无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。
复次，如佛所说：「精进相
者，身、心不息故。」譬如释迦牟尼佛，先世曾
作贾客主，将诸贾人入崄难处；是中有罗
刹鬼，以手遮之言：「汝住莫动，不听汝去！」贾
客主即以右拳击之，拳即著鬼，挽不可
离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴
之，足复粘著；复以左足蹴之，亦复如是；以
头冲之，头即复著。鬼问言：「汝今如是，欲作
何等？心休息未？」答言：「虽复五事被系，我心
终不为汝息也。当以精进力与汝相击，
要不懈退！」鬼时欢喜，心念此人胆力极大，即
语人言：「汝精进力大，必不休息，放汝令去！」
行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐
禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身心不
懈，是名精进相。
是精进名心数法，勤行不
住相；随心行，共心生；或有觉有观，或无觉
有观，或无觉无观。如阿毗昙法广说。
于一切
善法中勤修不懈，是名精进相。于五根中，
名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名
精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进；四
念处中，能勤系心，是精进分；四正勤，是精进
门；四如意足中，欲、精进即是精进；六波罗
蜜中，名精进波罗蜜。

问曰：
汝先赞精进，今
说精进相，是名何精进？

答曰：
是一切善法
中精进相。

问曰：
今说摩诃般若波罗蜜论议
中，应说精进波罗蜜，何以故说一切善法
中精进？

答曰：
初发心菩萨，于一切善法中精
进，渐渐次第得精进波罗蜜。

问曰：
一切善法

中精进多，今说精进波罗蜜，已入一切善法
精进中。

答曰：
为佛道精进，名为波罗蜜；诸
馀善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。

问
曰：
一切善法中勤，何以不名精进波罗蜜；而
独名菩萨精进为波罗蜜？

答曰：
波罗蜜名
到彼岸。世间人及声闻、辟支佛，不能具足
行诸波罗蜜，是故不名为精进波罗蜜。

复次，是人无大慈、大悲，弃舍众生；不求十
力、四无所畏、十八不共法、一切智，及无碍解脱、
无量身、无量光明、无量音声、无量持戒、禅定、
智慧。以是故，是人精进不名波罗蜜。
复次，
菩萨精进，不休、不息，一心求佛道，如是行
者，名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意
珠，抒大海水，正使筋骨枯尽，终不懈废；得
如意珠，以给众生，济其身苦。菩萨如是难
为能为，是为菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨
以精进力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩
萨精进波罗蜜。譬如众药和合，能治重病；菩
萨精进亦如是，但行精进，不能行五波罗
蜜，是不名菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨精
进，不为财利、富贵、力势，亦不为身，不为生
天、转轮王、梵、释、天王，亦不自为以求涅槃，
但为佛道，利益众生。如是相，名为菩萨精
进波罗蜜。
复次，菩萨精进，修行一切善法，大
悲为首。如慈父爱子，唯有一子而得重
病，一心求药，救疗其病；菩萨精进，以慈为
首，亦复如是，救疗一切，心无暂舍。
复次，菩
萨精进，以实相智慧为首，行六波罗蜜，是
名菩萨精进波罗蜜。

