行般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
是十力、四无所畏
等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九
相、八念等？

答曰：
六波罗蜜是菩萨所应用，
先已说。三十七品乃至三无漏根，是声闻法。
菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟
支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入
佛道；是故呵是小乘法，舍一切众生，无所
利益。若诸声闻人言：「汝是凡夫人，未断结使，
不能行是法。」是故空呵！以是故佛言：「菩萨
应具足三十七品等诸声闻法，不可得故。」虽
行是诸法，以不可得故，为众生行邪行
故，行此正行，常不舍。是诸法不可得空，亦
不疾取涅槃證。若菩萨不解不行是小乘
而但呵者，谁当肯信？譬如释迦牟尼佛若
先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信
受！以是故，自行苦行，过于馀人；成佛道
时，呵是苦行道，人皆信受。是故六波罗蜜
后，次第行声闻法。

复次，此非但是声闻法，是法中和合不舍众
生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名
菩萨法。

问曰：
若菩萨具足三十七品诸法
者，云何不入声闻法位？

答曰：
「具足」者，具足
观知而不取證，了了观知，故名「具足」。如佛
说：

「　「一切畏杖痛，
　莫不惜寿命；
　恕已可为喻，
　杖不加群生。」」


虽言「一切畏杖痛」，无色界众生无身，色
界虽有身而无鞭杖，欲界中诸佛、转轮圣王、
夜摩天已上，皆不畏杖楚；为畏得杖处者，

故言「一切」。「具足」亦如是，不为求證著法故
言「具足」。
复次，我先说：「不舍众生，以不可得
空智和合故，不堕声闻地。」

问曰：
从六波罗
蜜至三无漏根，但言「应具足」；自此以后，何
以故皆言「欲得、欲知是事，当习行般若
波罗蜜」？

答曰：
声闻法有量有限，故言「应具
足」；自此已下，是诸佛法甚深无量，菩萨未得，
故言「欲得是事，当学般若波罗蜜」。
复次，声闻
法易解易知，故言「具足」；菩萨法、佛法难解
难知，故言「当学」。
复次，声闻法总相：但知苦，
知苦因，知苦尽，知尽苦道。譬如二种医：一
者、但知病、知病因、知差病、知差病药，而不
知一切病、不知一切病因、不知一切病
差、不知一切差病药。若复但知治人病，
不知治畜生病；或能治一国土，不能治
馀国土；有能治数十种病，不悉知四百四
种病。病因、病差、差病药，亦如是。二者、于四
种中悉皆遍知，遍知药，遍知病。声闻人如
小医，不能遍知；菩萨摩诃萨如大医，无病
不知，无药不识。以是故，声闻法应具足，菩
萨法应当学。

佛有十力者。
是处不是处如实知，一力也。

知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业
处，知因缘，知报，二力也。
知诸禅、解脱、三昧、
定，垢、净分别相如实知，三力也。
知他众生诸
根上下相如实知，四力也。
知他众生种种
欲，五力也。
知世间种种无数性，六力也。
知
一切道至处相，七力也。
知种种宿命，共相、共
因缘，一世、二世乃至百千世劫，初劫尽，我在

彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短；彼
中死、是间生，是间死、还生是间；此间生名姓、
饮食、苦乐、寿命长短亦如是，八力也。
佛天
眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑
陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业
因缘受报。是诸众生恶身业成就、恶口业成
就、恶意业成就，谤毁圣人，邪见、邪见业成
就；是因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中。
是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业
成就，不谤圣人，正见、正见业成就；是因缘故，
身坏死时入善道，生天上，九力也。
佛诸漏
尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中
自识知「我生已尽，持戒已作，后有尽」，如实
知，十力也。

问曰：
是十力，菩萨未得，声闻、辟
支佛所不能得，今何以说？

答曰：
声闻人
虽不能得，若闻是十力功德，作是念：「佛
有如是大功德。」自庆言：「我等善利，蒙益不
少，得信心清净，入尽苦道。」诸菩萨者闻之，
勤修菩萨道，当得如是十力等大功德果。

