答曰：
佛虽入深禅定，不为世事所动，今
以大慈悲心怜悯众生，为之说法断疑。
如
须弥山王，小风则不能动，若随蓝风至则大
动散；佛亦如是，有大慈悲风来，怜悯心动，散
身无数，入五道教化众生，或作天身乃至畜
生。
复次，佛实不动常入禅定，先世福德因缘
故，身边出声，应物如响；如天伎乐，自然
发声。
又如摩尼珠，随人所欲，种种与之，若
欲衣被、饮食、音乐，自恣所须，自然皆得；佛
亦如是，从其身边诸毛孔中自然有声，随
心说法，是中佛无忆想，亦无分别。
如说《密
迹金刚经》中，佛有三密：身密、语密、意密。一切
诸天人皆不解、不知。
有一会众生，或见佛
身黄金色，白银色，诸杂宝色；有人见佛身一
丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边
无量遍虚空中，如是等名身密。
语密者，有
人闻佛声一里，有闻十里、百千万亿无数无
量遍虚空中；有一会中，或闻说布施，或有
闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，如
是乃至十二部经、八万法聚，各各随心所
闻，是名语密。
是时目连心念：「欲知佛声近
远。」
即时以己神足力，至无量千万亿佛世界而息，闻佛音声如近不异。
所息世界，
其佛与大众方食。
彼土人大，目连立其钵
缘，彼佛弟子问其佛言：「此人头虫从何所
来？著沙门被服而行！」
其佛报言：「勿轻此人！
此是东方过无量佛土，有佛名释迦牟尼，
此是彼佛神足弟子。」
彼佛问：「目度伽略子！
汝何以来此？」
目连答言：「我寻佛音声故来

至此。」
彼佛告目连：「汝寻佛声，过无量亿劫，
不能得其边际。」
复次，佛出世，为断众生疑
故为说法，此不应难！如不应问曰：「何以
除闇？」佛亦如是。不应问佛何以故答！

问
曰：
诸佛等故，名为等觉，今何以称言「是彼神
力」？

答曰：
示无吾我，彼此灭嫉慢故。
复次，世
界有天常求尊胜，憍慢法故，自言天地、人
物，是我化作。如梵天王谓诸梵言：「我作汝
等。」
毗纽天言：「世间有大富贵名闻人，皆是我
身威德力分，我能成就世间，亦能破坏世
间，世间成坏皆是我作。」
有如是天，破因缘
法相；诸佛实语不破因缘法相，故言「是彼
佛神力」。

【经】

是时，普明菩萨白宝积佛言：「世尊！我今当
往见释迦牟尼佛，礼拜、供养；及见彼诸菩萨摩
诃萨绍尊位者，皆得陀罗尼及诸三昧，于诸
三昧而得自在。」

【论】

问曰：
若诸佛持戒、禅定、
智慧、度人皆等，是普明菩萨何以欲来见释
迦牟尼佛？

答曰：
诸菩萨常欲见佛无厌足，
听法无厌足，见诸菩萨僧无厌足；诸菩萨
于世间法皆以厌患，于上三事心无厌足。

如手居士从净居天来欲见佛，其身微细
没失，譬如消苏，不得立地。
佛语手居士：
「汝化作粗身，观此地相！」居士即如佛言化
作粗身，观念此地相，头面礼佛足，一面立。

佛问居士：「汝几事无厌生净居天？」
答言：「我
三事无厌生净居天：一、见诸佛供养无厌，
二、听法无厌，三、供给僧无厌。如佛在阎
浮提，四部众常随逐佛，听法、问法；是我净

居诸天，亦常从我听法、问法。」
声闻犹尚听
法无厌足，何况法性身菩萨？
以是故，普明
菩萨来见释迦牟尼佛。
「及见此间诸菩萨摩
诃萨绍尊位者，皆得陀罗尼及诸三昧」，如
先「赞菩萨品」中说。
「于诸三昧而得自在」者。

问曰：
如佛一人，一切三昧中得自在，何以言
「菩萨亦一切三昧中得自在」？

答曰：
有二种三
昧：一者佛三昧，二者菩萨三昧。
是诸菩萨于
菩萨三昧中得自在，非佛三昧中。
如说
《诸佛要集经》中：
文殊尸利欲见佛集，不能
得到。诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集
处，有一女人近彼佛坐入三昧，文殊尸利
入，礼佛足已，白佛言：「云何此女人得近佛
坐而我不得？」
佛告文殊尸利：「汝觉此女人，
令从三昧起，汝自问之。」文殊尸利即弹指
觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉
手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。
文殊尸利白佛言：「世尊！我不
能令觉。」
是时，佛放大光明照下方世界，是
中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方出，来
到佛所，头面礼佛足，一面立。
佛告弃诸盖
菩萨：「汝觉此女人！」即时弹指，此女从三昧
起。
文殊尸利白佛言：「以何因缘，我动三千
大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一
弹指，便从三昧起？」
佛告文殊尸利：「汝因此
女人初发阿耨多罗三藐三菩提意，是女人
因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提
意。以是故，汝不能令觉。汝于诸佛三昧中
功德未满。是诸菩萨三昧中得自在，佛三

