无，故不说外色坏。
复次，离色界时，是时亦
不见外色。
「净背舍身作證」者，不净中净观，
如八胜处说。前八一切处观清净：地、水、火、风
及青、黄、赤、白。观青色如青莲华，如金精山，
如优摩伽华，如真青婆罗捺衣。观黄、赤、白，
各随色亦复如是，总名「净背舍」。

问曰：
若总
是净背舍，不应说一切处！

答曰：
背舍是初
行者，胜处是中行，一切处是久行。
不净观
有二种：一者不净，二者净。
不净观中：二背舍、
四胜处。净观中：一背舍、四胜处、八一切处。

问
曰：
行者以不净为净，名为颠倒；净背舍观
云何不颠倒？

答曰：
女色不净，妄见为净，是
名颠倒。净背舍观一切实青色广大，故不颠
倒。
复次，为调心故净观，以久习不净观，心
厌，以是故习净观，非颠倒，亦是中不著
故。
复次，行者先观身不净，随身法所有内外
不净，系心观中，是时生厌，淫、恚、痴薄，即自惊
悟：「我为无目，此身如是，云何生著？」摄心实
观，无令复错。心既调柔，想身皮、肉、血、髓不净，
除却，唯有白骨；系心骨人，若外驰散，摄之
令还。深摄心故，见白骨流光，如珂、如贝，能
照内外诸物，是为净背舍初门。然后观骨
人散灭，但见骨光，取外净洁色相。
复次，若
金刚、真珠、金银宝物，若清净地，若净水，如无
烟、无薪净洁火，若清风无尘；诸青色，如金精
山；诸黄色，如瞻卜花；诸赤色，如赤莲华；诸
白色，如白雪等。取是相，系心净观，随是诸
色，各有清净光曜。是时行者得受喜乐，遍
满身中，是名净背舍。
缘净故，名为「净背舍」。

遍身受乐，故名为「身證」。得是心乐，背舍五
欲，不复喜乐，是名「背舍」。
未漏尽故，中间或
结使心生，随著净色。复勤精进，断此著故，
如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物，
知从己出，心不生著，能不随所缘。是时「背
舍」变名「胜处」。
于净观虽胜，未能广大，是时
行者还取净相；用背舍力及胜处力故，取
是净地相，渐渐遍满十方虚空；水、火、风亦尔。
取青相，渐令广大，亦遍十方虚空；黄、赤、白
亦如是。是时「胜处」复变为「一切处」。
是三事一
义，转变有三名。

问曰：
是三背舍、八胜处、十一
切处是实观？是得解观？
若实观，身有皮肉，
何以但见白骨？又三十六物合为身法，何
以分别散观？四大各自有相，何以灭三大、
但观一地大？四色非尽是青，何以都作青
观？

答曰：
有实观，亦有得解观。身相实是不
净，是为实观。外法中有净相，种种色相，是
为实净。观净、不净，是为实观。以此少许净，
广观一切皆是净；取是一水，遍观一切皆
是水；取是少许青相，遍一切皆是青。如是
等，是为得解观，非实。
四无色背舍，如四无色
定中观。欲得背舍，先入无色定，无色定是
背舍之初门。背舍色，缘无量虚空处。

问曰：

无色定亦尔，有何等异？

答曰：
凡夫人得是无
色定，是为无色；圣人深心得无色定，一向
不回，是名背舍。
馀残识处、无所有处、非有想
非无想处，亦如是。
背灭受想诸心心数法，是
名灭受想背舍。

问曰：
无想定何以不名背
舍？

答曰：
邪见者，不审诸法过失，直入定中，

谓是涅槃；从定起时，还生悔心，堕在邪见，
是故非背舍。
灭受想患厌散乱心故，入定
休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
「八胜
处」者，内有色相，外观色少，若好、若丑，是色
胜知胜观，是名初胜处。内有色相，外观色
多，若好、若丑，是色胜知胜观，是名第二胜处。
第三、第四亦如是，但以「内无色相，外观色」
为异。内亦无色相，外观诸色青、黄、赤、白。是
为八胜处。
「内有色相，外观色」者，内身不
坏，见外缘。「少」者，缘少故名「少」。观道未增长
故观少因缘，观多畏难摄故；譬如鹿游未
调，不中远放。
「若好、若丑」者，初学系心缘中，
若眉间、若额上、若鼻端，内身不净相；内身中
不净相观外诸色，善业报故名「好」，不善业
报故名「丑」。