复次，有声闻人及菩萨修念佛三昧，非但
念佛身，当念佛种种功德法身。应作是念：
佛一切种、一切法能解故，名「一切智人」；一切
法如实善分别说故，名「一切见人」；一切法现
前知故，名「一切知见无碍人」；等心一切众
生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名为「世
救」；如实道来故，名为「如来」；应受一切世间
供养故，名为「应供人」；成就不颠倒智慧故，
名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不
复还故，名「善逝」；知世间总相别相故，名「世

间解」；善说出世间安隐道故，名「无上调御
师」；以三种教法度众生故，名「天人师」；一切
世间烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为「觉人」；
一切所愿具足故，名「有德」；十力成就故，名
「坚誓」；得四无畏故，名「人师子」；得无量甚深
智故，名「大功德海」；一切记说无碍故，名「如
风」；一切好丑无憎爱故，名「如地」；烧一切结
使薪故，名「如火」；善断一切烦恼习故，名
「具足解脱」；最上处住故，名为「世尊」。佛有
如是等诸功德故，应念佛。以是故，菩萨摩
诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，
当学般若波罗蜜。
复次，佛在王舍城耆阇崛
山中说是般若波罗蜜时，佛四部众及诸外
道在家、出家，诸天龙、鬼神等种种大众集会。
佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙
等世界，地六种震动，说是般若波罗蜜六波
罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑：「有何等
力，有几种力故，能作如是不可思议感动
利益？」佛知众生心有如是疑故言：「我有诸
法实相智力，是力有十种，用是十种智故，
能作如是感动变化，亦能过是所作。」以是
故言「欲得十力，当学般若波罗蜜」。
复次，佛弟
子世世殖善根，以少罪缘故堕外道。诸外
道常言：「佛非实有功德力，是幻术力诳惑
人心。」佛弟子堕外道者心疑：「若尔者，佛非
大人。」欲灭是恶谤故言：「我实有十力、四无
所畏故度众生，非是幻诳也。」
复次，诸菩萨
修菩萨道、苦行事，难办难成故欲懈息，是
故佛言：「行是十力，当得无量果报。」譬如

估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤
努力，得至宝山，当得七宝、如意宝珠。」佛亦
如是安慰诸菩萨言：「无得疲厌，当勤精进，
修菩萨道；行是十力，当得无量果报。」
如是
等种种利益因缘故说十力等。

问曰：
佛有
无量力，何以故但说十力？

答曰：
诸佛虽有
无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：
以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度
是不可度。以业报智力，分别筹量是人业
障，是人报障，是人无障。以禅定解脱三昧智
力，分别筹量是人著味，是人不著味。以上
下根智力，分别筹量众生智力多少。以种
种欲智力，分别筹量众生所乐。以种种性
智力，分别筹量众生深心所趣。以一切至
处道智力，分别筹量众生解脱门。以宿命
智力，分别众生先所从来。以生死智力，
分别众生生处好丑。以漏尽智力，分别筹
量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，
审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量
力，但说此十力。
复次，是处不是处力，定知
从是因缘出是果报，是中总摄九力；为欲
度众生故，于初力中分别有九种。何以
故？是世间众生现前见谷从种出而不能
知，何况心心数法因缘果报？佛于内外因缘
果报了了遍知，故名为力。
佛知是众生业、烦
恼因缘故缚，净禅定三昧解脱因缘故解；是
一切众生三世三种诸业、诸烦恼，轻重、深浅、粗
细，佛悉遍知，故名力。
一切众生诸禅定解脱
三昧，大小深浅解脱因缘，佛悉遍知，故名力。

众生钝根为后身故作罪福业因缘，利根
人为不生故集诸业，佛悉知此上下根好
丑相，故名力。
知一切众生二种欲，作上下
根因缘，二种欲善恶种种别异，佛悉遍知，故
名力。
二种欲由二种性因缘故，遍知众
生深心所趣，故名力。
一切众生种种性因
缘故行二种道，所谓善道、恶道，种种门所至
处，佛悉遍知，故名力。
过去、未来世中因缘果
报，智慧无碍，是名宿命、生死智力。
知过去、未
来因果已，悉知方便坏因缘果报相续，是
名漏尽力。
佛知三世中二种因缘，分别筹
量众生根、欲、性，为尽漏故说法，是漏尽力。

