萨亦如是，佛则穷尽其底；菩萨未断诸烦
恼习，势力少故，不能深入。如后品中说譬
喻：如人于闇室然灯，照诸器物，皆悉分了；
更有大灯，益复明审。则知后灯所破之闇，
与前灯合住；前灯虽与闇共住，而亦能照
物。若前灯无闇，则后灯无所增益。诸佛菩
萨智慧亦如是；菩萨智慧虽与烦恼习合，
而能得诸法实相，亦如前灯亦能照物；佛
智慧尽诸烦恼习，亦得诸法实相，如后灯
倍复明了。

问曰：
云何是诸法实相？

答曰：
众人
各各说诸法实相，自以为实。此中实相者，
不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中
佛语须菩提：「若菩萨观一切法，非常非无
常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，
亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。」是
义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本
已来不生不灭，如涅槃相；一切诸法相亦如
是，是名诸法实相。如〈赞般若波罗蜜偈〉
说：

「　「般若波罗蜜，
　实法不颠倒，
　念想观已除，
　言语法亦灭。
　无量众罪除，
　清净心常一，
　如是尊妙人，
　则能见般若。
　如虚空无染，
　无戏无文字；
　若能如是观，
　是即为见佛。
　若如法观佛，
　般若及涅槃，
　是三则一相，
　其实无有异。
　诸佛及菩萨，
　能利益一切；
　般若为之母，
　能出生养育。

　佛为众生父，
　般若能生佛，
　是则为一切，
　众生之祖母。
　般若是一法，
　佛说种种名，
　随诸众生力，
　为之立异字。
　若人得般若，
　议论心皆灭；
　譬如日出时，
　朝露一时失。
　般若之威德，
　能动二种人：
　无智者恐怖，
　有智者欢喜。
　若人得般若，
　则为般若主；
　般若中不著，
　何况于馀法！
　般若无所来，
　亦复无所去，
　智者一切处，
　求之不能得。
　若不见般若，
　是则为被缚；
　若人见般若，
　是亦名被缚。
　若人见般若，
　是则得解脱；
　若不见般若，
　是亦得解脱。
　是事为希有，
　甚深有大名；
　譬如幻化物，
　见而不可见。
　诸佛及菩萨，
　声闻辟支佛，
　解脱涅槃道，
　皆从般若得。
　言说为世俗，
　怜悯一切故，
　假名说诸法，
　虽说而不说。
　般若波罗蜜，
　譬如大火焰，
　四边不可取，
　无取亦不取。
　一切取已舍，
　是名不可取；
　不可取而取，
　是即名为取。
　般若无坏相，
　过一切言语，
　适无所依止，
　谁能赞其德？
　般若虽叵赞，
　我今能得赞，

　虽未脱死地，
　则为已得出！」」


** 《大智度论释》第三十

问曰：
何以独称般若波罗蜜为「摩诃」，而不
称五波罗蜜？

答曰：
「摩诃」，秦言大；「般若」言
慧；「波罗蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海
彼岸，到诸一切智慧边，穷尽其极故，名
到彼岸。
一切世间中十方、三世，诸佛第一大，
次有菩萨、辟支佛、声闻；是四大人皆从般若
波罗蜜中生，是故名为大。
复次，能与众生
大果报，无量无尽，常不变异，所谓涅槃；馀五
波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜，但
能与世间果报，是故不得名大。

问曰：
何者
是智慧？

答曰：
般若波罗蜜摄一切智慧。所
以者何？菩萨求佛道，应当学一切法，得一
切智慧，所谓声闻、辟支佛、佛智慧。
是智慧有
三种：学、无学、非学非无学。
非学非无学智者，
如乾慧地、不净、安那般那、欲界系四念处，煖
法、顶法、忍法、世间第一法等。
学智者，苦法智
忍慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中金刚三
昧慧。
无学智者，阿罗汉第九解脱智；从是
已后，一切无学智，如尽智、无生智等，是为无学智。
求辟支佛道智慧亦如是。