复次，行者如从师所受，观外缘种种不净，
是名「丑色」。行者或时忆念忘故，生净相，观
净色，是名「好色」。
复次，行者自身中系心一
处，观欲界中色二种：一者、能生淫欲，二者、
能生瞋恚。能生淫欲者是净色，名为「好」；
能生瞋恚者是不净色，名为「丑」。于缘中自
在胜知、胜见，行者于能生淫欲端正色中，不
生淫欲；于能生瞋恚恶色中，不生瞋恚。但
观色四大因缘和合生，如水沫不坚固——是
名「若好、若丑」。
「胜处」者，行者住是不净门中，
淫欲、瞋恚等诸结使来能不随，是名「胜处」——
胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。

问曰：
行
者云何内色相外观色？

答曰：
是八胜处，深
入定心调柔者可得。行者或时见内身不

净，亦见外色不净。不净观有二种：一者、三
十六物等种种不净；二者、除内外皮肉五藏，
但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名
「丑」，如珂如雪观是名「好」。
行者内、外观时，心
散乱，难入禅；除自身相，但观外色，如《阿毗
昙》中说。行者以得解脱观，见是身死；死已，
举出冢间，若火烧、若虫啖，皆已灭尽，是
时但见虫、火，不见身，是名「内无色相外观
色」。
行者如教受观身是骨人，若心外散，还
摄骨人缘中。何以故？是人初习行，未能观
细缘故，是名「少色」；行者观道转深增长，以
此一骨人，遍观阎浮提皆是骨人，是名为
「多」；还复摄念观一骨人，以是故名「胜知胜
见」。
复次，随意五欲中男女相、净洁相能胜故，
名为「胜处」。譬如健人乘马击贼能破，是
名为「胜」；又能制御其马，是亦名「胜」。行者亦
如是，能自于不净观中，少能多、多能少，是
为「胜处」；亦能破五欲贼，亦名「胜处」。
内未能
坏身，外观色若多、若少、若好、若丑，是初、第二
胜处。
内坏身无色相，观外色若多、若少、若
好、若丑，是第三、第四胜处。
摄心深入定中，
坏内身，观外净，缘青，青色；黄、赤、白，白色，是
为后四胜处。

问曰：
是后四胜处、十一切处中
青等四处，有何等异？

答曰：
青一切处，能普
缘一切令青；是胜处若多、若少随意观，不
令异心夺，「观」胜是缘，名为胜处。譬如转轮
圣王遍胜四天下，阎浮提王胜一天下而
已。一切处普遍胜一切缘；胜处但观少色
能胜，不能遍一切缘。
如是等，略说八胜处。

「十一切处」者，背舍、胜处已说，此以遍满缘故，
名一切处。

问曰：
何以无所有处、非有想非无
想处不名一切处？

答曰：
是得解之心。「安
隐快乐、广大、无量、无边虚空处」，是佛所说；一
切处中皆有识，能疾缘一切法故，一切法
中皆见有识。以是故，二处立一切处。
「无所
有」中，无物可广，亦不得快乐，佛亦不说是
「无所有」无边无量。「非有想非无想处」心钝，难
得取相令广大。
复次，虚空处近色界，亦能
缘色。识处能缘缘色，又识处起能超入第四
禅，第四禅起超入识处。无所有处、非有想
非无想处远，无色因缘故，非一切处。
是三
种法皆行得。
胜处、一切处是有漏。初三背舍、
第七、第八背舍是有漏；馀残，或有漏、或无漏。