问曰：
何等为是「处不是处力」？

答曰：
佛知一
切诸法因缘果报定相，从是因缘生如是
果报，从是因缘不生如是果报。所以者何？
如《多性经》中说是处、不是处相：女身作转轮
圣王无是处。何以故？一切女人皆属男子，
不得自在故。女人尚不得作转轮圣王，
何况作佛！若女人得解脱涅槃，亦因男子
得，无有自然得道。
二转轮圣王一时出世，
无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣
王尚不同世，何况二佛！
恶业得受乐报，无
是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！
若恶行生天，无是处；恶行尚不能得生天，
何况涅槃！
五盖覆心散乱，离修七觉而得
涅槃，无是处。五盖覆心离修七觉，尚不能
得声闻道，何况佛道！心无覆盖，佛道可得，
何况声间道！
如是等是处、不是处，《多性经》中
佛口自说。
诸论议师辈，依是佛语，更广说

是处、不是处：若言佛有阙失罪过，若诸贤
圣求外道师，若诸贤圣自言我是佛，若诸贤
圣堕恶道，若见谛所断结使更生，若诸贤
圣覆藏罪，若须陀洹二十五有，皆无是处；
如贤圣分别中广说。
五逆人、五种黄门、堕
四恶道众生、郁多罗越人、魔眷属，三障所遮，
若言得道，皆无是处。
轻说法者，轻法、自轻，
破戒、愚痴，若言得具足法喜，亦无是处。
自
言我是佛，此身口恶不悔，欲见佛；若破僧
罪不悔，欲见佛；邪定入正定，正定入邪定，
正定入不定；除佛法别有真得道人；应得
道身若死，皆无是处。
除因缘生识，出名色
更有法，无是处。
佛遣使事未讫，若遮碍，无
是处。
入慈三昧，若他因缘死；入灭尽定、在
见谛道中若死，皆无是处。
若害佛及佛母，
无是处。
转轮圣王女宝、象、马、主藏臣、主兵
臣，若在胎中死，母子夭丧，皆无是处。
郁多
罗越人、女宝、佛母，命终次身入恶道，皆无是
处。
有为常，涅槃无常；凡夫人能断非有想非
无想结使；一切取相禅定中修圣道；无漏道
有漏因；若地湿相、水坚相、火冷相、风住相，皆
无是处。
无明不能生诸行，乃至生不能
生老死，无有是处。
二心一时生；五识众
能分别取相，若著、若离；若眼＝眠【石】眼眼能起身业、口
业；若眼能入禅定，无有是处。
但五识相续
生，不生意识；但五识众中著有相续；但五
识众能缘名、能缘相、能缘无色法，能缘过
去、未来，能缘离三世法；但五识众中有增
触、明触，修禅定，若受善律仪、不善律仪，若

忧喜，若有无觉无观，若增益诸根，皆无是处。
鼻识、舌识，有隐没无记；凡夫人第六识离
我行，无是处。
如是等无量「无是处」。「是处」亦
如是。
佛知是处无是处，分别筹量可度者
为说法，不可度者为作因缘；譬如良医，
知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少，少故，
或不应度者欲度，如首罗；应度而不度，如
舍利弗所不度者是。佛无是事，无能坏，无
能胜，悉遍知故，是名「初力」。
「业报智力」者，身
口所作业，及此生无作业，所受戒业，亦恶业，
日夜随生业，用生罪福业。是业，佛略说三
处摄，是名一切业相。
佛知一切众生有业
过去，报亦过去；有业过去，报在现在；有业
过去，报在未来；有业过去，报在过去、现在；
有业过去，报在过去、未来；有业过去，报在
现在、未来；有业过去，报在过去、未来、现在。
现在业亦如是。
复次，善心中受善、不善、无记
业报；不善心、无记心亦如是。
复次，乐业因缘
故受乐报，苦业因缘故受苦报，不苦不乐业
因缘故受不苦不乐报。
现报业因缘故受
现报，生报业因缘故受生报，后报业因缘故
受后报。
不净业因缘故受恼报，净业因缘故
受无恼报，杂业因缘故受杂报。
复次，二种
业：必受报业，不必受报业。必受报业，不可得
离，或待时、待人、待处受报。如人应共转
轮圣王受福：待转轮圣王好世出，是时
乃受，是为待时；待人者，人即是转轮圣王；
待处者，转轮圣王所出处。
复次，是必受报
业，不待技能功勋，若好若丑，不求自来。