问曰：
诸法实相无为无

作；精进有为有作相，云何以实相为首？

答
曰：
虽知诸法实相无为无作，以本愿大悲
欲度众生故，于无作中，以精进力度脱
一切。
复次，若诸法实相，无为无作、如涅槃相、
无一无二，汝云何言「实相与精进相异」
耶？汝即不解诸法相。
复次，尔时菩萨观
三界、五道众生，各失所乐。
无色界天，乐定
心著，不觉命尽，堕在欲界中，受禽兽形。色
界诸天，亦复如是，从清净处堕，还受淫欲，
在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱，
受诸苦痛。
见人道中，以十善福贸得人身，
人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。
见诸畜生，
受诸苦恼，鞭杖驱驰，负重涉远，项领穿坏，热
铁烧烁。此人宿行因缘，以系缚众生，鞭杖
苦恼；如是等种种因缘故，受象、马、牛、羊、獐、鹿
畜兽之形。
淫欲情重，无明偏多，受鹅、鸭、孔雀、
鸳鸯、鸠、鸽、鸡、鹥、鹦鹉，百舌之属，受此众鸟，种
类百千。淫行罪故，身生毛羽，隔诸细滑，嘴
[口*(甚-其+庚)]粗䩕，不别触味。
瞋恚偏多，受毒蛇、蝮
蝎、蚑蜂、百足，含毒之虫。
愚痴多故，受蚓蛾、
蜣螂、蚁蝼、鸺鹥、角鸱之属，诸騃虫鸟。
憍慢、瞋
恚多故，受师子、虎、豹诸猛兽身。
邪慢缘故，
受生驴、猪、骆驼之中。
悭贪、嫉妒、轻躁、短促
故，受猕猴、𤠙、熊、罴之形。
邪贪、憎嫉业因
缘故，受猫、狸、土虎诸兽之身。
无愧、无惭、饕
餮因缘故，受乌鹊、鸱鹫诸鸟之形。
轻慢善人
故，受鸡、狗、野干等身。
大作布施，瞋恚、曲心，
以此因缘故，受诸龙身。
大修布施，心高陵
疟，苦恼众生，受金翅鸟形。
如是等种种结

使业因缘故，受诸畜生禽兽之苦。
菩萨得天
眼，观众生轮转五道，回旋其中：天中死，人
中生；人中死，天中生；天中死，生地狱中；地狱
中死，生天上；天上死，生饿鬼中；饿鬼中死，还
生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天
上；天上死，还生天上。地狱、饿鬼、畜生亦如是。

欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲
界中死，无色界中生；无色界中死，欲界中生；
欲界中死，欲界中生。色界、无色界亦如是。
活
地狱中死，黑绳地狱中生；黑绳地狱中死，活
地狱中生；活地狱中死，还生活地狱中；合会
地狱乃至阿鼻地狱，亦如是。炭坑地狱中死，
沸𡱁地狱中生；沸屎地狱中死，炭坑地狱中
生；炭坑地狱中死，还生炭坑地狱中。烧林地
狱乃至摩诃波头摩地狱，亦如是展转生其
中。
卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；
卵生中死，还生卵生中。胎生、湿生、化生亦如
是。
阎浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，阎
浮提中生；阎浮提中死，还生阎浮提中。劬
陀尼、郁怛罗越亦如是。
四天处死，三十三天
中生；三十三天中死，四天处生；四天处死，还
生四天处。三十三天乃至他化自在天亦如
是。
梵众天中死，梵辅天中生；梵辅天中死，梵
众天中生；梵众天中死，还生梵众天中。梵辅
天，少光天、无量光、光音，少净、无量净、遍净，阿
那跋罗伽、得生、大果，虚空处、识处、无所有处、
非有想非无想处亦如是。
非有想非无想天
中死，阿鼻地狱中生。
如是展转生五道中。菩
萨见是已，生大悲心：「我于众生为无所益，