问曰：
若
辟支佛道亦如是者，云何分别声闻、辟支佛？

答曰：
道虽一种，而用智有异。若诸佛不出、
佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不
从他闻，自以智慧得道。
如一国王，出在
园中游戏。清朝见林树华果蔚茂，甚可爱
乐。王食已而卧，王诸夫人婇女皆共取华，
毁折林树。王觉已，见林毁坏，而自觉悟：一

切世间无常变坏皆亦如是。思惟是已，无漏
道心生，断诸结使，得辟支佛道，具六神通，
即飞到闲静林间。如是等因缘，先世福德、愿
行、果报，今世见少因缘，成辟支佛道，如是
为异。
复次，辟支佛有二种：一名独觉，二名
因缘觉。
因缘觉如上说。
独觉者，是人今世成
道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。
独
觉辟支迦佛有二种：一、本是学人，在人中
生；是时无佛，佛法灭。是须陀洹已满七生，
不应第八生，自得成道。是人不名佛，不
名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无
异；或有不如舍利弗等大阿罗汉者。
大辟支佛，〔亦〕－【三】〔亦〕－【宋】【元】【明】亦亦于一百劫中作功德，增长智
慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十＋（相或）【三】【宫】十＋（相或）【宋】【元】【明】【宫】十十、二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，
智慧利胜，于诸深法中总相、别相能入；久修
习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，
以是为异。
求佛道者，从初发心作愿：「愿
我作佛度脱众生，得一切佛法，行六波罗
蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道，
乃至入无馀涅槃。」随本愿行，从是中间所
有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛道智慧。

是三种智慧尽能知，尽到其边，以是故言「到
智慧边」。

问曰：
若如所说一切智慧尽应入，
若世间、若出世间，何以但言「三乘智慧尽到
其边」，不说馀智？

答曰：
三乘是实智慧，馀者
皆是虚妄，菩萨虽知而不专行。如除摩梨
山，一切无出栴檀木；若馀处或有好语，皆
从佛法中得。自非佛法，初闻似好，久则不

妙。譬如牛乳、驴乳，其色虽同；牛乳攒则成
酥，驴乳攒则成尿。
佛法语及外道语，不
杀、不盗、慈悯众生、摄心、离欲、观空虽同；然外
道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。
一切
外道皆著我见；若实有我，应堕二种：若坏
相，若不坏相。若坏相，应如牛皮；若不坏相，应
如虚空。此二处无杀罪，无不杀福。若如虚
空，雨露不能润，风热不能乾，是则堕常
相。若常者，苦不能恼，乐不能悦；若不受苦、
乐，不应避祸就福。若如牛皮，则为风雨
所坏，若坏则堕无常，若无常则无罪、福。外
道语若实如是，何有不杀为福、杀生为罪？

问曰：
外道戒福，所失如是，其禅定、智慧复云
何？

答曰：
外道以我心逐禅故，多爱、见、慢故，
不舍一切法故，无有实智慧。

问曰：
汝言外
道观空，观空则舍一切法，云何言「不舍一
切法故，无有实智慧」？

答曰：
外道虽观空
而取空相，虽知诸法空而不自知我空，
爱著观空智慧故。

问曰：
外道有无想定，心
心数法都灭；都灭故，无有取相爱著智慧
咎！

答曰：
无想定力，强令心灭，非实智慧力。
又于此中生涅槃想，不知是和合作法，
以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘
还生。譬如人无梦睡时，心想不行，悟则还
有。

问曰：
无想定其失如是，更有非有想非无
想定，是中无一切妄想，亦不如强作无想
定灭想，是中以智慧力故无想！

答曰：
是中
有想，细微故不觉。若无想，佛弟子复何缘更
求实智慧？佛法中，是非有想非无想中识，依

四众住；是四众属因缘故无常，无常故苦，
无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。
汝等
爱著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安后
足，然后进前足；所缘尽，无复进处而还。外道
依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无
想处，舍无所有处；上无所复依，故不能
舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失
我，畏堕无所得中故。
复次，外道经中有听
杀、盗、淫、妄语、饮酒。言为天祠，咒杀无罪；为
行道故，若遭急难，欲自全身而杀小人
无罪。
又有急难，为行道故，除金，馀者得
盗取以自全济，后当除此殃罪。
除师妇、国
王夫人、善知识妻、童女，馀者逼迫急难，得邪
淫。
为师及父母，为身、为牛、为媒故，听妄
语。
寒乡，听饮石蜜酒；天祠中，或听尝一
渧、二渧酒。
佛法中则不然。于一切众生
慈心等视，乃至蚁子亦不夺命，何况杀人！