初二背舍、初四胜处，初禅、二禅中摄。净背舍、
后四胜处、八一切处，第四禅中摄。
二一切处，
即名说空处空处摄，识处识处摄。
前三背
舍、八胜处、八一切处，皆缘欲界。后四背舍，缘
无色界及无漏法诸妙功德，在根本中，若
无色根本不缘下地故。灭受想定，非心心
数法故无缘。非有想非无想处背舍，但缘无色四阴及无漏法。
「九次第定」者，从初禅
心起，次第入第二禅，不令馀心得入，若善
若垢；如是乃至灭受想定。

问曰：
馀者亦有
次第，何以但称「九次第定」？

答曰：
馀功德皆
有异心间生，故非次第。此中深心智慧利，行
者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令
异念得入；于此功德心柔软，善断法爱
故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏

或无漏。
禅中间、未到地不牢固，又是圣人所
得，又此大功德不在边地，是故无次第。
八
背舍、八胜处、十一切处、九次第定，声闻法中略
说。

** 《大智度论释》《初品中》相义第三十五

【经】

「九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、
散相、骨相、烧相。」

【论】

问曰：
应当先习九相
离欲，然后得诸禅；何以故诸禅定后，方说九
相？

答曰：
先说果报，令行者心乐。九相虽是
不净，人贪其果报，故必习行。

问曰：
行者云
何观是胀相等九事？

答曰：
行者先持戒清净，
令心不悔故，易受观法，能破淫欲诸烦恼
贼。观人初死之日：辞诀言语，息出不反，奄
忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄
便那去！气灭身冷，无所觉识。此为大畏，无
可免处。譬如劫尽火烧，无有遗脱。如说：

「　「死至无贫富，
　无勤修善恶，
　无贵亦无贱，
　老少无免者。
　无祈请可救，
　亦无欺诳离，
　无捍格得脱，
　一切无免处！」」


死法名为永离恩爱之处，一切有生之所
恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必
当如是，同于木石，无所别知。我今不应
贪著五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，
虽见死者，跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人
身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说：

「　「六情身完具，
　智鉴亦明利；
　而不求道法，
　唐受身智慧。
　禽兽亦皆知，
　欲乐以自恣；

　而不知方便，
　为道修善事。
　既已得人身，
　而但自放恣；
　不知修善行，
　与彼亦何异！
　三恶道众生，
　不得修道业；
　已得此人身，
　当勉自益利！」」


行者到死尸边，见死尸膀胀，如韦囊盛
风，异于本相，心生厌畏，我身亦当如是，
未脱此法。身中主识役御此身，视听、言语，
作罪、作福，以此自贵，为何所趣？而今但
见空舍在此！是身好相，细腰、姝媚、长眼、直
鼻、平额、高眉，如是等好，令人心惑；今但见
膀胀，好在何处？男女之相亦不可识。作
此观已，呵著欲心，此臭屎囊膀胀可恶，何
足贪著！
死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎
尿、脓血流出，恶露已现。行者取是坏相，以况
己身：「我亦如是，皆有是物，与此何异？我为
甚惑，为此屎囊、薄皮所诳；如灯蛾投火，
但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，
我所著者，亦皆如是。」
死尸已坏，肉血涂漫。
或
见杖楚死者，青瘀、黄、赤，或日曝瘀黑；具取是
相，观所著者，若赤白之色，净洁端正，与此何
异？
既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不
久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸本有
好色，好香涂身，衣以上服，饰以华䌽；今但
臭坏，脓烂涂染，此是其实分；先所饰䌽，皆
是假借。
若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所
食。乌挑其眼，狗分手脚，虎狼刳腹，分掣
攫裂。残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生
厌想，思惟：「此尸未坏之时，人所著处；而今坏