昧中少多入，而未得自在故耳。」

【经】

佛告普明：「欲往随意，宜知是时。」

尔时，宝积
佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰：
「善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑
婆世界诸菩萨，难胜难及，汝当一心游彼
世界！」

【论】

问曰：
佛何以言「欲往随意，宜知
是时」？

答曰：
佛于弟子爱断故，于弟子中心
不著故。
复次，是菩萨未得一切智，未得佛
眼故，心中少多有疑，谓释迦牟尼佛功德大，
所益或胜，是故语言：「欲往随意。」
复次，是菩
萨遥见释迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼
佛不如。是故佛语：「汝往莫观佛身，勿念
世界，但听佛说法！」
复次，是世界离娑婆
世界极远，最在东边。是诸菩萨闻释迦牟
尼佛所说诸法相，与宝积佛说诸法相正
同，便言：「世界虽远，法相不异！」增益大信，心
转坚固。
复次，先世因缘故，虽远处生，应来
听法；譬如绳系雀脚，虽复远飞，摄之则还。

复次，是娑婆世界中菩萨，见普明远来听
法，便作是念：「彼从远来，况我生此世界
中而不听法？」
如是种种因缘，是故佛言：「欲
往随意，宜知是时。」

问曰：
诸佛力等，更不求
福，何故以华为信？

答曰：
随世间法行故。
如二国王力势虽同，亦相赠遗。
复次，示善
软心故，以华为信。世间法中，使从远来，必
应有信；佛随世法，是故致信。
复次，诸佛
恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三
世诸佛，皆以诸法实相为师。

问曰：
何以不
自供养身中法，而供养他法？

答曰：
随世间

法，如比丘欲供养法宝，不自供养身中
法，而供养馀持法、知法、解法者；佛亦如是，
虽身中有法，而供养馀佛法。

问曰：
如佛不
求福德，何以故供养？

答曰：
佛从无量阿僧
祇劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬
功德故而作供养。
如佛在时，有一盲比丘，
眼无所见而以手缝衣，时针纴脱，便言：「谁
爱福德？为我纴针！」
是时佛到其所，语比
丘：「我是爱福德人，为汝纴针来！」
是比丘
识佛声，疾起著衣礼佛足，白佛言：「佛功德
已满，云何言爱福德？」
佛报言：「我虽功德已
满，我深知功德恩，功德果报，功德力，令我
于一切众生中得最第一。由此功德，是故
我爱。」
佛为此比丘赞功德已，次为随意说
法。是比丘得法眼净，肉眼更明。
复次，佛虽
功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之
言：「我尚作功德，汝云何不作？」
如伎家百岁
老翁而舞，有人呵之言：「老翁年已百岁，何
用是舞？」翁答：「我不须舞，但欲教子孙故
耳！」佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功
德故，而作供养。

问曰：
若尔者，佛何以不自
遥散释迦牟尼佛上，而遣人供养？

答曰：
为
此间诸菩萨信普明故。
复次，佛所遣使，水、火、
兵、毒，百千种害，终不能伤；道里悬远，欲令
安隐故。

问曰：
何故不以好宝深经、若佛菩
萨宝(言此宝诸天所不见，能出种种妙物如摩尼珠宝，故曰名佛宝)为
信，而以莲华？莲华小物，何足为信？

答曰：

佛不须物，佛宝、天宝尚亦不须，何况人宝！
以不须故不遣，亦以佛自等有故不遣。深

经亦尔。
复次，诸经于佛则无甚深，甚深之称
出自凡人。凡人所疑，于佛无碍；凡人所
难，佛皆易之。
复次，华香清妙，宜为供养；如
人献赠，必以异物。

问曰：
何故正以莲华，不
以馀物？

答曰：
供养唯以华香、幡盖；华有二
事：有色、有香。

问曰：
馀华亦有香、有色，何
故唯以莲华供养？

答曰：
如《华手经》中说：十
方佛皆以华供养释迦文佛。
复次，莲华有
三种：一者人华，二者天华，三者菩萨华。
人华，
大莲华十馀叶；天华，百叶；菩萨华，千叶。
彼
世界中多有金色光明千叶莲华，娑婆世界中唯有化华千叶，无水生者，以是故
遣。
是莲华千叶金色，如上「舌相」中说。

问曰：

佛何以令普明以华散佛上？

答曰：
供养法，
华、香、幡盖：幡盖应上，乾香应烧，湿香应涂
地，末香及华应散。

问曰：
何以不供奉而已，
而自散上？

答曰：
手自供养是身业，软言问
讯是口业，能起身、口业是意业。
是三业得
功德牢固，与佛道作因缘。

问曰：
何以言「汝
当一心敬慎，娑婆世界中诸菩萨难及难
胜」？

答曰：
佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣，皆一
心敬慎。
魔若魔民，及内身结使，种种先世罪
报皆是贼，近此诸贼故，应一心敬慎；譬如
入贼中行，不自慎护，为贼所得。
以是故
言「一心敬慎，以游彼界。」
复次，以人心多散，
如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。
摄
心得禅，便得实智慧；得实智慧，便得解脱；
得解脱，便得尽苦。如是事，皆从一心得。