一针一缕不取，何况多物！
无主淫女不以
指触，何况人之妇女！
戏笑不得妄语，何况
故作妄语！
一切酒，一切时常不得饮，何况
寒乡、天祠！
汝等外道与佛法悬殊，有若天
地！
汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是
灭诸烦恼处，是为大异。
诸佛法无量，有若
大海，随众生意故，种种说法：或说有，或说
无；或说常，或说无常；或说苦，或说乐；或说
我，或说无我；或说勤行三业、摄诸善法，或
说一切诸法无作相。如是等种种异说，无
智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一
切佛语皆是实法，不相违背。
何等是三门？一

者、蜫勒门，二者、阿毗昙门，三者、空门。

问曰：
云
何名蜫勒？云何名阿毗昙？云何名空门？

答
曰：
蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦
栴延之所造；佛灭度后人寿转减，忆识力
少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千
言。
若人入蜫勒门，论议则无穷；其中有随
相门、对治门等种种诸门。
随相门者，如佛说
偈：

「　「诸恶莫作，
　诸善奉行，
　自净其意，
　是诸佛教。」」


是中心数法尽应说，今但说「自净其意」，则
知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。
如
佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五
根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四
正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为
五根、五力。佛虽不说馀门，但说四念处，当
知已说馀门。
如佛于四谛中，或说一谛，或
二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：

「　「诸法从缘生，
　是法缘及尽；
　我师大圣王，
　是义如是说。」」


此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离
故；譬如一人犯事，举家受罪。
如是等，名为
随相门。
对治门者，如佛但说四颠倒：常颠
倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。是中虽不说四
念处，当知已有四念处义。譬如说药，已
知其病，说病则知其药。若说四念处，则
知已说四倒；四倒则是邪相。若说四倒，则
已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条
皆得。如佛说一切世间有三毒；说三毒，当

知已说三分、八正道。若说三毒，当知已
说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，十
五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸
邪见、憍慢、疑属无明。如是一切结使，皆入
三毒。以何灭之？三分、八正道。若说三分、八
正道，当知已说一切三十七品。如是等种
种相，名为对治门。
如是等诸法，名为蜫勒
门。
云何名阿毗昙门？或佛自说诸法义，或
佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。
如佛说：「若有比丘于诸有为法，不能正
忆念，欲得世间第一法，无有是处。若不
得世间第一法，欲入正位中，无有是处。
若不入正位，欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉，无有是处。有比丘于诸有为法正
忆念，得世间第一法，斯有是处。若得世间
第一法，入正位；入正位，得须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉，必有是处。」如佛直说世间
第一法，不说相义、何界系、何因、何缘、何果
报。从世间第一法，种种声闻所行法，乃至无
馀涅槃，一一分别相义，如是等是名阿毗
昙门。
空门者，生空、法空。
如《频婆娑罗王迎经》
中，佛告大王：「色生时但空生，色灭时但空
灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾
我、无人、无神，无人从今世至后世，除因
缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。」如
是等经中，佛说生空。
法空者，如《佛说大空
经》中，十二因缘，无明乃至老死：若有人言「是
老死」，若言「谁老死」，皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、
六入、名色、识、行、无明，亦如是。若有人言「身即

是神」，若言「身异于神」，是二虽异，同为邪见。
佛言：「身即是神，如是邪见，非我弟子；身异
于神，亦是邪见，非我弟子。」
是经中佛说法
空。
若说「谁老死」，当知是虚妄，是名生空；若
说「是老死」，当知是虚妄，是名法空。乃至无
明亦如是。
复次，《佛说梵网经》中，六十二见：若
有人言「神常，世间亦常」，是为邪见；若言「神
无常，世间无常」，是亦邪见；「神及世间常亦无
常」、「神及世间非常亦非非常」，皆是邪见。
以是
故，知诸法皆空，是为实。