败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶
畏。」
鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。
行者思惟：「本见身法，和合而有身相，男女皆
可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相
亦无，皆异于本，所可爱著，今在何处？」
身既
离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在；观是
骨人，是为骨相。
骨相有二种：一者骨人筋
骨相连，二者骨节分离。筋骨相连破男女、长
短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实
相。
复有二种：一者净，二者不净。净者，久骨
白净，无血无腻，色如白雪；不净者，馀血涂染，
腻膏未尽。
行者到尸林中，或见积多草
木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可恶
畏。须臾之间，变为灰烬。行者取是烧相，思
惟：「此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今
为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人；火
烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦
如是。」
是九相，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；
为灭淫欲故，说是九相。

问曰：
无常等十想，
为灭何事故说？

答曰：
亦为灭淫欲等三毒。

问曰：
若尔者，二相有何等异？

答曰：
九相为
遮未得禅定，为淫欲所覆故；十想能除
灭淫欲等三毒。九相如缚贼，十想如斩杀。
九相为初学，十想为成就。
复次，是十想中，
不净想摄九相。
有人言：十想中，不净想、食不
净想、世间不可乐想摄九相。
复有人言：十想、
九相同为离欲，俱为涅槃。所以者何？初死
相，动转、言语须臾之间，忽然已死；身体膀胀，
烂坏分散，各各变异，是则无常。若著此法，

无常坏时，是即为苦。若无常苦、无得自在
者，是则无我。不净、无常、苦、无我，则不可乐，
观身如是。食虽在口，脑涎流下，与唾和合
成味，而咽与吐无异，下入腹中，即是食不
净想。以此九相观身无常，变异，念念皆灭，
即是死想。以是九相厌世间乐，知烦恼断，
则安隐寂灭，即是断相。以是九相遮诸烦
恼，即是离想。以是九相厌世间故，知此五
众灭，更不复生，是处安隐，即是尽想。
复次，
九相为因，十想为果。是故先九相，后十
想。
复次，九相为外门，十想为内门，是故
经言：「二为甘露门：一者不净门，二者安那
般那门。」
是九相，除人七种染著：
或有人
染著色：若赤、若白、若赤白、若黄、若黑。
或有
人不著色，但染著形容：细肤、纤指、修目、高
眉。
或有人不著容、色，但染著威仪：进、止、坐、
起、行、住、礼拜、俯仰、扬眉、顿𥇒、亲近、按摩。
或有
人不著容、色、威仪，但染著言语、软声、美辞、
随时而说、应意承旨，能动人心。
或有人
不著容、色、威仪、软声，但染著细滑、柔肤软
肌，热时身凉，寒时体温。
或有人皆著五事。
或
有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。
虽得上六种欲，不得所著之人，犹无所解，
舍世所重五种欲乐而随其死。
死相多除
威仪、语言爱。膀胀相、坏相、啖相、散相多除形
容爱。血涂相、青瘀相、脓烂相多除色爱。骨相、
烧相多除细滑爱。九相除杂爱及所著人爱。
啖相、散相、骨相偏除人爱；啖残、离散、白骨中，
不见有人可著。
以是九相观离爱心，瞋

痴亦微薄。不净中净颠倒，痴故著是身。今
以是九相披析身内，见是身相，痴心薄；痴
心薄则贪欲薄；贪欲薄则瞋亦薄。所以者何？
人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不
复贪身；不贪身故，不复生瞋。三毒薄故，一
切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚
三昧，摧碎结山。九相虽是不净观，依是能
成大事；譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。

问曰：
是九相有何性？何所缘？何处摄？

答曰：

取相性，缘欲界身，色相阴摄，亦身念处少
分；或欲界摄，或初禅、二禅、四禅摄。未离欲、散
心人得，欲界系；离欲人心得，色界系。膀胀等
八相，欲界、初禅、二禅中摄；净骨相，欲界、初禅、
二禅、四禅中摄。三禅中多乐故，无是相。
是九
相是开身念处门，身念处开三念处门，是四
念处开三十七品门，三十七品开涅槃城门，
入涅槃，离一切忧恼诸苦，灭五阴因缘生
故，受涅槃常乐。

