆厌患欲乐，身心安
隐。色界诸天受禅定乐时，遇佛光明，闻说
法声，亦生厌患，来诣佛所。
此诸光明，复至
十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。
若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从
𨄔入；若记饿鬼，光从髀入；若记人道，光
从齐入；若记天道，光从胸入；若记声闻，
光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若
记得佛，光从顶入。
若欲受记，先现此相，
然后阿难等诸弟子发问。
一切偈名「祇夜」，
六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦
名「伽陀」。
「优陀那」者，名有法佛必应说而无
有问者，佛略开问端。如佛在舍婆提、毗舍
祛堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓「无我、
无我所，是事善哉！」尔时一比丘合掌白佛
言：「世尊！云何无我、无我所，是事善哉？」佛
告比丘：「凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，
于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子
闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更
作。」如是等，《杂阿含》中广说。
又如〈般若波罗蜜
品〉中，诸天子赞须菩提所说：「善哉！善哉！希有，

世尊！难有，世尊！」是名优陀那。
又如佛涅槃
后，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，
乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。
诸有集众妙事，皆名优陀那。
如是等名优
陀那经相。
「尼陀那」者，说诸佛法本起因缘，佛
何因缘说此事：修多罗中，有人问故，为说是
事；毗尼中，有人犯是事，故结是戒。一切佛
语缘起事，皆名尼陀那。
「阿波陀那」者，与世间
相似柔软浅语；如《中阿含》中《长阿波陀那
经》，《长阿含》中《大阿波陀那》；《毗尼》中亿耳阿波
陀那，二十亿阿波陀那；《解二百五十戒经》中
欲阿波陀那一部；菩萨阿波陀那出一部。如
是等无量阿波陀那。
「如是语经」者，有二种：
一
者、结句，言：「我先许说者，今已说竟。」
二者，三藏、
摩诃衍外，更有经名「一目多迦」；有人言「目
多迦」。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是？
如
佛说：净饭王强令出家作佛弟子者，佛选
择五百人堪任得道者，将至舍婆提。所以
者何？以其未离欲，若近亲里，恐其破戒
故，将至舍婆提，令舍利弗、目乾连等教化
之；初夜、后夜专精不睡，勤修精进，故得道；
得道已，佛还将至本生国。一切诸佛法，还
本国时，与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙
人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸
释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提时，初夜、
后夜专精不睡，故以夜为长；从林中来，
入城乞食，觉道里长远。
尔时，佛知其心。有
一师子来礼佛足，在一面住。佛以是三因
缘，故说偈：

「　「不寐夜长，
　疲惓道长，
　愚生死长，
　莫知正法！」」


佛告比丘：「汝未出家时，其心放逸多睡眠
故，不觉夜长；今初夜、后夜，专精求道，减
省睡眠故，觉夜大长。此迦毗罗婆林，汝本
驾乘游戏，不觉为远；今著衣持钵，步行疲
极，故觉道长。是师子，鞞婆尸佛时作婆罗门
师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听
法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：『此诸
秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！』
以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九
十一劫，常堕畜生中；此人尔时即应得道，
以愚痴故，自作生死长久；今于佛所心清
净故，当得解脱。」
如是等经，名为「出因缘」。于
何处出？于三藏、摩诃衍中出，故名为「出」。云
何名因缘？是三事之本，名为「因缘经」。
「本生
经」者，昔者菩萨曾为师子，在林中住，与
一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。
时有鹫鸟，饥行求食，值师子睡，故取猴
子而去，住于树上。师子觉已，求猴子不得，
见鹫持在树上，而告鹫言：「我受猕猴寄托
二子，护之不谨，令汝得去，孤负言信，请
从汝索；我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵
势同等，宜以相还！」鹫言：「汝不知时，吾今饥乏，
何论同异！」师子知其叵得，自以利爪掴
其胁肉，以贸猴子。
又过去世时，人民多病黄
白痿热；菩萨尔时身为赤鱼，自以其肉施
诸病人，以救其疾。
又昔菩萨作一鸟身，在
林中住，见有一人入于深水非人行处，

为水神所羂。水神羂法，著不可解；鸟知
解法，至香山中取一药草，著其羂上，绳即
烂坏，人得脱去。
如是等无量本生，多有所
济，是名「本生经」。
「广经」者，名摩诃衍，所谓《般
若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华首经》、《法华经》、《佛
本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》。如是等无
量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提
故说。
「毗佛略(吕夜反，秦言未曾有)经」，如佛现种种神
力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光
明，照三千大千世界及幽闇之处，复照十
方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前，
有清净好池，以浴菩萨；梵王执盖，帝释洗
身，二龙吐水。又生时，不须扶持而行七步，
足迹之处，皆有莲华，而发是言：「我是度一切
众生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音
声，作天伎乐。
如是等无量希有事，是名未
曾有经。
「论议经」者，答诸问者，释其所以。又
复广说诸义。
如佛说四谛。何等是四？所谓
四圣谛。何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛。是名
「论议」。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦。何
等是生苦？所谓诸众生各各生处，是中受苦。
如是等问答，广解其义，是名「优波提舍」。
如
摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所谓檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜？檀
波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。何等
是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨
所得，是名具足。不具足者，初发菩萨心，未
得无生忍法、未与般若波罗蜜和合，是名
不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。般若波罗蜜

具足者，有方便力；未具足者，无方便力。
复
次，佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多
罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名「优波
提舍」。
声闻所不闻者，佛独与菩萨说法，无
诸声闻听者。又佛以神通力，变身无数，遍
至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色
天说法，无诸弟子，故不得闻。

问曰：
诸六
通阿罗汉，若佛说时，虽不在坐，以天耳、天
眼可得见闻，若以宿命通并知过去事，
何以不闻？

答曰：
诸声闻神通力所不及处，
是故不闻。
复次，佛为诸大菩萨说《不可思
议解脱经》，舍利弗、目连在佛左右而不得
闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如
坐禅人入一切处定中，能使一切皆水皆火，
而馀人不见；如《不可思议解脱经》中广说。

「尽欲受持」者，闻而奉行为「受」，久久不失为
「持」。
大智度论卷第三十三