如佛般涅槃后一百岁，有一比丘，名优波

鞠，得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提
大导师。
彼时有一比丘尼，年百二十岁，此
比丘尼年小时见佛。
优波鞠来入其舍，欲
问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：「我大
师优波鞠欲来见汝，问佛容仪。」
是时，比丘
尼以钵盛满麻油，著户扇下试之，知其
威仪详审以不？
优波鞠入，徐排户扇，麻油
小弃。
坐已，问比丘尼：「汝见佛不？容仪何似？
为我说之！」
比丘尼答：「我尔时年小，见佛来
入聚落，众人言佛来，我亦随众人出，见光
明便礼。头上金钗堕地，在大闇林下，佛光
明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是后，乃作
比丘尼。」
优波鞠更问：「佛在世时，比丘威仪礼
法何如？」
答曰：「佛在时，六群比丘无羞无耻，最
是弊恶；威仪法则胜汝今日。何以知之？六
群比丘入户不令油弃。此虽弊恶，知比
丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是六神
通阿罗汉，不如彼也！」
优波鞠闻是语，大自
惭愧！
以是故言「一心敬慎」。
一心敬慎，善人相
也。
复次，何以故言「一心敬慎，是菩萨难胜难
及、难破、难近」？
譬如大师子王，难胜难破；亦
如白象王及龙王，如大火焰，皆难可近。
是
菩萨大福德智慧力故，若人欲胜欲破，是不
可得，正可自破，是故言「难近」。

问曰：
一切大
菩萨皆大功德，智慧利根，一切难近，何以独
言「娑婆世界中菩萨难近」？

答曰：
实如所
言。
但以多宝世界中菩萨远来，见此世界
不如，石沙秽恶，菩萨身小，一切众事皆亦不
如，必生轻慢，是故佛言：「一心敬慎，彼诸菩

萨难近。」
复次，乐处生人多不勇猛，不聪明，
少智慧。如郁怛罗卫人，以大乐故，无出
家、无受戒；诸天中亦尔。
是娑婆世界中，是
乐因缘少，有三恶道、老、病、死，土地自活法难，
以是故，易得厌心。
见老、病、死至，心大厌患；
见贫穷人，知先世因缘所致，心生大厌。以
是故智慧根利。
彼间菩萨，七宝世界，种种
宝树，心念饮食，应意即得，如是生厌心难，
是故智慧不能大利。
譬如利刀，著好饮食
中，刀便生垢，饮食虽好而与刀不相宜；若
以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利。是菩萨亦如
是，生杂世界中，利智难近。如人少小勤
苦，多有所能，亦多有所堪；又如养马不
乘，则无所任。
复次，是娑婆世界中菩萨，多
方便故难近，馀处不尔。
如佛说：「我自忆念
宿世，一日施人千命。度众生故，虽诸功德、
六波罗蜜一切佛事具足，而不作佛，恒以方
便度脱众生。」
以是事故，是娑婆世界中菩
萨难近。

【经】

尔时，普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲
花，与无数出家、在家菩萨，及诸童男、童女，俱
共发引。

【论】

问曰：
是普明菩萨大力神通故
应能来，是出家、在家菩萨及童男、童女，云
何自致？
多宝世界最在东边，道里悠远，是
自用力行？
为宝积佛力？
是普明菩萨力耶？

为释迦牟尼佛力？

答曰：
尽是四种人力。
是出
家、居家菩萨，或是不退五通成就菩萨，四如
意足好修，先世释迦牟尼佛因缘，亦自用己
力，亦是普明菩萨力，何以故？是中力势薄者，

是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上
天时，四种兵及诸宫观、畜兽，一切皆飞；转轮
圣王功德大故，能令一切随而飞从。此亦如
是，力势薄者，以普明菩萨力故皆亦得来。

亦是宝积佛力，及释迦牟尼光明照之。
若自
无力，但释迦牟尼佛光明照之，亦应能来，
何况有三！

问曰：
是普明菩萨何不独来而
多将众人？

答曰：
翼从所宜故。譬如国王出
时，必有营从。
复次，是普明菩萨及释迦牟
尼佛因缘人故。所以者何？
彼大众中二众共
来，是故知有因缘者来，无因缘者住。

问曰：

是菩萨何以故与诸在家、出家，童男、童女
俱来？

答曰：
佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、
沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
优婆塞、优婆夷
是居家，馀五众是出家。
出家、在家中更有二
种：若大、若小。小者，童男、童女；馀者为大。

问
曰：
大者应行，小者何以能来？

答曰：
在功德，
不在大小。若失功德利，行不善法，虽老而
小；若有功德利，行善法，虽小而大。
复次，此
小者远来，人见则叹：小而能尔，为法远来！亦
显佛法小大皆得奉行。外道法中，婆罗门得
行其法，非婆罗门不得行；佛法无大、无
小，无内、无外，一切皆得修行。
譬如服药，
以除病为主，不择贵贱大小。