问曰：
若言「神常」，应
是邪见。何以故？神性无故。
若言「世间常」，亦
应是邪见。何以故？世间实皆无常，颠倒故
言「有常」。
若言「神无常」，亦应是邪见。何以故？
神性无故，不应言「无常」。
若言「世间无常」，不
应是邪见。何以故？一切有为法性，实皆无
常。

答曰：
若一切法实皆无常，佛云何说「世间
无常是名邪见」？是故可知非实是无常。

问
曰：
佛处处说观有为法无常、苦、空、无我，令
人得道，云何言「无常堕邪见」？

答曰：
佛处处
说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至
佛所，白佛言：「是迦毗罗人众殷多，我或值
奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心；是时
自念：『我今若死当生何处？』」佛告摩诃男：「汝
勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬
如树常东向曲，若有斫者，必当东倒；善人
亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、
戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」
若
一切法念念生灭无常，佛云何言「诸功德熏
心故必得上生」？以是故，知非无常性。

问

曰：
若无常不实，佛何以说无常？

答曰：
佛随
众生所应而说法，破常颠倒故，说无常；
以人不知不信后世故，说「心去后世，上
生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。」是对治
悉檀，非第一义悉檀。诸法实相，非常非无常。
佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以
是故说「世间无常是邪见」。是故名为法空。

复次，毗耶离梵志，名论力，诸梨昌等大雇
其宝物，令与佛论。取其雇已，即以其夜
思撰五百难，明旦与诸梨昌至佛所，问
佛言：「一究竟道？为众多究竟道？」
佛言：「一究
竟道，无众多也。」
梵志言：「佛说一道，诸外道
师各各有究竟道，是为众多非一！」
佛言：「是
虽各有众多，皆非实道。何以故？一切皆
以邪见著故，不名究竟道。」佛问梵志：「鹿头
梵志得道不？」答言：「一切得道中，是为第一。」
是时，长老鹿头梵志比丘在佛后扇佛。佛
问梵志：「汝识是比丘不？」梵志识之，惭愧低
头。是时，佛说〈义品〉偈：

「　「各各谓究竟，
　而各自爱著，
　各自是非彼，
　是皆非究竟！
　是人入论众，
　辩明义理时，
　各各相是非，
　胜负怀忧喜。
　胜者堕憍坑，
　负者堕忧狱；
　是故有智者，
　不随此二法。
　论力汝当知，
　我诸弟子法，
　无虚亦无实，
　汝欲何所求？
　汝欲坏我论，
　终已无此处，
　一切智难胜，
　适足自毁坏！」」

如是等处处声闻经中，说诸法空。
摩诃衍空
门者，一切诸法性常自空，不以智慧方便
观故空。如佛为须菩提说：「色，色自空，受、想、
行、识，识自空；十二入、十八界、十二因缘、三十
七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨
婆若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆自空。」

问
曰：
若一切诸法性常自空、真空、无所有者，
云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世
后世，与此无异！

答曰：
无罪无福人，不言
无今世，但言无后世；如草木之类，自生自
灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；
而不知观身内外所有自相皆空，以是为
异。
复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空
人善法尚不欲作，何况作恶！

问曰：
邪见有
二种：有破因破果，有破果不破因。如汝
所说，破果不破因。破果破因者，言无因
无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世、罪福
报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果
皆无，与此有何等异？

答曰：
邪见人于诸法
断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。

问曰：
是邪见三种：
一者、破罪福报，不破罪
福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破
今世。
二者、破罪福报，亦破罪福；破因缘果
报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一
切法。
三者、破一切法，皆令无所有。
观空人
亦言真空无所有，与第三邪见＋（人）【三】【宫】见＋（人）【宋】【元】【明】【宫】见见有何等
异？