如天上生人，福乐自至；地狱中人，罪苦自追。
不待因缘，此业深重故。
复次，必受报业，如
毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五
戒优婆塞，如目连等大神通人所不能救。
如薄拘罗，后母投著火中、汤中、水中而不
死。如佛游诸国，虽出家行乞，不须膳供，
而五百乘车载王所食，叶中生粳米，随饭
百味羹。如是等善恶业必受。
馀者不必受。
欲
界受三种业报处：乐受业、苦受业、不苦不乐
受业。色界受二种业报处：乐受业、不苦不乐
受业。无色界受一种业报处：不苦不乐受业。

或待事者，依是事得受业报。如弗迦罗婆王池中，生千叶金色莲华，大如车轮，因
是大会快乐，多人出家得道。
佛知一切众生
造诸业处，或欲界、色界、无色界；欲界，在何道
中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若
阎浮提，在何国；若是国，在何城、何聚落、何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何
处。
知是业何等时作，过去一世、二世乃至
百千万世。
是业果报几已受、几未受；几必受、
几不必受。
知善不善所用事物，所谓刀杖、教
敕杀等，自杀，遣人杀；诸馀恶业亦如是。
善
业亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所
施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具，七宝
财物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行
戒，少分戒，多分戒，满分戒；一日戒，七善道戒，十
戒，具足戒，定共戒。善福中修初禅，二、三、四禅；
慈心、悲、喜、舍心。如是等善业因缘。
若悭贪，
若瞋恚，若怖畏，若邪见，若恶知识等种种恶

业因缘。福业因缘：若信，若怜悯，若恭敬，若禅
定，若智慧，若善知识等种种善业因缘。
是诸
业自在，一切天及人，是诸业相无能转者，
于亿千万世常随逐众生不舍，如债主随
人。得因缘具足，便与果报；如地中种子，
得因缘时节和合便生。是业能令众生六道
中受生，驶疾于箭。一切众生皆有诸业报
分；如父母遗财，诸子皆应得分。是业果报
时到，不可遮止，如劫尽火。随众生应生处，
处处安置，如大国王随其所应而与官职。
人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。
是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行＋（御）【元】【明】＊行业＋（善法将养）【元】【明】业，则与好报；若以邪行业＋（不善将养）【元】【明】业，则与恶报行业，则与好报；若以邪行业，
则与恶报。如人事王，随事得报。
如是等
分别诸业相果报。
复次，如《分别业经》中，佛
告阿难：「行恶人好处生，行善人恶处生。」阿
难言：「是事云何？」佛言：「恶人今世罪业未熟，
宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而
生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘
故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未
熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而
生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘
故，亦生恶处。」

问曰：
熟、不熟义可尔；临死时
少许时心，云何能胜终身行力？

答曰：
是心
虽时顷少，而心力猛利，如火、如毒，虽少能
成大事。是垂死时心，决定猛健故，胜百岁
行力；是后心名为大心，以舍身及诸根事
急故。如人入阵，不惜身命，名为健。如阿
罗汉舍是身著故，得阿罗汉道。
如是等种

种罪福业报、转报，亦应如是知。
声闻人但
知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别；
佛悉遍知是业及业报，智慧势力无碍无尽，
无能坏故，是名第二力。
「禅定、解脱、三昧净
垢分别智力」者，「禅」名四禅，佛知是禅佐助
道法，名相、义分，次第熏修，有漏、无漏，学、无学，净、
垢，味、不味，深浅分别等。「八解脱」，如禅中分
别相。说「禅」，摄一切色界定；说「解脱」，摄一
切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅、定、三昧、解脱、禅，三昧，皆名为定，定名为心不散乱。
「垢」
名爱见慢等诸烦恼；「净」名真禅定，不杂爱
见慢等烦恼，如真金。
「分别」名诸定中有一
心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、
易出，别取相、总取相，转治、不转治。转治，如
淫欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边
无边；掉戏心中用智慧分别诸法，没心中
欲摄心。若不尔者，名不转治。
是定中应分
别时及住处：若身瘦羸，是非行定时；如菩
萨苦行时作是念：「我今不能生禅定。」若多
人处，亦非行定处。
复次，佛知是禅定失，是禅住，是禅增益，是禅到涅槃。
复次，佛知是
人难入定难出定，易入易出，易入难出，
难入易出。
佛知是人应得如是禅，知是
人失禅受五欲；知是人受五欲已还得禅，
依是禅得阿罗汉。
如是等一切诸禅定、解
脱，即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无
能坏，无能胜，是名「第三力」。
「知众生上下根
智力」者，佛知众生是利根、钝根、中根。利智名
为上，钝智名为下。佛用是上下根智力，分