【经】

皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。

【论】

问
曰：
若皆供养东方诸佛，诸佛甚多，何时当讫，
得来此间？

答曰：
是诸菩萨非作人、天法供
养，自行菩萨供养法。
菩萨供养法，身入禅
定，其身直进，从其身边出无量身，化作种

种供养之物，满诸佛世界。譬如龙王行时，
从身出水，普雨天下。

问曰：
此诸菩萨欲诣
释迦牟尼佛，何以中道供养诸佛？

答曰：
诸佛
第一福田，若供养者得大果报。譬如人广修
田业，为多得谷故。
诸菩萨见诸佛供养，得
佛果报，是故供养。
复次，菩萨常敬重于佛，
如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法，得种种
三昧、种种陀罗尼、种种神力，知恩故广供养。
如《法华经》中，药王菩萨从佛得一切变现色
身三昧，作是思惟：「我当云何供养佛及法
华三昧？」即时飞到天上，以三昧力，雨七宝、
华、香、幡盖，供养于佛。出三昧已，意犹不足。
于千二百岁，服食众香，饮诸香油，然后以
天白叠缠身而烧，自作誓言：「使我身光
明，照八十恒河沙等佛世界！」是八十恒河沙
等世界中诸佛赞言：「善哉！善哉！善男子！以
身供养，是为第一！胜以国城妻子供养百
千万倍，不可以譬喻为比。」于千二百岁，
身然不灭。
复次，是供养佛，得无量名闻福
德利益，诸不善事皆悉灭除，诸善根得增长，
今世、后世常得供养报，久后得作佛。
如是
供养佛，得种种无量利。以是故，诸菩萨供
养佛。

【经】

持诸华、香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣
服、幢盖，向释迦牟尼佛所。

到已，头面礼佛足，
一面立。

【论】

问曰：
应言「礼」，何以名「头面礼
足」？

答曰：
人身中第一贵者头，五情所著而
最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。

是故以所贵礼所贱，贵重供养故。
复次，有

下、中、上礼：下者揖，中者跪，上者稽首；头面礼
足，是上供养。
以是故佛毗尼中，下坐比丘两
手捉上坐两足，以头面礼。

问曰：
四种身仪：
若坐、若立、若行、若卧，何以故一面立？

答曰：
为
来故不应行，为恭敬供养故不应卧，此
事易明，何足问耶？应问「或坐、或立」。坐者，于
供养不重；立者，恭敬供养法。
复次，佛法中，
诸外道出家及一切白衣，来到佛所皆坐。外
道他法轻佛，故坐；白衣如客，是故坐；一切五
众身、心属佛，是故立。若得道诸阿罗汉，如
舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听
坐；馀虽得三道，亦不听坐，大事未办，结
贼未破故。譬如王臣，大有功勋故得坐。是
诸菩萨中，虽有白衣，以从远来供养佛，故
立。

【经】

白佛言：「宝积如来致问世尊：少恼、少患、兴
居轻利，气力安乐不？」又以此千叶金色莲华，
供养世尊。

【论】

问曰：
宝积佛一切智，何以方
问讯释迦牟尼佛少恼、少患，兴居轻利，气力
安乐不？

答曰：
诸佛法尔，知而故问。
如毗尼
中，达贰迦比丘作赤色瓦窟，佛见已知而
问：「阿难！此作何物？」
阿难白佛：「是陶家子出
家，字达贰迦，作小草舍，常为放牛人所坏，
三作三破，是故作此瓦舍。」
佛语阿难：「破此
瓦窟！何以故？外道辈当言：佛大师在时，漏处
法出！」
如是等，处处知而故问。
复次，佛虽一切
智，随世界法，世人问讯，佛亦问讯，佛人中生，
受人法，寒热、生死与人等，问讯法亦应等。

复次，世界中大贵、大贱不应相问讯；佛等力

复次，是多宝世界清净庄
严，佛身色像光明亦大，若不问讯，人谓轻
慢。
又复欲示佛世界身色光明，种种虽胜，
智慧、神力俱等无异，是故问讯。

问曰：
何以
问「少病、少恼不」？

答曰：
有二种病：一者外因
缘病，二者内因缘病。
外者，寒热、饥渴、兵刃、刀
杖，坠落、堆压，如是等种种外患，名为恼。
内
者，饮食不节，卧起无常，四百四病，如是等种
种，名为内病。
如此二病，有身皆苦，是故问：
「少恼、少患不？」

问曰：
何以不问「无恼、无病」，而
问「少恼、少患」？

答曰：
圣人实知「身为苦本，无
不病时」。何以故？是四大合而为身，地、水、火、
风，性不相宜，各各相害。譬如疽疮，无不痛
时，若以药涂，可得少差而不可愈；人身
亦如是，常病常治，治故得活，不治则死。以
是故，不得问「无恼、无病」。
外患，常有风、雨、寒、
热为恼故。复有身四威仪：坐、卧、行、住，久
坐则极恼，久卧、久住、久行皆恼。以是故问「少
恼、少患」。

问曰：
问「少恼、少患」则足，何以复言
「兴居轻利」？

答曰：
人虽病差，未得平复，以是
故问「兴居轻利」。

问曰：
何以故言「气力安乐
不」？

答曰：
有人病差，虽能行步坐起，气力未
足，不能造事施为、携轻举重，故问「气力」。

有人虽病得差，能举重携轻，而未受安
乐，是故问：「安乐不？」

问曰：
若无病有力，何以
未受安乐？

答曰：
有人贫穷、恐怖、忧愁，不得
安乐，以是故问：「得安乐不？」
复次，有二种问
讯法：问讯身，问讯心。若言「少恼、少病，兴居
轻利，及气力」，是问讯身。若言「安乐不」，是问