虽与世乐，乐极则苦；当以佛道涅槃常乐
益于一切。云何而益？当勤大精进，乃得实
智慧；得实智慧，知诸法实相，以馀波罗蜜
助成，以益众生。」是为菩萨精进波罗蜜。
见
饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。若
欲趣水，护水诸鬼，以铁杖逆打；设无守鬼，
水自然竭；或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼
常被火烧，如劫尽时，诸山火出。或有饿鬼
羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有饿鬼
常食𡱁尿，涕唾欧吐，荡涤馀汁；或时至厕
溷边立，伺求不净汁。或有饿鬼常求产妇
藏血饮之，形如烧树，咽如针孔；若与其水，
千岁不足。或有饿鬼自破其头，以手取脑
而舐。或有饿鬼形如黑山，铁锁锁颈，叩头
求哀，归命狱卒。或有饿鬼先世恶口，好以
粗语加彼众生，众生憎恶，见之如雠，以
此罪故，堕饿鬼中。如是等种种罪故，堕饿
鬼趣中，受无量苦痛。
见八大地狱，苦毒万
端。
活大地狱中诸受罪人，各各共斗，恶心瞋
诤，手捉利刀，互相割剥，以槊相刺，铁叉
相叉，铁棒相棒，铁杖相捶，铁铲相贯，而以
利刀互相切脍，又以铁爪而相攫裂，各以
身血而相涂漫。痛毒逼切，闷无所觉；宿业
因缘，冷风来吹，狱卒唤之：「咄！」诸罪人还活，
以是故名活地狱；即时平复，复受苦毒。
此
中众生，以宿行因缘，好杀物命，牛羊禽兽；
为田业、舍宅、奴婢、妻子、国土、钱财故，而相杀
害。如是等种种杀业报故，受此剧罪。
见黑
绳大地狱中罪人，为恶罗刹、狱卒、鬼匠，常以

黑热铁绳，拼度罪人。以狱中铁斧，煞之斫
之：长者令短，短者令长；方者使圆，圆者使
方。斩截四肢，却其耳鼻，落其手足。以大
铁锯，解析揣截，破其肉分，脔脔称之。
此人
宿行因缘，谗贼忠良，妄语、恶口、两舌、无义
语，枉杀无辜，或作奸吏，酷暴侵害。如是等
种种恶口谗贼，故受此罪。
见合会大地狱
中，恶罗刹、狱卒作种种形：牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、
狗、虎、狼、师、子、六駮、大鸟、雕鹫、鹑鸟，作此种种
诸鸟兽头而来，吞啖咬啮，䶩䶩掣罪人。两山
相合，大热铁轮轹诸罪人，令身破碎；热铁臼
中捣之令碎，如笮蒲桃，亦如压油；譬
如蹂场，聚肉成𧂐，积头如山，血流成池，
雕鹫、虎狼各来诤掣。
此人宿业因缘，多杀牛、
马、猪、羊、獐、鹿、狐、兔、虎、狼、师子、六駮、大鸟、众鸟，
如是等种种鸟兽多残贼故，还为此众鸟
兽头来害罪人；又以力势相陵，枉压羸弱，
受两山相合罪；悭贪、瞋恚，愚痴、怖畏故，断事
轻重，不以正理，或破正道，转易正法，受
热铁轮轹，热铁臼捣。
第四、第五，名叫唤、大叫
唤。此大地狱，其中罪人，罗刹、狱卒头黄如金，
眼中火出，著赤色衣，身肉坚劲，走疾如风，
手足长大，口出恶声，捉三股叉，箭堕如雨，
刺射罪人。罪人狂怖，叩头求哀，小见放舍，
小见怜悯。即时将入热铁地狱，纵广百由旬，
驱打驰走，足皆焦然，脂髓流出，如笮苏油。
铁棒棒头，头破脑出，如破酪瓶。斫剉割剥，
身体糜烂。而复将入铁阁屋间，黑烟来熏，互
相推压，更相怨毒，皆言何以压我？才欲求

出，其门以闭；大声嗥呼，音常不绝。
此人宿
行因缘，皆由㪷欺诳，非法断事，受寄不
还，侵陵下劣，恼诸穷贫，令其号哭；破他
城郭，坏人聚落，伤害劫剥，室家怨毒，举城
叫唤；有时谲诈欺诳，诱之令出而复害
之。如是等种种因缘故，受如此罪。
大叫
唤地狱中人，皆坐熏杀穴居之类，幽闭囹
圄，或闇烟窟中而熏杀之；或投井中，劫夺
他财。如是等种种因缘，受大叫唤地狱罪。