别一切众生是利根、是中根、是钝根。
是人如
是根，今世但能得初果，更不能得馀；是人
但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅，
是人但能得第二、第三、第四禅，乃至灭尽定
亦如是。是人当作时解脱證，是人当作不
时解脱證。是人能得于声闻中第一；是人
能得于辟支佛中第一；是人具足六波罗
蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已，
或为略说得度，或为广说得度，或为略
广说得度；或以软语教，或以苦语教，或以
软苦语教。
佛亦分别是人有馀根，应令增
生信根；是人应令生精进、念、定、慧根。是人
用信根入正位，是人用慧根入正位。
是
人利根，为结使所遮，如鸯群梨摩罗等。是
人利根，不为结使所遮，如舍利弗、目连等。
知根虽钝而无遮，如周利般陀伽；有根
钝而遮者。
知是人见谛所断根钝，思惟所断
根利；思惟所断钝，见谛所断利。
是人一切根
同钝同利，是人一切根不同钝不同利。
是
人先因力大，是人今缘力大。
是人欲缚而得
解，是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗，
欲杀母、害佛而得解脱。如一比丘得四
禅，增上慢故，还入地狱。
知是人必堕恶道，
是人难出，是人易出，是人疾出，是人久久乃
出。
如是等一切众生上下根相皆悉遍知，无
能坏、无能胜，是名「第四力」。
「知众生种种
欲智力」者。
「欲」名信喜好乐。好五欲，如孙陀
罗难陀等；好名闻，如提婆达等；好世间财
利，如须弥刹多罗等；好出家，如耶舍等；

好信，如跋迦利等；好持戒，如罗睺罗等；
好施，如施跋罗(丹注云：佛姑甘露女所生)；好头陀远离，
如摩诃迦叶；好坐禅，如隶跋多等；好智慧，
如舍利弗等；好多闻，如阿难等；好知毗
尼，如优婆离等。如是佛弟子，各各有所好。
凡夫人，亦各各有所喜：或有憙淫欲，或有
憙瞋恚。
复次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。

问
曰：
何等是多欲、多瞋、多痴相？

答曰：
如《禅经》
中说三毒相，是中应广说。
知如是相已，多
淫欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多
愚痴人因缘法门治。
如是随所欲说法，所
谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切
语教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无
能坏、无能胜，是名「第五力」。
「性智力」者，佛知
世间种种别异性。性名积习，相从性生，欲
随性作行；或时从欲为性，习欲成性。「性」名
深心为事，「欲」名随缘起，是为欲、性分别。
「世
间种种别异」者，各各性、多性，无量、不可数，
是名「世间别异」。有二种世间：世界世间，众
生世间。此中但说众生世间。
佛知众生如
是性、如是欲，从是处来，若成就善根、不善
根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生
何处、在何地。
复次，佛知是众生种种性相，
所谓随所趣向，如是处偏多，如是贵，如
是深心事，如是欲，如是业，如是行，如是
烦恼，如是礼法，如是定，如是威仪，如是
知，如是见，如是忆想分别；尔所结使生，尔
所结使未生。随所著生欲，随欲染心，随
染心趣向，随向贵重，随贵重常觉观，