讯心。
种种内、外诸病，名为身病；淫欲、瞋恚、
嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼，九十八结，
五百缠，种种欲愿等，名为心病。是一一病
问讯故，言「少恼、少病，兴居轻利，气力安乐不」。

问曰：
人问讯则应尔，诸天尚不应如此问
讯，何况于佛？

答曰：
佛身二种：一、神通变化
身，二、父母生身。
父母生身，受人法故，不如
天，是故应如人法问讯。

问曰：
一切贤圣，
心无所著，不贪身，不惜寿，不恶死，不悦
生，若如是者，何用问讯？

答曰：
随世界法
故，受人法问讯。遣问讯，亦以人法。
「千叶金
色莲华」，如上说。

【经】

尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，
散东方恒河沙等世界中佛。

【论】

问曰：
佛
无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？

如佛初得道时，自念：「人无所尊，则事业不
成，今十方天地谁可尊事者？我欲师而事
之！」
是时，梵天王等诸天白佛：「佛为无上，无
过佛者。」
佛亦自以天眼观三世十方天地
中无胜佛者，心自念言：「我行摩诃般若波
罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我
当恭敬供养尊事是法。」
譬如有树名为好
坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高
百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时
林中有神，语好坚树言：「世中无大汝者，诸
树皆当在汝荫中。」
佛亦如是，无量阿僧祇
劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座
处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自
念：「谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供

养。」
时，梵天王等诸天白佛言：「佛为无上，无
过佛者。」
今何以故复供养东方诸佛？

答曰：

佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而
行供养。供养有上、中、下：
下于己者而供养
之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与
己等者，是中供养。
诸佛供养，是中供养。
如
大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼等，
一日中一时入涅槃。
是时，诸得三道优婆塞，
举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自
在前擎香炉烧香供养。
佛语比丘：「汝等助
我供养乳母身。」
尔时，诸阿罗汉比丘，各各
以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，
助佛作𧂐，是为下供养。
以是故，虽不求
果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，馀人
不知佛德。如偈说：

「　「智人能敬智，
　智论则智喜；
　智人能知智，
　如蛇知蛇足！」」


以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是
十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，
观诸法空无所有，不生不灭。
如是观已，于
一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入
涅槃。譬如人梦中作筏，渡大河水，手足疲
劳，生患厌想。在中流中梦觉已，自念言：「何
许有河而可渡者？」是时，勤心都放。
菩萨亦如
是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入
涅槃。
尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，
以右手摩其头，语言：「善男子！勿生此心！汝
当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不
解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅槃！

汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无
量光明、三十二业。汝今始得一无生法门，莫
便大喜！」
是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心
行六波罗蜜以度众生。
如是等初得佛道
时，得是佐助。
又佛初得道时，心自思惟：「是法
甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，今当
云何？」念已，我当于一法中作三分，分为三
乘以度众生。作是思惟时，十方诸佛皆现
光明，赞言：「善哉！善哉！我等亦在五恶世中，
分一法作三分以度众生。」是时，佛闻十方
诸佛语声，即大欢喜，称言：「南无佛！」
如是十
方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华
供养十方佛。
最上福德，无过此德。何以故？是
华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是
十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供
养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。
佛法
中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施
者不净，受者清净；三、施者清净，受者亦净；
四、施者不净，受者不净。
今施东方诸佛，是
为二俱清净，是福最大。
以是故，佛自供
养十方佛。

问曰：
一切圣人不受报果，后更
不生，云何言是施福最大？

答曰：
是福虽
无人受，其相自大；若有人受者，其报无
量。诸圣人知有为法皆无常、空故，舍入涅
槃，是福亦舍；譬如烧金丸，虽眼见其好，不
可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则
须药涂；若无疮者，药无所施。人有身亦如
是，常为饥、渴、寒、热所逼，亦如疮发；以衣被、

饮食，温煖将适，如药涂疮。如愚痴人，为
贪药故，不用除疮；若其无疮，药亦无用。
诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。

以是故，虽有大福，亦不受报。

【经】

所散莲华，满东方如恒河沙等诸佛世界。

【论】

问曰：
华少而世界多，云何满？

答曰：
佛神
通力故，如上八种自恣变化法：大能令小，小
能令大，轻能令重，重能令轻，自在无碍，
随意所到，能动大地，所愿能办。诸大圣人
皆得是八种自在，是故佛能以小华满东
方如恒河沙等世界。
又复以示众生未来
福报，如此少华，满东方世界。
又劝东方菩
萨，言殖福于佛田中，所得果报，亦如此华
弥满无量土；汝虽远来，应当欢喜，遇此
大福田，果报无量！

【经】

一一华上皆有菩萨，结加趺坐，说六波
罗蜜；闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。

【论】

问曰：
上佛以舌相光明化作千叶宝华，
一一华上皆有坐佛；今何以故一一华上皆
有坐菩萨？

答曰：
上是佛所化华，故有坐佛；此
是普明菩萨所供养华，是故有坐菩萨。
复
次，上诸众生应见坐佛得度，今此众生应
见坐菩萨得度。
结加趺坐，说六波罗蜜；闻
此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提，如先
说。