第六、第七，热、大热地狱中，有二大铜镬：一
名难陀，二名跋难陀(秦言喜、大喜也)。咸沸水满中，罗刹鬼狱卒以罪人投中，如厨士烹
肉；人在镬中，脚上头下，譬如煮豆熟烂，骨
节解散，皮肉相离；知其已烂，以叉叉出，
行业因缘，冷风吹活。复投炭坑中，或著沸
屎中，譬如鱼出于水而著热沙中；又以
浓血而自煎熬。从炭坑中出，投之焰床，
强驱令坐，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，一切火出。
此
人宿世恼乱父母、师长、沙门、婆罗门，于诸
好人福田中恼令心热；以此罪故，受热地
狱罪。或有宿世煮生茧，或生炙猪羊，或以
木贯人而生炙之，或焚烧山野及诸聚落、
佛图、精舍，及天神等，或推众生著火坑中。
如是等种种因缘，生此地狱中。
见阿鼻地
狱，纵广四千里，周回铁壁，于七地狱，其处
最深。狱卒罗刹以大铁椎椎诸罪人，如锻
师打铁，从头剥皮，乃至其足；以五百钉
钉挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，应手破
裂。热铁火车，以轹其身。驱入火坑，令抱炭

出。热沸𡱁河，驱令入中；有铁嘴毒虫，从
鼻中入脚底出，从足下入口中出。竖剑道
中，驱令驰走，足下破碎，如厨脍肉；利刀剑
槊，飞入身中，譬如霜树落叶，随风乱坠；罪
人手、足、耳、鼻、支节，皆被斫剥割截在地，流
血成池。二大恶狗：一名赊摩，二名赊婆罗。
铁口猛毅，破人筋骨，力踰虎豹，猛如师
子。有大刺林，驱逼罪人，强令上树。罪人
上时，刺便下向，下时刺便上向。大身毒蛇，蝮
蝎恶虫，竞来齧之。大鸟长嘴，破头啖脑。入
咸河中，随流上下；出则蹈热铁地，行铁刺
上；或坐铁杙，杙从下入。以钳开口，灌以
洋铜，吞热铁丸，入口口焦，入咽咽烂，入腹
腹然，五藏皆焦，直过堕地。但见恶色，恒闻
臭气，常触粗涩，遭诸苦痛，迷闷委顿；或狂
逸唐突，或藏窜投掷，或颠匐堕落。
此人宿行，
多造大恶五逆重罪，断诸善根，法言非法，
非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪
故，入此地狱，受罪最剧。
如是等种种八大
地狱。周围其外，复有十六小地狱为眷属：
八寒冰，八炎火，其中罪毒，不可见闻。八炎火
地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四
名剑林，五名刀道，六名铁刺林，七名咸河，
八名铜橛，是为八。八寒冰地狱者：一名頞
浮陀(少多有孔)，二名尼罗浮陀(无孔)，三名阿罗罗

(寒战声也)，四名阿婆婆(亦患寒声)，五名睺睺(亦是患寒声)，六
名沤波罗(此地狱外壁似青莲花也)，七名波头摩(红莲花罪
人生中受苦也)，八名摩诃波头摩，是为八。
若破清
净戒出家法，令白衣轻贱佛道；或排众生
著火坑中，或众生命未尽顷于火上炙之。
如是等种种因缘，堕炭坑地狱中。大火炎炭
至膝，烧罪人身。
若沙门、婆罗门福田食，以
不净手触，或先啖，或以不净物著中；或以
热沸𡱁灌他身，破净命，以邪命自活。如
是等种种因缘，堕沸𡱁地狱中。沸𡱁深广
如大海水，中有虫，以铁为嘴，破罪人头
啖脑，破骨食髓。
若焚烧草木，伤害诸虫，或
烧林大猎，为害弥广。如是等种种因缘，堕
烧林地狱中。草木火然，以烧罪人。
若执持
刀剑，斗诤伤杀；若斫树压人，以报宿怨；若
人以忠信诚告，而密相中陷。如是等种种因
缘，堕剑林地狱中。此地狱罪人入中，风吹
剑叶，割截手足、耳鼻，皆令堕落；是时，林中
有乌鹫、恶狗，来食其肉。
若以利刀刺人，
若橛若枪伤人；若断截道路，拨彻桥梁，
破正法道，示以非法道，如是等种种因缘，
堕利刀道地狱中。利刀道地狱者，于绝
壁狭道中竖利刀，令罪人行上而过。
若
犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种
因缘堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬，上
有大毒蛇，化作美女身，唤此罪人上来，共
汝作乐；狱卒驱之令上，刺皆下向，贯刺罪
人，身被刺害，入骨彻髓。既至林上，化女
还复蛇身，破头入腹，处处穿穴，皆悉破烂。