随觉观为戏论，随戏论常念，随念发行，
随发行作业，随作业果报。
复次，佛用
是种种性智力，知是众生可度，是不可度；
是今世可度，是后世可度；是即时可度，是
异时可度；是现前可度，是眼不见可度；
是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；
是人必可度，是人必不可度；是人略说
可度，是人广说可度，是人略广说可度；是
人赞叹可度，是人折伏可度；是人将迎可
度，是人弃舍可度；是人细法可度，是人粗
法可度；是人苦切可度，是人软语可度，是
人苦软可度。
是邪见，是正见；是著过去，是
著未来；是著断灭，是著常；是著有见，是
著无见；是欲生，是厌生；是求富贵乐，是著
厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说
正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正
作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是
贵我，是贵五欲，是贵得利，是贵饮食，是
贵说戏乐事；是乐众，是乐愦闹，是乐远
离；是多行爱，是多行见；是好信，是好慧；
是应守护，是应舍；是贵持戒，是贵禅定，
是贵智慧；是易悟，是讲说乃悟；是可引导，
是句句解；是利根，是钝根，是中根；是易出易
拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生
死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是
多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；
是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，
是衣裓慧，是广慧；是人善知五众相、十二
入、十八界、十二因缘、是处非是处、苦集灭道；

善知入定、出定、住定。
复次，佛知：是欲界众
生，是色界、是无色界众生；是地狱、畜生、饿鬼、
人、天；是卵生、胎生、湿生、化生；是有色、是无色；
是有想、是无想；是短命、是长命；是但凡夫人
未离欲，是凡夫人离下地欲、未离禅欲，如
是乃至非有想非无想；是向道，是得果；是辟
支佛，是诸佛无碍解脱。如是等种种分别：
五道、四生、三聚，假名，障，众、入、界，善根、不善根，
诸结使，地，业果，是可度、是不可度，灭、智分
别。
以如是等分别，知世间种种别异性，得无碍解脱。如是等种种别异，佛悉遍知，无能
坏、无能胜，是名「第六力」。
「一切至处道智力」
者。
有人言：业即是道。所以者何？业因缘故，
遍行五道。有业能断，业能有所至，所谓三
圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处
道。
复次，有人言：五别五智三昧(丹云：无漏三昧禅五支)
住，一切处利益事办。
复有人言：第四禅即是。
何以故？第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说：
是善心、定心、不乱心、摄心，皆入第四禅中。

复次，有人言：如身念处即是至处道，是诸道
利益之本。
复有人言：一切圣道是，用是圣
道得随意利益。
复有论者言：一切善道，一
切恶道，一切圣道，各各知诸道至处。如《毛竖
经》中说。
佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名第
七力。
「宿命智力」者，宿命有三种：有通，有明，有
力。
凡夫人但有通，声闻人亦通、亦明，佛亦通、
亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所
经，不知业因缘相续；以是故，凡夫人但有
通，无有明。声闻人知集谛故，了了知业因

缘相续生；以是故，声闻人亦有通，亦有明。
若佛弟子，先凡夫人时得宿命智，入见谛道
中知集因缘，第八无漏心得断见故，通变
为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先
得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力故，通
变为明。

问曰：
若佛本为菩萨时，先得宿命
智，诸菩萨离无所有处烦恼，后入圣道故，
云何佛说「我初夜得初明」？

答曰：
是时非明，
若佛在众中，说我彼时得是明。示众人言：
是明初夜得。譬如国王未作王时生子，后
作王时，人问：「王子何时生？」答言：「王子某时
生。」是生时未作王，以今是王故，以彼为王
子，言：「王子彼时生。」佛亦如是，宿命智生，尔
时未是明，但名通；后夜时知集因缘故，通
变为明；后在众中说言：「我初夜时得是
明。」

问曰：
通、明义如是，云何为力？

答曰：
佛
用是明，知己身及众生，无量无边世中，宿命
因缘所更，种种悉遍知，是为「力」。
是名「第八
力」。
「生死智力」者，佛用天眼，见众生生死处。
凡夫人用是天眼，极多见四天下；声闻人极
多傍见小千世界，上下亦遍见。

问曰：
大梵王
亦能见千世界，有何等异？

答曰：
大梵王自
于千世界中立则遍见；若在边立，则不见
馀处。声闻人则不尔，在所住处，常见千世
界。辟支佛见百千世界，诸佛见无量无边
诸世界。
凡夫人天眼智，是通而非明，亦如
是，但见所有事，不能见随业因缘受生，
如宿命中说。
复次，得天眼人中最第一者阿
泥卢豆，色界四大造色半头清净是天眼。佛