答曰：
邪见破诸法令空；观空人知诸法
真空，不破不坏。
复次，邪见人言诸法皆空无
所有，取诸法空相戏论；观空人知诸法空，

不取相、不戏论。
复次，邪见人虽口说一切
空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，
痴处生痴，自诳其身；如佛弟子实知空，心
不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟
火不能染，大雨不能湿；如是观空，种种烦
恼不复著其心。
复次，邪见人言无所有，不
从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为
异。四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹
尚不与真空智慧等，何况此邪见？
复次，是
见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，
今世为弊恶人，后世当入地狱；行真空
智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火
之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！
复
次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而
无空空三昧。
复次，观真空人，先有无量布
施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真
空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心
取空。譬如田舍人初不识盐，见贵人以
盐著种种肉菜中而食，问言：「何以故尔？」语
言：「此盐能令诸物味美故。」此人便念此盐能
令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，
咸苦伤口，而问言：「汝何以言盐能作美？」贵
人言：「痴人！此当筹量多少，和之令美，云何
纯食盐？」无智人闻空解脱门，不行诸功德，
但欲得空，是为邪见，断诸善根。
如是等义，
名为空门。
若人入此三门，则知佛法义不
相违背。能知是事，即是般若波罗蜜力，于
一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法，
入阿毗昙门则堕有中，若入空门则堕无

中，若入蜫勒门则堕有无中。
复次，菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能
知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能
知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波
罗蜜。

问曰：
菩萨摩诃萨云何知一切法种种
相？云何知一切法一相？

答曰：
菩萨观诸法
相，所谓有相。因是有，诸法中有心生，如
是等一切有。

问曰：
无法中云何有心生？

答
曰：
若言无，是事即是有法。
复次，菩萨观一
切法一相，所谓无相。如牛中无羊相，羊中
无牛相；如是等诸法中，各各无他相。如先
言因有故有心生，是法异于有，异故应无。
若有法是牛，羊亦应是牛。何以故？有法不异
故。若异则无，如是等一切皆无。
复次，菩萨
观一切法一，因是一法，诸法中一心生。诸法
各各有一相，合众一故名为二、名为三；一
为实，二、三为虚。
复次，菩萨观诸法有所因
故有，如人身无常。何以故？生灭相故。一切法
皆如是，有所因故有。
复次，一切诸法无所
因故有，如人身无常，生灭故；因生灭故知
无常。此因复应有因，如是则无穷，若无穷
则无因；若是因更无因，是无常因亦非因，如
是等一切无因。
复次，菩萨观一切法有相，无
有法无相者，如：地，坚、重相；水，冷、湿相；火，热、照
相；风，轻、动相；虚空，容受相；分别觉知，是为识
相。有此有彼，是为方相；有久有近，是为时
相。浊恶心恼众生，是为罪相；净善心悯众
生，是为福相。著诸法，是为缚相；不著诸
法，是为解脱相。现前知一切法无碍，是为

佛相。如是等一切各有相。
复次，菩萨观一
切法皆无相，是诸相从因缘和合生，无自
性故无。如地，色、香、味、触四法和合故名地，
不但色故名地，亦不但香、但味、但触故名为
地。何以故？若但色是地，馀三则不应是地，
地则无香、味、触；香、味、触亦如是。
复次，是四法
云何为一法？一法云何为四法？以是故，不
得以四为地，亦不得离四为地。

问曰：
我
不以四为地，但因四法故地法生，此地在
四法中住！

答曰：
若从四法生地，地与四
法异。如父母生子，子则异父母。若尔者，今
眼见色、鼻知香、舌知味、身知触，地若异此
四法者，应更有异根、异识知；若更无异根、
异识知，则无有地。

问曰：
若上说地相有失，
应如阿毗昙说地相。地名四大造色，但地
种是坚相，地是可见色！

答曰：
若地但是色，先
已说失。
又地为坚相，但眼见色，如水中月，
镜中像，草木影，则无坚相，坚则身根触知
故。
复次，若眼见色是地，坚相是地种；眼见色
亦是水、火，湿、热相是水、火种。若尔者，风、风种
亦应分别，而不分别！如说：「何等是风？风种；
何等风种？风。」若是一物，不应作二种答；若
是不异者，地及地种不应异。

问曰：
是四大
各各不相离，地中有四种，水、火、风各有四
种。但地中地多故，以地为名；水、火、风亦尔。

答曰：
不然！何以故？若火中有四大，应都是
热，无不热火故。若三大在火中，不热，则不
名为火；若热，则舍自性，皆名为火。
若谓细
故不可知，则与无无异。若有粗可得，则知