【经】

诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，头面礼
释迦牟尼佛足，各以供养具，供养恭敬，尊重
赞叹释迦牟尼佛。

是诸出家、在家菩萨，及诸
童男、童女，各各以善根福德力故，得供养

释迦牟尼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛
陀。

【论】
如说偈：

「　「诸圣所来道，
　佛亦如是来；
　实相及所去，
　佛亦尔无异；
　诸圣如实语，
　佛亦如实说：
　以是故名佛，
　多陀阿伽度。
　忍铠心坚固，
　精进弓力强，
　智慧利劲箭，
　破憍慢诸贼。
　应受天世人，
　一切诸供养，
　以是故名佛，
　以为阿罗诃。
　正知苦实相，
　亦实知苦集，
　知苦灭实相，
　亦知苦灭道。
　真正解四谛，
　定实不可变，
　是故十方中，
　号三藐三佛。
　得微妙三明，
　清净行亦具，
　是故号世尊，
　鞞阇遮罗那。
　解知一切法，
　自得妙道去，
　或时方便说，
　悯念一切故。
　灭除老病死，
　令到安隐处，
　以是故名佛，
　以为修伽陀。
　知世所从来，
　亦知世灭道，
　以是故名佛，
　为路迦鞞陀。
　禅戒智等眼，
　无及况出上，
　以是故名佛，
　为阿耨多罗。
　大悲度众生，
　软善教调御，
　以是故名佛，
　富楼沙昙藐。
　智慧无烦恼，
　说最上解脱，
　以是故名佛，
　提婆摩㝹舍。

　三世动不动，
　尽及不尽法，
　道树下悉知，
　是故名为佛。」」


【经】

南方度如恒河沙等诸佛世界，其土最
在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨
名离忧。

西方度如恒河沙等诸佛世界，其世
界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名
仪意。

北方度如恒河沙等诸佛世界，其
世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨
名得胜。

下方度如恒河沙等诸佛世界，其
世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名
华上。

上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名得
喜。

如是一切，皆如东方。

【论】

问曰：
如佛法中，
实无诸方名，何以故？诸五众、十二入、十八
界中所不摄，四法藏中亦无。
说方是实法，
因缘求亦不可得，今何以故此中说十方诸
佛、十方菩萨来？

答曰：
随世俗法所传故说
「方」，求「方」实不可得。

问曰：
何以言无方？汝四
法藏中不说，我六法藏中说。
汝众、入、界中
不摄，我陀罗骠中摄。
是「方」法，常相故，有相故，
亦有亦常。如经中说：「日出处是东方，日没处
是西方，日行处是南方，日不行处是北方。」
日
有三分合：若前合，若今合，若后合。随方日
分，初合是东方，南方、西方亦如是。日不行
处是无分。
彼间、此间，彼此是「方相」；若无
「方」，无彼、此，彼、此是「方相」而非「方」。

答曰：
不
然！须弥山在四域之中，日绕须弥，照四天
下：
郁怛罗越日中，是弗婆提日出，于弗婆
提人是东方；弗婆提日中，是阎浮提日出，

于阎浮提人是东方。
是实无初，何以故？一
切方皆东方，皆南方，皆西方，皆北方。
汝言
「日出处是东方，日行处是南方，日没处是西
方，日不行处是北方」，是事不然！
复次，有处
日不合，是为非「方」，无「方相」故。

问曰：
我说
一国中「方相」，汝以四国为难，以是故，东方
非无初。

答曰：
若一国中，日与东方合是为
有边，有边故无常，无常故是不遍。
以是故，
「方」但有名而无实。

【经】

尔时，是三千大千世界，变成为宝，华
遍覆地，悬缯幡盖，香树、华树，皆悉庄严。

【论】

问曰：
此谁神力令地为宝？

答曰：
是佛无
量神力变化所为。
有人咒术、幻法，及诸鬼神、
龙王、诸天等能变化少物；令三千大千世界皆为珍宝，馀人及梵天王皆所不能。
佛
入四禅中十四变化心，能令三千大千世界华香树木，一切土地皆悉庄严；一切众生
皆悉和同，心转为善。何以故？
庄严此世界，
为说般若波罗蜜故。
亦为十方诸菩萨客
来，及诸天世人故庄严。
如人请贵客，若一家
请则庄严一家，一国主则庄严一国，转轮圣
王则庄严四天下，梵天王则庄严三千大千
世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主，
是诸他方菩萨及诸天世人客来故。
亦为此
彼众人见此变化庄严，则生大心，生清净
欢喜心，从大心发大业，从大业得大报，
受大报时更生大心，如是展转增长，得
成阿耨多罗三藐三菩提。
以是故，变此世
界皆悉为宝。
云何名宝？
宝有四种：金、银、