问曰：
声闻人如是观，心厌
离，欲疾入涅槃；菩萨怜悯一切众生、集一
切佛法、度一切众生、不求疾入涅槃故，观
是九相，云何不堕二乘證？

答曰：
菩萨于众
生心生怜悯，知众生以三毒因缘故，受
今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭，亦
不可以馀理得灭；但观所著内外身相，
然后可除。以是故，菩萨欲灭是淫欲毒故，
观是九相。如人怜悯病者，合和诸药以疗
之；菩萨亦如是，为著色众生，说是青瘀相
等，随其所著，分别诸相，如先说。是为菩萨
行九相观。

复次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作如
是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是
为一法门，我不应住此一门，我当学一
切法门。」以是故，菩萨行九相无所妨。
菩萨
行是九相，或时厌患心起，如是不净身可
恶可患，欲疾取涅槃。尔时，菩萨作是念：「十
方诸佛说：一切法相空，空中无无常，何况有
不净！但为破净颠倒故习此不净，是不净
皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我
今不应取是因缘和合生无自性不净法，
欲疾入涅槃。」
经中亦有是说：「若色中无味
相，众生不应著色；以色中有味故，众生
起著。若色无过罪，众生亦无厌色者；以色
实有过恶，故观色则厌。若色中无出相，众
生亦不能于色得脱；以色有出相故，众
生于色得解脱。」味是净相因缘故，以是故，
菩萨不于不净中没、早取涅槃。
九相义，分
别竟。

** 《大智〔度〕－【宫】度论度论释》《初品中》八念义第三十六之一

【经】

「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、
念死。」

【论】

问曰：
何以故九相次第有八念？

答
曰：
佛弟子于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，
善修九相，内、外不净观，厌患其身，而作是
念：「我云何担是底下不净屎尿囊？」自随懎然
惊怖；及为恶魔作种种恶事来恐怖之，欲
令其退。以是故，佛次第为说八念。如经中
说：「佛告诸比丘：『若于阿兰若处，空舍、冢间，山
林、旷野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竖，尔

时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三
佛陀，乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛，当
疾念法：佛法清净，巧出善说，得今世报，指
示开发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏
则除。若不念法，则当念僧：佛弟子众修正
道，随法行。僧中有阿罗汉、向阿罗汉，乃至须
陀洹、向须陀洹，四双八辈。是佛弟子众应供
养，合手恭敬，礼拜、迎送，世间无上福田。作
如是念僧，恐怖即灭。』

「佛告诸比丘：『释提桓因与阿修罗斗，在大
阵中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，设有
恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭；若不念我
幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢，恐怖即
除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子
(右面天子)宝幢，恐怖即除。』」
以是故，知为除恐怖
因缘故，次第说八念。

问曰：
经中说三念因
缘除恐怖，五念复云何能除恐怖？

答曰：
是
比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者
何？若破戒心，畏堕地狱；若悭贪心，畏堕饿
鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施，若念净
戒、若念布施，心则欢喜，作是言：「若我命未
尽，当更增进功德；若当命终，不畏堕恶道！」
以是故，念戒施亦能令怖畏不生。
念上诸
天皆是布施、持戒果报，此诸天以福德因缘
故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能
令怖畏不生。
十六行念安那般那时，细觉尚
灭，何况恐怖粗觉！
念死者，念五众身念念生
灭，从生已来，常与死俱，今何以畏死？
是五
念，佛虽不说，亦当除恐怖。所以者何？念

他功德以除恐怖则难，自念己事以除恐
怖则易，以是故佛不说。

问曰：
云何是念佛？

答曰：
行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲
成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不
实。皆是实故，名为「多陀阿伽度」。
亦如过去、
未来、现在十方诸佛于众生中起大悲心，
行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三
藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽
度」。
如三世十方诸佛身放大光明，遍照十
方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明
闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃中。
此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。

有如是功德故，应受一切诸天、世人最上
供养，是故名「阿罗呵」。
若有人言：何以故但
佛如实说，如来如去故，应受最上供养？以
佛得「正遍智慧」故。「正」名诸法不动不坏相，
「遍」名不为一法、二法故，以悉知一切法无
馀不尽，是名「三藐三佛陀」。
是正遍智慧，不
从无因而得，亦不从无缘得；是中依智
慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨
从初发意乃至金刚三昧相应智慧，持戒名
菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清
净随意行已，是故名「鞞阇遮罗那三般那」。