忽复还活，身体平复；化女复在树下唤之，狱
卒以箭仰射，呼之令下，刺复仰刺；既得到
地，化女身复毒蛇，破罪人身。
如是久久，从
热铁刺林出，遥见河水清凉快乐，走往趣
之；入中变成热沸咸水，罪人在中，须臾之
顷，皮肉离散，骨立水中；狱卒罗刹以叉钩
出之，持著岸上。此人宿行因缘，伤杀水性
鱼鳖之属，或时排人及诸众生令没水中，
或投之沸汤，或投之冰水。如是等种种恶
业因缘，故受此罪。
若在铜橛地狱，狱卒罗
刹问诸罪人：「汝何处来？」答言：「我苦闷不知
来处，但患饥渴。」若言渴，是时，狱卒即驱逐
罪人，令坐热铜橛上，以铁钳开口，灌以洋
铜；若言饥，坐之铜橛，吞以铁丸。入口口焦，
入咽咽烂，入腹腹然，五藏烂坏，直过堕地。

此人宿行因缘，劫盗他财以自供口。诸出家
人，或时诈病，多求酥油、石蜜；或无戒、无禅、
无有智慧，而多受人施；或恶口伤人。如是
等种种宿业因缘，堕铜橛地狱。
若人堕頞
浮陀地狱中，其处积冰，毒风来吹，令诸罪人
皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出。即复完坚，受
罪如初。
此人宿业因缘，寒月剥人；或劫盗
冻人薪火；或作恶龙瞋毒忿恚，放大雹雨，
冰冻害人；或轻贱谤毁若佛及佛弟子持
戒之人；或口四业作众重罪。如是等种种因
缘，堕頞浮陀地狱中。
尼罗浮陀亦如是。頞
浮陀少多有孔，时得出入；尼罗波绝无孔罅，无出入处。
呵婆婆、呵罗罗、睺睺，此三地
狱，寒风噤战，口不能开，因其呼声而以

名狱。
沤波罗狱中，冻冰浃渫，有似青莲花。
波头摩，状如此间赤莲花。
摩呵波头摩，是中
拘迦离住处。有智之人闻是惊言：「咄！以此
无明恚爱法故，乃受此苦。出而复入，无穷
无已！」
菩萨见此，如是思惟：「此苦业因缘，皆
是无明诸烦恼所作，我当精进勤修六度，
集诸功德，断除众生五道中苦。」兴发大哀，
增益精进。如见父母幽闭囹圄，拷掠搒笞，
忧毒万端，方便求救，心不暂舍；菩萨见诸
众生受五道苦，念之如父，亦复如是。
复次，
菩萨精进，世世勤修，求诸财宝，给施众生，
心无懈废。自有财物，能尽施与，心亦不懈。