有细；若无粗，亦无细。
如是种种因缘，地相
不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。

问曰：
不应言无相。何
以故？于诸法无相即是相。若无无相，则不
可破一切法相。何以故？无无相故。若有
是无相，则不应言「一切法无相」！

答曰：
以无
相破诸法相。若有无相相，则堕诸法相中；
若不入诸法相中，则不应难！无相皆破
诸法相，亦自灭相；譬如前火木，然诸薪已，
亦复自然。是故圣人行无相无相三昧，破无
相故。
复次，菩萨观一切法不合、不散，无色、
无形，无对、无示、无说，一相所谓无相。如是等
诸法一相。
云何观种种相？
一切法摄入二
法中，所谓名、色，色、无色，可见、不可见，有对、无
对，有漏、无漏，有为、无为等二。百二法门，如〈千
难品〉中说。
复次，有二法：忍辱、柔和。
又二法：亲
敬、供养。
二施：财施、法施。
二力：慧分别力、修道
力。
二具足：戒具足、正见具足。
二相：质直相、柔
软相。
二法：定、智。
二法：明、解脱。
二法：世间法、
第一义法。
二法：念、巧慧。
二谛：世谛、第一义
谛。
二解脱：待时解脱、不坏心解脱。
二种涅槃：
有馀涅槃、无馀涅槃。
二究竟：事究竟、愿究竟。

二见：知见、断见。
二具足：义具足、语具足。
二法：
少欲、知足。
二法：易养、易满。
二法：法、随法行。
二
智：尽智、无生智。
如是等分别无量二法门。

复次，知三道：见道、修道、无学道。
三性：断性、
离性、灭性。
三修：戒修、定修、慧修。
三菩提：佛菩
提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学，智满足之名也)。
三乘：
佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。
三归依：佛、法、僧。
三

住：梵住、天住、圣住。
三增上：自增上、他增上、法
增上。
诸佛三不护：身业不护、口业不护、意业
不护。
三福处：布施、持戒、善心。
三器杖：闻器杖、
离欲器杖、慧器杖。
三轮：变化轮、示他心轮、教
化轮。
三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无作
解脱门。
如是等无量三法门。
复知四法：四
念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门
果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、
四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心——
如是等无量四法门。
复知五无学众、五出性、
五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五
净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、
五如法语道——如是等无量五法门。
复知六舍
法、六爱敬法、六神通、六种阿罗汉、六地见谛道、
六随顺念、六三昧、六定、六波罗蜜——如是等无
量六法门。
复知七觉意、七财、七依止、七想定、
七妙法、七知、七善人去处、七净、七财福、七非财
福、七助定法——如是等无量七法门。
复知八圣
道分、八背舍、八胜处、八大人念、八种精进、八丈
夫、八阿罗汉力——如是等无量八法门。
复知九
次第定，九名色等减(从名色至生死为九)，九无漏
智(得尽智故除等智也)，九无漏地(六禅、三
无色)，九地思惟道——
如是等无量九法门。
复知十无学法、十想、十
智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等无量
十法门。
复知十一助圣道法，复知十二因缘
法，复知十三出法、十四变化心、十五心见谛
道、十六安那般那行、十七圣行、十八不共
法、十九离地，思惟道中一百六十二道能

破烦恼贼，一百七十八沙门果——八十九有为
果、八十九无为果。如是等种种无量异相法，
生、灭、增、减，得、失、垢、净，悉能知之。
菩萨摩诃萨
知是诸法已，能令诸法入自性空，而于诸
法无所著，过声闻、辟支佛地，入菩萨位中；
入菩萨位中已，以大悲怜悯故，以方便力
分别诸法种种名字，度众生令得三乘。譬
如工巧之人，以药力故，能令银变为金，金
变为银。

问曰：
若诸法性真空，云何分别诸
法种种名字？何以不但说真空性？

答曰：
菩
萨摩诃萨不说空是可得可著；若可得可
著，不应说诸法种种异相。不可得空者，无
所挂碍；若有挂碍，是为可得，非不可得
空。若菩萨摩诃萨知不可得空，还能分别
诸法，怜悯度脱众生，是为般若波罗蜜力。