若行是二行得善去，如车有两轮。善去
者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名「修伽
陀」。
若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是
故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽
道故，名为「路迦惫」。
知世间已，调御众生，于
种种师中最为无上，以是故名「阿耨多罗

富楼沙昙藐婆罗提」。
能以三种道灭三毒，
令众生行三乘道，以是故名「贳多提婆魔
㝹舍」。
若有言：「以何事故能自利益无量？复
能利益他人无量？」佛一切智慧成就故，过去、
未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉
知故，名为「佛陀」。
得是九种名号，有大名称，
遍满十方，以是故名为「婆伽婆」。
经中佛自
说如是名号，应当作是念佛。
复次，一切种
种功德，尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃
三磨陀等种，阎浮提中智慧威德，诸释子
中生，贵性憍昙氏。生时光明遍照三千大
千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝
衣承接，阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙
香汤澡浴。生时地六种动，行至七步，安详
如象王，观视四方，作师子吼：「我是末后身，
当度一切众生！」阿私陀仙人相之，告净饭
王：「是人足下千辐轮相，指合缦网，当自于法
中安平立，无能动、无能坏者。手中德字，缦
网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。
如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明
从四边出。头中顶相无能见上，若天、若人
无有胜者。白毫眉间跱，白光踰颇梨。净眼
长广，其色绀青。鼻高直好，甚可爱乐。口四十
齿，白净利好。四牙上白，其光最胜。唇上下等，
不大不小，不长不短。舌薄而大，软赤红色，
如天莲华。梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。身
色好妙，胜阎浮檀金。大光周身，种种杂色，
妙好无比。如是等三十二相具足，是人不
久出家，得一切智成佛。」佛身功德如是，应

当念佛。
复次，佛身功德，身力胜于十万白
香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无
量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄
严，内有无量佛法功德故，视之无厌。见佛
身者，忘世五欲，万事不忆；若见佛身一处，
爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是，应当
念佛。

复次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积
无量，与怜悯心俱，不求果报，不向声闻、
辟支佛道，不杂诸结使，但为自心清净、不
恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒
得具足。应如是念佛戒众。
复次，佛定众具
足。

问曰：
持戒，以身、口业清净故可知；智慧，
以分别说法能除众生疑故可知；定者，馀
人修定尚不可知，何况于佛，云何得知？

答
曰：
大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如
见莲华大，必知池亦深大；又如灯明大者，
必知苏油亦多。亦以佛神通变化力无量
无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，
知因亦必大。
复次，有时佛自为人说：「我禅定
相甚深。」如经中说：「佛在阿头摩国林树下
坐，入禅定。是时大雨雷电霹雳，有四特牛、耕
者二人，闻声怖死。须臾便晴，佛起经行。有
一居士礼佛足已，随从佛后，白佛言：『世
尊！向者雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声
怖死，世尊闻不？』佛言：『不闻！』居士言：『佛时睡
耶？』佛言：『不睡！』问曰：『入无心想定耶？』佛言：
『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有
也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如