复次，精进持戒，若大、若小，一切能受、一切能
持，不毁、不犯；大如毛发，设有违失，即时发
露，初不覆藏。
复次，勤修忍辱，若人刀杖打害，
骂詈毁辱，及恭敬供养，一切能忍，不受、不著；
于深法中，其心不没，亦不疑悔。
复次，专精
一心，修诸禅定，能住能守，得五神通，及四等心、胜处、背舍、十一切处，具诸功德；得四
念处及诸菩萨见佛三昧。
复次，菩萨精进求
法，不懈身心，勤力供养法师，种种恭敬供
给给使，初不违失，亦不废退，不惜身命，
以为法故。诵读问答，初、中、后夜，思惟忆念，筹
量分别，求其因缘，选择同异，欲知实相：一
切诸法自相、异相，总相、别相，一相，有相、无相，如
实相，诸佛菩萨无量智慧，心不没不退，是
名菩萨精进。
如是等种种因缘，能生能办
种种善法，是故名为精进波罗蜜。波罗蜜义，
如先说。
复次，菩萨精进，名为精进波罗蜜；

馀人精进，不名波罗蜜。

问曰：
云何为精进
满足？

答曰：
菩萨生身、法性身，能具功德，是为
精进波罗蜜满足。满足义，如上说。
身、心精进，
不废息故。

问曰：
精进是心数法，经何以名
身精进？

答曰：
精进虽是心数法，从身力出，
故名为身精进。如受是心数法，而有五
识相应受，是名身受；有意识相应受，是为
心受。精进亦如是，身力勤修，若手布施，口
诵法言，若讲说法，如是等名为身口精
进。
复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅
定、智慧，是名心精进。
复次，外事勤修，是为
身精进；内自专精，是为心精进。粗精进名为
身，细精进名为心。为福德精进名为身，为
智慧精进是为心。若菩萨初发心，乃至得无
生忍，于是中间名身精进，生身未舍故。
得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是
为心精进。
复次，菩萨初发心时，功德未足故，
种三福因缘：布施、持戒、善心，渐得福报以
施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：「一
切众生不足于财，多作众恶，我以少财不
能满足其意；其意不满，不能勤受教诲；
不受道教，不能得脱生、老、病、死。我当作
大方便，给足于财，令其充满。」便入大海，求
诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求
诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，
冒涉崄道、劫贼、师子、虎、狼、恶兽，为布施众
生故，勤求财宝，不以为难。药草、咒术，能令
铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四
方无主物，以给众生，是为身精进。得五神

通，能自变化，作诸美味，或至天上取自然
食，如是等，名为心精进。
能集财宝以用
布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛
道，是为心精进。
生身菩萨行六波罗蜜，是
为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为
心精进(未得法身，心则随身；已得法身，则心不随身，身不累心也)。

复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身
精进；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为
心精进。
复次，身精进者，受诸勤苦，终不懈废。
如说：
「波罗柰国梵摩达王，游猎于野林
中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。
一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提
婆达多。菩萨鹿王见人王大众杀其部党，
起大悲心，径到王前。王人竞射，飞矢如雨；
王见此鹿直进趣已，无所忌惮，敕诸从人：
『摄汝弓矢，无得断其来意！』鹿王既至，跪
白人王：『君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时
皆受死苦；若以供膳，辄当差次，日送一
鹿，以供王厨。』王善其言，听如其意。于是
二鹿群主，大集差次，各当一日，送应次者。
是时，提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，来白
其主：『我身今日当应送死，而我怀子，子非
次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！』鹿
王怒之言：『谁不惜命？次来但去，何得辞也？』

「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辞，横
见瞋怒，不足告也！』即至菩萨王所，以情具
白。
「王问此鹿：『汝主何言？』
「鹿曰：『我主不仁，不
见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归
命。如我今日，天地虽旷，无所控告！』菩萨思

惟：『此甚可悯！若我不理，抂杀其子；若非次
更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代
之。』思之既定，即自送身，遣鹿母还：『我今代
汝，汝勿忧也！』鹿王径到王门，众人见之，怪
其自来，以事白王。
「王亦怪之，而命令前，问
言：『诸鹿尽耶？汝何以来？』
「鹿王言：『大王仁及
群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以
异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当殂
割，子亦并命，归告于我，我以悯之。非分更
差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不
久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无
慈，与虎狼无异。』王闻是言，即从坐起，
而说偈言：