毗琉璃、颇梨。
更有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、
车𤦲、马瑙、赤真珠(此珠极贵，非是珊瑚)。
更复有宝：摩
罗伽陀(此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒)，因陀尼罗(天青珠)、摩
诃尼啰(大青珠)、钵摩罗伽(赤光珠)、越阇(金刚)、龙珠、如
意珠、玉贝、珊瑚、琥珀等种种名为宝。
是宝
有三种：有人宝、天宝、菩萨宝。
人宝力少，唯
有清净光色，除毒、除鬼、除闇，亦除饥、渴、寒、
热种种苦事。
天宝亦大、亦胜，常随逐天身，可
使令，可共语，轻而不重。
菩萨宝胜于天宝，
能兼有人宝、天宝事；又能令一切众生知死
此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。
复
次，菩萨宝胜，能出种种法音；若为首饰宝
冠，则雨十方无量世界诸佛上，幢幡、华盖种
种供养之具以供养佛。
又雨衣被、卧具、生活
之物，种种众事，随众生所须皆悉雨之给
施众生；如是等种种众宝，以除众生贫穷苦
厄。

问曰：
是诸珍宝从何处出？

答曰：
金出山
石沙赤铜中，真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，
龙珠出龙脑中，珊瑚出海中石树，生贝出
虫甲中，银出烧石，馀琉璃、颇梨等皆出山
窟中。
如意珠出自佛舍利；若法没尽时，诸
舍利皆变为如意珠；譬如过千岁冰，化为
颇梨珠。
如是等诸宝，是人中常宝。
佛所庄严
一切世界，是最殊胜，诸天所不能得，何以
故？是从大功德所生。
种种华、幡，如先说。香
树者，名阿伽楼(蜜香树)、多伽楼(木香树)、栴檀，如是
等种种香树。华树名占匍(黄华树)、阿输迦(无忧花树)、
婆呵迦罗(赤华树)，如是等种种华树。

【经】

譬如华积世界、普华世界，妙德菩萨、善

住意菩萨，及馀大威神诸菩萨，皆在彼住。

【论】

问曰：
何以言「譬如华积世界」？

答曰：
彼世界常有净华，此世界变化一时，故以喻也。

譬喻法，以小喻大。如人面好，譬如满月。

问
曰：
更有十方诸清净世界，如阿弥陀佛安
乐世界等，何以故但以普华世界为喻？

答曰：
阿弥陀佛世界，不如华积世界。何以
故？法积比丘，佛虽将至十方观清净世界，
功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是
故，世界不如。
复次，当佛变化此世界时，
正与华积世界相似。以是故言「譬如华积
世界」。

问曰：
更有馀大菩萨，如毗摩罗诘、
观世音、遍吉菩萨等，何以不言此诸菩萨
在彼住，而但言文殊尸利、善住意菩萨？

答
曰：
是遍吉菩萨，一一毛孔常出诸佛世界及
诸佛菩萨，遍满十方以化众生，无适住处。
文殊尸利分身变化入五道中，或作声闻，或
作缘觉，或作佛身，如《首楞严三昧经》中说
「文殊师利菩萨，过去世作龙种尊佛」，「七十
二亿世作辟支迦佛」，是可言可说。遍吉菩
萨不可量、不可说，住处不可知；若住，应
在一切世界中住，是故不说。
复次，「及诸大
威神菩萨」者，亦应总说遍吉等诸大菩萨。

【经】

尔时，佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界；若沙门、若婆罗门及天，若揵
闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位
者一切皆集。

【论】

问曰：
佛神力无量，一切
十方众生，若尽来在会者，一切世界应空；
若不来者，佛无量神力有所不能！

答曰：
不

应尽来，何以故？诸佛世界无边无量，若尽
来者，便为有边。
又复十方各各有佛，亦说
般若波罗蜜，如彼《般若波罗蜜》四十三品中，
「十方面各千佛现，皆说般若波罗蜜」。以是故
不应尽来。

问曰：
若有十方诸佛，皆说般若
波罗蜜，十方诸菩萨何以故来？

答曰：
如「普明
菩萨来章」中已说，与释迦牟尼佛因缘故来。

复次，是诸菩萨本愿故，若有说般若波罗蜜
处，我当听受、供养，是以远来。欲以身力积
功德故，亦以示诸众生：「我从远来供养法
故，云何汝在此世界而不供养？」

问曰：
佛于
法不著，何以故七现神力而令众生大
集？

答曰：
是般若波罗蜜甚深，难知难解，不
可思议，是故广集诸大菩萨，令新发意者
心得信乐。譬如小人所语不为人信，贵重
大人人必信受。

问曰：
何以故言「若天世界，若
魔世界，若梵世界」？但应言「天世界、人世界」则
足，何以故？十号中言「天、人师」，以是故应言
「天、人」而已。

答曰：
诸天有天眼、天耳，利根智
慧多，自知来，以是故言「天世界」。

问曰：
若天
世界已摄魔、梵，何以故别说「若魔、若梵」？

答
曰：
天中有三大主：释提婆那民，二处天主；
魔王，六欲天主；梵世界中，大梵天王为主。

问曰：
如夜魔天、兜率陀天、化乐天皆有主，
何以但有三主？

答曰：
释提婆那民依地住，
佛亦在地住，常来佛所，大有名称，人多
识故。魔王常来娆佛，又是一切欲界中主；
夜摩天、兜率陀天、化乐天，皆属魔王。
复次，天
世界，则三界天皆摄是天中；一切欲界，魔为