天眼，四大造色遍头清净。是为差别。
复次，声
闻人所住于三昧中得天眼，即所住三昧中
能见：若有觉有观三昧，若无觉有观三昧，若
无觉无观三昧。佛随所入三昧中住，欲见尽
见；若依无觉无观三昧中得天眼，入有觉
有观三昧，若无觉有观三昧中亦能见。
复次，
声闻人用是天眼见时，所住三昧中，心入馀
三昧，天眼则灭。佛则不尔，心虽入馀三昧，
天眼不灭。
是智慧遍知一切众生生死所趣，
无能坏，无能胜，是名「第九力」。
「漏尽智力」者。

问曰：
九力智慧分别有差别，漏尽则同，一切
声闻、辟支佛有何等异？

答曰：
虽漏尽是同，
智慧分别大差别。
声闻极大力，思惟所断结，
生分、住分、灭分三时断；佛则不尔，一生分时
尽断。
声闻人见谛所断结使生时断，思惟所
断三时灭；佛则见谛所断、思惟所断无异。

声闻人初入圣道时，入时与达时异；佛则
一心中亦入亦达，一心中得一切智，一心中
坏一切障，一心中得一切佛法。
复次，诸声闻
人有二种解脱：烦恼解脱，法障解脱。佛有
一切烦恼解脱，亦有一切法障解脱。
佛自然
得智慧，诸声闻人随教道行得。
复有人言：
若佛以智慧断一切众生烦恼，其智亦不
钝不减。譬如热铁丸，著少绵上，虽烧此
绵而火热势不减；佛智慧亦如是，烧一切
烦恼，智力亦不减。
复次，声闻但知自尽漏；
诸佛自知尽漏，亦知尽他人漏，如《净经》中
说。
复次，佛独知众生心中分别有九十八使、
一百九十六缠，除佛，无有知者。
佛亦独知

苦法智、苦比智中断尔所结使性，乃至道比
智亦如是；思惟所断九解脱道中亦尔。
佛悉
遍知一切众生如是事；声闻若少知少说，皆
随佛语。
佛如是漏尽智慧力势，无能坏、
无能胜，是名「第十力」。

问曰：
是十力何者最
胜？

答曰：
各各于自事中大，如水能渍，火能
烧，各自有力。
有人言：初力为大，能摄十力
故。
或言：漏尽力大，事办、得涅槃故。
论者言：
是十力皆以无碍解脱为根本、无碍解脱
为增上。

问曰：
若是十力独是佛事，弟子今世
无人能得，佛何以故说？

答曰：
断人十力中
疑故，无智人令心决定坚牢故，令四众
欢喜，言：「我等大师独有如是力，不与一切
众生共。」
又诸外道辈言：「憍昙氏沙门常寂静
处住，智慧缩没。」
以是故，发至诚言：「我十种
智力、四无所畏，安立具足；在大众中，说具足智慧，教化众生，如师子吼，转梵轮，一切
外道及天世人无能转者。」为止是谤故，说
是十力。

问曰：
好人法，一事智慧尚不应自
赞，何况无我、无所著人而自赞十力？
如说：

「　「自赞、自毁、
　赞他、毁他，
　如是四种，
　智者不行！」」


答曰：
佛虽无我、无所著，有无量力，大悲为
度众生故，但说十力，不为自赞。譬如好
贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非
道；导师悯念故，语诸贾客：「我是实语人，汝
莫随诳惑者！」又如诸弊医等诳诸病人，良
医悯之，语众病者：「我有良乐能除汝病，莫
信欺诳以自苦困！」
复次，佛功德深远，若佛

不自说，无有知者；为众生少说，所益甚
多。以是故，佛自说是十力。
复次，有可度者
必应为说，所应说中次第应说十力；若不
说，彼不得度，是故自说。譬如日月出时，
不作是念：「我照天下，当有名称！」日月既出，
必自有名。佛亦如是，不自念为有名称故
自说功德。佛清净语言说法，光明破众生愚
闇，自然有大名称。
以是故，佛自说十力等
诸功德，无有失。
「力」名能有所办：用是十种
力增益智慧故，能破论议师；用是十种力
增益智慧故，能好说法；用是十种力增益
智慧故，能摧伏不顺；用是十种力增益智
慧故，于诸法中得自在，如大国主于臣民
大众中得自在。
是为以声闻法略说十力
义。
《大智度论》卷第二十四