「　「我实是畜兽，
　名曰人头鹿；
　汝虽是鹿身，
　名为鹿头人！
　以理而言之，
　非以形为人；
　若能有慈惠，
　虽兽实是人。
　我从今日始，
　不食一切肉；
　我以无畏施，
　且可安汝意！」」


诸鹿得安，王得仁信。
复次，如爱法梵志，十
二岁遍阎浮提求知圣法而不能得；时世
无佛，佛法亦尽。有一婆罗门言：「我有圣法
一偈，若实爱法，当以与汝！」答言：「实爱法！」婆
罗门言：「若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨
为笔，以血书之，当以与汝！」即如其言，破
骨、剥皮，以血写偈：

「　「如法应修行，
　非法不应受；
　今世亦后世，
　行法者安隐！」」


复次，昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，

飞入水中，渍其毛羽，来灭大火；火大水少，
往来疲乏，不以为苦。是时，天帝释来问之
言：「汝作何等？」答言：「我救此林，悯众生故！
此林荫育处广，清凉快乐，我诸种类，及诸宗
亲，并诸众生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠
而不救之？」天帝问言：「汝乃精勤，当至几时？」
雉言：「以死为期！」天帝言：「汝心虽尔，谁證知
者？」即自立誓：「我心至诚，信不虚者，火即当
灭！」是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。自
古及今，唯有此林，常独蔚茂，不为火烧。
如
是等种种宿世所行，难为能为，不惜身命、
国财、妻子、象马、七珍、头目骨髓，勤施不惓。
如说菩萨为诸众生，一日之中千死千生，
如檀、尸、忍、禅、般若波罗蜜中所行如是。
菩萨
本生经中种种因缘相，是为身精进。
于诸善
法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切
贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是
为菩萨心精进。

问曰：
心无厌足，是事不然！
所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应
足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转
无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，
不应复行，云何恒无厌足？

答曰：
菩萨精进，
不可以世间譬喻为比，如穿井力少，则不
能得水，非无水也；若此处无水，馀处必有。
如有所至，必求至佛，至佛无厌，诲人不
惓，故言无厌。
复次，菩萨精进，志愿弘旷，誓
度一切；而众生无尽，是故精进亦不可尽。
汝言「事办应止」，是事不然！虽得至佛，众生

未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终不冷；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休
息。以是故，十八不共法中，欲及精进，二事常
修。
复次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不废
精进，是菩萨精进，非佛精进。
复次，菩萨未
得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反
更以不善事加之。或有众生，菩萨赞美反
更毁辱，菩萨恭敬而反轻慢，菩萨慈念反求
其过，谋欲中伤；此众生等，无有力势，来
恼菩萨。菩萨于此众生，发弘誓愿：「我得佛
道，要当度此恶中之恶诸众生辈！」于此恶
中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母怜其子
病，忧念不舍。如是相，是为菩萨精进。
复次，
行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求
索，不应索者皆来索之，及所爱重难舍
之物，语菩萨言：「与我两眼，与我头脑骨髓、
爱重妻子及诸贵价珍宝。」如是等难舍之物，
乞者强索，其心不动，悭瞋不起，见疑心不
生，一心为佛道故布施；譬如须弥山，四方
风吹所不能动。
如是种种相，是名精进波
罗蜜。
复次，菩萨精进，遍行五波罗蜜，是为
精进波罗蜜。

问曰：
若行戒波罗蜜时，若有
人来乞三衣钵盂，若与之则毁戒。何以故？佛不听故。若不与，则破檀波罗蜜，精进
云何遍行五事？

答曰：
若新行菩萨，则不能
一世一时遍行五波罗蜜。
如菩萨行檀波罗
蜜时，见饿虎饥急，欲食其子；菩萨是时兴
大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，忧
愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而