主，是故别说。
复次，魔常娆佛，今来听般若
波罗蜜，馀人增益信故。

问曰：
色界中大有
天，何以但言「梵世界集」？

答曰：
上诸天无觉
观，不喜散心，又难闻故。
梵世界有四识，易
闻故。又梵世界近故。
复次，梵名离欲清净，
今言梵世界，已总说色界诸天。
复次，馀天未
有人民，劫初生时，梵天王独在梵宫寂漠
无人，其心不悦而自生念：「此间何以不生
人民？」是时光音天命尽者，应念来生。
梵王便
自生念：「此诸天先无，随我念故生，我能生
此诸天。」
诸天是时亦各自念：「我从梵王生，
梵王是我父也。」
以是故，但说「梵世界」。
复次，二
禅、三禅、四禅天，于欲界见佛听法，若劝
助菩萨，眼识、耳识、身识皆在梵世界中取。以
是故，别说「梵世界」。

问曰：
何以故独说「诸沙
门、婆罗门」，不说国王及长者诸馀人众？

答曰：

智慧人有二分：沙门、婆罗门。
出家名沙门，
在家名婆罗门。馀人心存世乐，是故不说。

婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道，是
故但说沙门、婆罗门。
在家中七世清净，生满
六岁皆受戒，名婆罗门。
是沙门、婆罗门中，
有道德智慧，以是故说。

问曰：
先已说天世
界，今何以复说「天」？

答曰：
天世界是四天王、忉
利天，魔是他化自在天，梵是色界。
今说「天」，是
欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等；爱身在六
天上，形色绝妙，故言爱身。

问曰：
何以但说
「揵闼婆」，不说诸馀鬼神及龙王？

答曰：
是揵
闼婆是诸天伎人，随逐诸天，其心柔软，福德
力小减诸天。
诸鬼神，鬼神道中摄；龙王，畜生

道中摄。
甄陀罗亦是天伎，皆属天，与天同住
共坐，饮食伎乐皆与天同。
是揵闼婆王名童
笼磨(秦言树)。
是揵闼婆、甄陀罗，恒在二处住，
常所居止在十宝山间；有时天上为诸天
作乐，此二种常番休上下。
人在四天下生，
生有四种，极长寿乃至无量岁，极短寿乃
至十岁。
阿修罗恶心斗诤而不破戒，大修
施福，生在大海边住，亦有城郭宫殿。
是阿
修罗王名毗摩质多、婆梨、罗睺罗，如是等
名阿修罗王。
如说：
一时，罗睺罗阿修罗王欲
啖月，月天子怖疾到佛所，说偈言：

「　「大智成就佛世尊，
　我今归命稽首礼；
　是罗睺罗恼乱我，
　愿佛怜悯见救护！」」


佛与罗睺罗而说偈言：

「　「月能照闇而清凉，
　是虚空中大灯明，
　其色白净有千光，
　汝莫吞月疾放去！」」


是时，罗睺罗怖懅流汗，即疾放月。
婆梨阿
修罗王见罗睺罗惶怖放月，说偈问曰：

「　「汝罗睺罗何以故，
　惶怖战慄疾放月？
　汝身流汗如病人，
　心怖不安乃如是！」」


罗睺罗尔时说偈答曰：

「　「世尊以偈而敕我，
　我不放月头七分；
　设得生活不安隐，
　以故我今放此月！」」


婆梨阿修罗王说偈：

「　「诸佛甚难值，
　久远乃出世；
　说此清净偈，
　罗睺即放月。」」


问曰：
何以不说地狱、畜生、饿鬼？

答曰：
地狱
大苦心乱，不能受法；畜生愚痴覆心，不能
受化；饿鬼为饥渴火烧身故，不得受法。

复次，畜生、饿鬼中，少多有来听法者，生福
德心而已，不堪受道，是故不说。

问曰：
若尔
者，揵闼婆、阿修罗亦不应说，何以故？鬼神道
中已摄故。

答曰：
佛不说摄，今何以言摄？此
是迦旃延子等说。
如阿修罗力与天等，或
时战斗胜天。
揵闼婆是诸天伎，与天同
受福乐，有智慧能别好丑，何以不得受
道法？如《杂阿含．天品》中说：「富那婆薮鬼神母，
佛游行宿其处。尔时，世尊说上妙法甘露，女
男二人啼泣，母为说偈止之：

「　「『汝郁怛罗勿作声，
　富那婆薮亦莫啼！
　我今闻法得道證，
　汝亦当得必如我。』」」


以是事故，知鬼神中有得道者。
复次，摩诃
衍中密迹金刚力士，于诸菩萨中胜，何况馀
人！如屯崙摩甄陀罗王、揵闼婆王，至佛所，
弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃
迦叶不安其坐。如此人等，云何不能得道？
如诸阿修罗王、龙王，皆到佛所，问佛深法，
佛随其问而答深义，何以言不能得道？

问曰：
于五道众生中，佛是天人师，不说三
恶道，以其无福、无受道分故。是诸龙、鬼，皆
堕恶道中。

答曰：
佛亦不分明说五道，说五
道者，是一切有部僧所说；婆蹉弗妒路部僧
说有六道。
复次，应有六道。何以故？三恶道
一向是罪处；若福多罪少，是名阿修罗、揵
闼婆等，生处应别。以是故，应言六道。
复
次，三恶道亦有受道福，少故言无。及诸菩
萨绍尊位者，如先说。
《大智度论》卷第十