是大声觉而不闻。』」
如馀经中，佛告诸比丘：
「佛入出诸定，舍利弗、目揵连尚不闻其名，
何况能知！」何者是？如三昧王三昧、师子游戏
三昧等，佛入其中，能令十方世界六种震
动，放大光明，化为无量诸佛，遍满十方。
如
阿难一时心生念：「过去然灯佛时，时世好，
人寿长，易化度；今释迦牟尼佛时世恶，人寿
短，难教化；佛事未讫而入涅槃耶？」清旦以
是事白佛已，日出。佛时入日出三昧，如
日出光明照阎浮提；佛身如是，毛孔普出光
明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛
皆放无量光明。一一光中皆出七宝千叶莲
华，一一华上皆有坐佛，是诸佛等遍满十方
恒河沙等世界，教化众生：或有说法；或有
默然；或以经行；或神通变化，身出水、火。如
是等种种方便，度脱十方五道众生。阿难
承佛威神，悉见是事。佛摄神足，从三昧
起，告阿难：「见是事不？闻是事不？」阿难言：
「蒙佛威神，已见、已闻！」佛言：「佛有如是力，能
究竟佛事不？」阿难言：「世尊！若众生满十
方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如是力，必
能究竟施作佛事。」阿难叹言：「未曾有也！世
尊！诸佛法无量不可思议！」
以是故知佛禅定
具足。
复次，佛慧众具足。从初发心，于阿僧
祇劫中，无法不行，世世集诸功德，一心专
精，不惜身命以求智慧，如萨陀波崙菩萨。

复次，以善修大悲智慧故，具足慧众；馀人
无是大悲，虽有智慧，不得具足。大悲欲

度众生，求种种智慧故，及断法爱，灭六十
二邪见，不堕二边：若受五欲乐，若修身苦
道；若断灭，若计常；若有、若无等，如是诸法边。

复次，佛慧无上，彻鉴无比，从甚深禅定中生
故；诸粗细烦恼所不能动故；善修三十七
品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定
等诸功德故；有十力、四无所畏、四无碍智、十
八不共法，得无碍不可思议解脱故——佛慧众
具足。
复次，能降伏外道大论议师，所谓忧
楼频蠡迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮
尼揵子、婆蹉首罗、长爪等大论议师辈皆降
伏，是故知佛慧众具足。
复次，佛三藏、十二部
经、八万四千法聚，见是语言多故，知智慧
亦大。譬如一居士清朝见大雨处，语众
人言：「昨夜雨龙，其力甚大！」众人言：「汝何以知
之？」答言：「我见地湿、泥多，山崩、树折，杀诸鸟
兽，以此故知龙力为大。」佛亦如是，甚深智
慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大论议师及释
梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
复次，
诸佛得无碍解脱故，于一切法中智慧无
碍。
复次，佛此智慧皆清净，出诸观上；不观
诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去
相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生
灭相、不生灭相，空相、不空相；常清净无量如
虚空，以是故无碍。若观生灭者，不得观
不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若不生
灭实，生灭不实；若生灭实，不生灭不实。如是
等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。

复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，

根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，
名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，
名为具足解脱。
复次，离「时解脱」及「慧解脱」
故，便具足成就「共解脱」。成就如是等解脱
故，名具足解脱众。
复次，破魔军故得解脱，
离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解
脱，于诸禅定入出自在无碍故。
复次，菩萨
于见谛道中，得深十六解脱：一、苦法智相应
有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。
如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脱：
一、或比智或法智相应有为解脱，二、断无色
界三思惟结故，得无为解脱。如是乃至第
十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得
无为解脱。
如是诸解脱和合，名为解脱众具
足。
复次，念佛解脱知见众具足。解脱知见众
有二种：
一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智
自證知：知苦已，断集已，尽證已，修道已，是
为尽智解脱知见众。知苦已不复更知，乃
至修道已不复更修，是为无生智解脱知见
众。
二者、佛知是人入空门得解脱，是人无
相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无
方便可令解脱。是人久久可得解脱，是人
不久可得解脱，是人即时得解脱。是人软
语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得
解脱。是人见神通力得解脱，是人说法得
解脱。是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人
瞋恚多，为增瞋恚得解脱——如难陀、沤楼
频螺龙是。如是等种种因缘得解脱，如法
眼中说。于是诸解脱中了了知见，是名解

脱知见众具足。
复次，念佛一切智、一切知见，
大慈、大悲，十力、四无所畏，四无碍智、十八不共
法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，
是名念佛。
是念在七地中。或有漏，或无漏。
有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍
根。行得，亦果报得：行得者，如此间国中学
念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便
自然能念佛。
如是等，如《阿毗昙》中广分别。
《大智度论》卷第二十一