取要言之，诸法实相是般若波罗蜜。

问曰：

一切世俗经书，及九十六种出家经中，皆说
有诸法实相；又声闻法三藏中，亦有诸法
实相，何以不名为般若波罗蜜？而此经中诸
法实相，独名般若波罗蜜？

答曰：
世俗经书
中，为安国全家、身命寿乐故非实。
外道出
家堕邪见法中，心爱著故，是亦非实。
声闻法
中虽有四谛，以无常、苦、空、无我观诸法实
相，以智慧不具足不利，不能为一切众
生、不为得佛法故，虽有实智慧，不名般
若波罗蜜。如说：「佛入出诸三昧，舍利弗等乃
至不闻其名，何况能知！」何以故？诸阿罗
汉、辟支佛初发心时，无大愿，无大慈大悲，
不求一切诸功德，不供养一切三世十方

佛，不审谛求知诸法实相；但欲求脱老、病、
死苦故。
诸菩萨从初发心，弘大誓愿，有大
慈悲，求一切诸功德，供养一切三世十方诸
佛，有大利智，求诸法实相。除种种诸观，所
谓净观、不净观，常观、无常观，乐观、苦观，空观、实
观，我观、无我观。舍如是等妄见心力诸观，但
观外缘中实相，非净、非不净，非常、非非常，非
乐、非苦，非空、非实，非我、非无我。如是等诸观，
不著不得；世俗法故，非第一义。周遍清净，不
破不坏，诸圣人行处，是名般若波罗蜜。

问
曰：
已知般若体相是无相无得法，行者云何
能得是法？

答曰：
佛以方便说法，行者如所
说行则得。譬如绝崖崄道，假梯能上；又如深
水，因船得渡。初发心菩萨，若从佛闻、若从
弟子闻、若于经中闻，一切法毕竟空，无有
决定性可取可著，第一实法，灭诸戏论。涅槃
相是最安隐，我欲度脱一切众生，云何独
取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，
不能引导众生，当具足是诸因缘，行布施
等五波罗蜜：财施因缘故得大富，法施因缘
故得大智慧；能以此二施，引导贫穷众生，
令入三乘道。以持戒因缘故，生人天尊
贵，自脱三恶道，亦令众生免三恶道。以忍
辱因缘故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第
一，见者欢喜，敬信心伏，况复说法！以精进
因缘故，能破今世后世福德、道法懈怠，得
金刚身、不动心；以是身、心，破凡夫憍慢，令
得涅槃。以禅定因缘故，破散乱心，离五
欲罪乐，能为众生说离欲法。禅是般若波

罗蜜依止处，依是禅，般若波罗蜜自然而生。
如经中说：「比丘一心专定，能观诸法实相。」
复
次，知欲界中多以悭、贪罪业，闭诸善门；行
檀波罗蜜时，破是二事，开诸善门。欲令常
开故，行十善道尸罗波罗蜜。未得禅定、智
慧，未离欲故，破尸罗波罗蜜，以是故行忍
辱。知上三事能开福门。
又知是福德果报
无常，天人中受乐，还复堕苦；厌是无常福
德故，求实相般若波罗蜜。是云何当得？
必以一心，乃当可得。如贯龙王宝珠，一
心观察，能不触龙，则得价直阎浮提。一
心禅定，除却五欲、五盖，欲得心乐，大用精
进，是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说：
「行者端身直坐，系念在前，专精求定；正使肌
骨枯朽，终不懈退。」是故精进修禅。若有财
而施，不足为难；畏堕恶道，恐失好名，持
戒、忍辱亦不为难。以是故，上三度中不说
精进。今为般若波罗蜜实相，从心求定，是
事难故，应须精进。如是行，能得般若波罗
蜜。

问曰：
要行五波罗蜜，然后得般若波罗
蜜？亦有行一、二波罗蜜，得般若波罗蜜
耶？

答曰：
诸波罗蜜有二种：一者、一波罗蜜中
相应随行，具诸波罗蜜；二者、随时别行波罗
蜜。
多者受名。譬如四大共合，虽不相离，以
多者为名。
相应随行者，一波罗蜜中具五
波罗蜜，是不离五波罗蜜，得般若波罗蜜。

