汉皆是福田，以其烦恼尽无馀故。
秘密中，说
诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，
利益众生。
以现示法故，前说阿罗汉，后
说菩萨。
复次，菩萨以方便力现入五道，受
五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天、世人
当生疑怪，是故后说。

问曰：
在阿罗汉后可
尔，何以乃在优婆塞、优婆夷后？

答曰：
四众
虽漏未尽，尽在不久故，通名声闻众。
若
于四众中间说菩萨者，则不便。如比丘
尼得无量律仪故，应次比丘后，在沙弥
前；佛以仪法不便故，在沙弥后。此诸菩萨
亦如是，虽应在学人三众上，以不便故，在
后说。
复次，有人言：「菩萨功德、智慧超殊阿
罗汉、辟支佛，是故别说。」

问曰：
声闻经中但说
四众，此中何以别说菩萨众？

答曰：
有二种
道：一、声闻道，二、菩提萨埵道。
比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷四众是声闻道，菩萨摩诃
萨是菩提萨埵道。
以是故声闻法中，经初
无「佛在某处某处住，尔所菩萨俱」，但言「佛
某处某处住，与尔所比丘俱」。如说：「佛在波
罗柰，与五比丘俱；佛在伽耶国中，与千比
丘俱；佛在舍婆提，与五百比丘俱。」如是种
种经初，不说与菩萨若干人俱。

问曰：
诸菩
萨二种：若出家，若在家。在家菩萨，总说在优
婆塞、优婆夷中；出家菩萨，总在比丘、比丘尼
中。今何以故别说？

答曰：
虽总在四众中，应
当别说。何以故？是菩萨必堕四众中，有四
众不堕菩萨中。
何者是？有声闻人、辟支佛
人、有求生天人、有求乐自活人，此四

种人不堕菩萨中。何以故？是人不发心言「我当作佛」故。
复次，菩萨得无生法忍故，
一切名字、生死相断，出三界，不堕众生数
中。何以故？声闻人得阿罗汉道，灭度已，
尚不堕众生数中，何况菩萨？
如《波罗延》
优波尸难中偈说：

「　「已灭无处更出不？
　若已永灭不出不？
　既入涅乐常住不？
　惟愿大智说其实！」」


佛答曰：

「　「灭者即是不可量，
　破坏因缘及名相，
　一切言语道已过，
　一时都尽如火灭。」」


如阿罗汉一切名字尚断，何况菩萨能破
一切诸法、知实相、得法身而不断耶！
以是
故，摩诃衍四众中别说菩萨。

问曰：
何以故
大乘经初，菩萨众、声闻众两说，声闻经初独
说比丘众，不说菩萨众？

答曰：
欲辩二乘
义故：佛乘及声闻乘。声闻乘狭小，佛乘广
大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。
复次，声闻
乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。
如是
等种种分别说是二道故，摩诃衍经声闻
众、菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说：

「　「得此大乘人，
　能与一切乐，
　利益以实法，
　令得无上道！
　得此大乘人，
　慈悲一切故，
　头目以布施，
　舍之如草木！
　得此大乘人，
　护持清净戒，
　如犛牛爱尾，
　不惜身寿命！
　得此大乘人，
　能得无上忍，
　若有割截身，
　视之如断草！

　得此大乘人，
　精进无厌惓，
　力行不休息，
　如抒大海者！
　得此大乘人，
　广修无量定，
　神通圣道力，
　清净得自在！
　得此大乘人，
　分别诸法相，
　无坏实智慧，
　是中已具得！
　不可思议智，
　无量悲心力，
　不入二法中，
　等观一切法。
　驴马驼象乘，
　虽同不相比；
　菩萨及声闻，
　大小亦如是。

　大慈悲为轴，
　智慧为两轮，
　精进为驶马，
　戒定以为衔，
　忍辱心为铠，
　总持为辔勒，
　摩诃衍人乘，
　能度于一切！」」


问曰：
如声闻经初但说比丘众，摩诃衍经
初何以不但说菩萨众？

答曰：
摩诃衍广大，
诸乘诸道皆入摩诃衍；声闻乘狭小不受
摩诃衍。譬如恒河不受大海，以其狭小
故；大海能受众流，以其广大故。摩诃衍法
亦如是。如偈说：

「　「摩诃衍如海，
　小乘牛迹水；
　小故不受大，
　其喻亦如是。」」


问曰：
何等名菩提？何等名萨埵？

答曰：
菩提
名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸
佛道功德尽欲得，其心不可断不可破，
如金刚山，是名大心。如偈说：

「　「一切诸佛法，
　智慧及戒定，
　能利益一切，
　是名为菩提。
　其心不可动，
　能忍成道事，
　不断亦不破，
　是心名萨埵。」」


复次，称赞好法名为「萨」，好法体相名为「埵」。
菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一
切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道
故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩
提萨埵。所以者〔何〕－【圣】何？一切诸法中，佛法（最）＋第【三】【圣】（最）＋第【宋】【元】【明】【圣】第
一；是人欲取是〔法〕－【圣】法故，为贤圣所赞叹。何？一切诸法中，佛法第
一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。
复
次，如是人为一切众生脱生、老、死故索
佛道，是名菩提萨埵。
复次，三种道皆是菩
提：一者佛道，二者声闻道，三者辟支佛道。辟支佛道、声闻