不筹量父母忧苦、虎得杀罪；但欲满檀，自
得福德。
又如持戒比丘，随事轻重，摈诸犯
法。被摈之人，愁苦懊恼。但欲持戒，不悯其
苦。
或时行世俗般若，息慈悲心。如释迦牟
尼菩萨，宿世为大国王太子。父王有梵志
师，不食五谷，众人敬信，以为奇特。
太子
思惟：「人有四体，必资五谷，而此人不食，必
是曲取人心，非真法也！」父母告子：「此人精
进不食五谷，是世希有，汝何愚甚而不敬
之？」
太子答言：「愿小留意此人，不久證验自
出！」
是时，太子求其住处，至林树间，问林中
牧牛人：「此人何所食啖？」
牧牛者答言：「此人
夜中，少多服酥以自全命。」
太子知已还
宫，欲出其證验，即以种种诸下药草，熏青
莲华。清旦梵志入宫，坐王边，太子手执此
花来供养之；拜已，授与。
梵志欢喜自念：「王及
夫人，内外大小，皆服事我，唯太子不见敬信；
今日以好华供养，甚善无量！」得此好华，敬
所来处，举以向鼻嗅之。华中药气入腹，须
臾腹内药作，欲求下处。
太子言：「梵志不食，何
缘向厕？」急捉之。须臾便吐王边，吐中纯酥。

證验现已，王与夫人乃知其诈。
太子言：「此
人真贼！求名故以诳一国。」
如是行世俗般
若，但求满智，寝怜悯心，不畏人瞋。
或时
菩萨行出世间般若，于持戒、布施心不染
著。何以故？施者、受者、所施财物，于罪、不罪，于
瞋、不瞋，于进、于怠，摄心、散心，不可得故。
复
次，菩萨行精进波罗蜜，于一切法，不生不
灭，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无

我，非一非异，非有非无；尽知一切诸法，因缘
和合，但有名字，实相不可得。菩萨作如是
观，知一切有为，皆是虚诳，心息无为，欲灭
其心，唯以寂灭为安隐。尔时，念本愿怜悯
众生故，还行菩萨法，集诸功德。菩萨自念：
「我虽知诸法虚诳，众生不知是事，于五道
中受诸苦痛，我今当具足行六波罗蜜。」菩
萨报得神通，亦得佛道：三十二相、八十种
好、一切智慧、大慈大悲、无碍解脱、十力、四无
所畏、十八不共法、三达等无量诸佛法。得是
法时，一切众生皆得信净，皆能受行爱乐佛
法。能办是事，皆是精进波罗蜜力。是为精
进波罗蜜。
如佛所说：「尔时，菩萨精进，不见
身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等
而无分别。所求佛道以度众生，不见众生
为此岸、佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；
如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，
名为波罗蜜。所以者何？知一切精进皆是邪
伪故。以一切作法皆是虚妄不实，如梦、如
幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有
所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知
精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实
精进。」
如佛言：「我于无量劫中，头、目、髓、脑以
施众生，令其愿满。持戒、忍辱、禅定时，在山
林中，身体乾枯；或持斋节食，或绝诸色味，
或忍骂辱、刀杖之患，是故身体焦枯。又常
坐禅，曝露勤苦，以求智慧；诵读、思惟，问难、讲
说一切诸法；以智分别好恶、粗细、虚实、多少；
供养无量诸佛，慇勤精进求此功德，欲具

足五波罗蜜。我是时无所得，不得檀、尸、羼、
精进、禅、智慧波罗蜜。见然灯佛，以五华散
佛，布发泥中，得无生法忍，即时六波罗蜜
满；于空中立，偈赞然灯佛，见十方无量诸
佛，是时得实精进。」身精进平等故得心平等，
心平等故得一切诸法平等。
如是种种因缘
相，名为精进波罗蜜。
《大智度论》卷第十六