随时得名者，或因一、因二得般若波罗蜜。

若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施，是时
求布施相，不一不异，非常非无常，非有非

无等，如破布施中说。因布施实相，解一
切法亦如是——是名因布施得般若波罗蜜。

或有持戒，不恼众生，心无有悔；若取相
生著，则起诤竞。是人虽先不瞋众生，于
法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼
众生，当行诸法平等；若分别是罪是无罪，
则非行尸罗波罗蜜。何以故？憎罪、爱不罪，
心则自高，还堕恼众生道中。是故菩萨观
罪者、不罪者，心无憎爱。如是观者，是为但
行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜。
菩萨作是念：
「若不得法忍，则不能常忍。一切众生未有
逼迫能忍，苦来切已则不能忍。譬如囚畏
杖楚而就死苦。以是因缘故，当生法忍：
无有打者、骂者，亦无受者，但从先世颠倒
果报因缘故名为受。」是时不分别是忍事、
忍法者，深入毕竟空故，是名法忍。得是
法忍，常不复瞋恼众生。法忍相应慧，是般
若波罗蜜。
精进常在一切善法中，能成就一
切善法。若智慧筹量分别诸法，通达法性，
是时精进助成智慧。又知精进实相，离身
心，如实不动，如是精进能生般若波罗蜜。
馀精进如幻、如梦，虚诳非实，是故不说。
若
深心摄念，能如实见诸法实相。诸法实相
者，不可以见闻念知能得。何以故？六情、
六尘，皆是虚诳因缘果报；是中所知所见，皆
亦虚诳。是虚诳知，都不可信；所可信者，
唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以
是智慧，依禅定一心观诸法实相，是名禅
定中生般若波罗蜜。
或有离五波罗蜜，但

闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相，是方便
智中生般若波罗蜜。
或从二，或三、四波罗
蜜生般若波罗蜜。如闻说一谛而成道果，
或闻二、三、四谛而得道果。有人于苦谛多
惑故，为说苦谛而得道；馀三谛亦如是。或
有都惑四谛故，为说四谛而得道。如佛
语比丘：「汝若能断贪欲，我保汝得阿那含
道。」若断贪欲，当知恚、痴亦断。六波罗蜜中
亦如是，为破多悭贪故，说布施法，当知
馀恶亦破。为破杂恶故，具为说六。是故或
一一行、或合行，普为一切人故说六波罗
蜜，非为一人。
复次，若菩萨不行一切法、不
得一切法故，得般若波罗蜜。所以者何？诸
行皆虚妄不实，或近有过，或远有过：如不
善法近有过罪；善法久后变异时，著者能
生忧苦，是远有过罪。譬如美食、恶食，俱有
杂毒。食恶食即时不悦，食美食即时甘悦，
久后俱夺命故，二不应食！善、恶诸行亦复
如是。

问曰：
若尔者，佛何以说三行：梵行、天行、
圣行？

答曰：
行无行故，名为圣行。何以故？一
切圣行中，不离三解脱门故。
梵行、天行中，
因取众生相故生，虽行时无过，后皆有失。
又即今求实，皆是虚妄；若贤圣以无著心
行此二行，则无咎。若能如是行无行法皆
无所得，颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清
净故，得诸法实相。以无所得为得，如无
所得般若中说：「色等法非以空故空，从本
已来常自空。色等法不以智慧不及故无
所得，从本已来常自无所得。」是故不应问

「行几波罗蜜得般若波罗蜜」！诸佛怜悯众
生，随俗故说行，非第一义。

问曰：
若无所得、
无所行，行者何以求之？

答曰：
无所得有二
种：一者、世间欲有所求，不如意，是无所得。
二者、诸法实相中，受决定相不可得故名
无所得，非无有福德智慧增益善根。如凡
夫人，分别世间法故有所得；诸善功德亦
如是，随世间心故说有所得，诸佛心中则
无所得。
是略说般若波罗蜜义，后当广说。
大智度论卷第十八