佛功德中菩提称为菩提。是名菩提萨埵。

问曰：
齐何来名菩提萨埵？

答曰：
有大誓
愿，心不可动，精进不退；以是三事，名为
菩提萨埵。
复次，有人言：「初发心作愿：『我当
作佛度一切众生。』从是已来，名菩提萨
埵。如偈说：

「　「『若初发心时，
　誓愿当作佛，
　已过诸世间，
　应受世供养。』」


「从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是
中间名为菩提萨埵。」
是菩提萨埵有两种：
有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿罗
汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名实菩萨；以是
实菩萨故，诸馀退转菩萨皆名菩萨。譬如
得四道人，是名实僧；以实僧故，诸未得道者皆得名僧。

问曰：
云何知是菩萨鞞跋
致、阿鞞跋致？

答曰：
《般若波罗蜜．阿鞞跋致品》
中，佛自说阿鞞跋致相，如是相是退转，如
是相是不退转。
复次，若菩萨一法得好修好
念，是名阿鞞跋致菩萨。何等一法？常一心
集诸善法。如说：「诸佛一心集诸善法故，
得阿耨多罗三藐三菩提。」
复次，有菩萨得一
法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精进。如
佛问阿难：「阿难！汝说精进？」「如是，世尊！」「阿难！
汝赞精进？」「如是，善逝！」「阿难！常行、常修、常念
精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。」
如经广说。
复次，若得二法，是时是阿鞞跋
致相。何等二法？一切法实知空；亦念不舍
一切众生。如是人名为阿鞞跋致菩萨。
复次，

得三法：一者、若一心作愿欲成佛道，如金
刚不可动不可破；二者、于一切众生，悲心
彻骨入髓；三者、得般舟三昧，能见现在
诸佛。是时名阿鞞跋致。
复次，阿毗昙中，迦
旃延尼子弟子辈言：
「何名菩萨？自觉复能觉
他，是名菩萨。」
「必当作佛，是名菩萨。」
「菩提
名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所
护，智慧人所养故，是名菩萨。」
又言：「发阿
鞞跋致心，从是已后名菩萨。」
又言：「若离五
法得五法，是名菩萨。何谓五法？离三恶
道，常生天上、人间；离贫穷、下贱，常得尊
贵；离非男法，常得男子身；离诸形残缺陋，
诸根具足；离舍憙忘，常忆宿命，得是宿命
智慧，常离一切恶法，远离恶人，常求道
法，摄取弟子。如是名为菩萨。」
又言：「从种
三十二相业已来，是名菩萨。」

问曰：
何时种
三十二相业因缘？

答曰：
过三阿僧祇劫，然
后种三十二相业因缘。

问曰：
几时名「阿僧
祇」？

答曰：
天人中能知算数者，极数不复
能知，是名一阿僧祇。如：
一一名二，二二名

四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名
万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由
他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿
僧祇。
如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇满，
行第二阿僧祇；第二阿僧祇满，行第三阿僧
祇。譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，
还至一。如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。
初
阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二
阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称
我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作
佛，口自发言，无所畏难：「我于来世当作佛。」

释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃
佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。
从
剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇；是中
菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，
布发掩泥，是时燃灯佛便授其记，汝当来
世作佛名释迦牟尼。
从燃灯佛至毗婆尸
佛，为第三阿僧祇。
若过三阿僧祇劫，是时
菩萨种三十二相业因缘。

问曰：
三十二相业，
何处可种？

答曰：
欲界中，非色、无色界；于欲
界五道，在人道中种；于四天下，阎浮提中
种；于男子身种，非女人；佛出世时种，佛
不出世不得种；缘佛身种，缘馀不得
种。

问曰：
是三十二相业因缘，于身业、口
业、意业，何业种？

答曰：
意业种，非身、口业。何
以故？是意业利故。

问曰：
意业有六识，是三十
二相业，为是意识种？是五识种？

答曰：
是意识，非五识。何以故？五识不能
分别，以是故意识种。

问曰：
何相初种？

答曰：

有人言：「足安立相先种。何以故？先安立，然后
能种馀相。」
有人言：「绀青眼相初种，得此眼
相，大慈观众生。」
此两语虽有是语，不必
尔也。若相因缘和合时，便是初种，何必安立足为初。

问曰：
一思种？为多思种？

答曰：
三
十二思种三十二相，一一思种一一相，
一一相百福德庄严。

问曰：
几许名一福德？

答曰：
有人言：「有业报转轮圣王，于四天下
受福乐，得自在，是名一福德。如是百福成
一相。」
复有人言：「作释提桓因，于二天中
得自在，是名一福德。」
复有人言：「作他化
自在天王，于欲界中得自在，是名一福。」

复有人言：「除补处菩萨，馀一切众生所得
福报，是名一福。」
复有人言：「天地劫尽，一切
众生共福德故，三千大千世界报立，是名
一福。」
复有人言：「是福不可量，不可以譬
喻知：如三千大千世界一切众生皆盲无
目，有一人能治令差，是为一福。一切人皆
被毒药，一人能治令差；一切人应死，一人
能救之令脱；一切人破戒、破正见，一人能
教令得净戒、正见；如是等为一福。」
复有人
言：「是福不可量，不可譬喻。是菩萨入第三
阿僧祇中，心思大行种是三十二相因缘。以
是故，是福无能量，唯佛能知。」

问曰：
菩萨几
时能种三十二相？

答曰：
极迟百劫，极疾九十
一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十
二相。
如经中言：「过去久远，有佛名弗沙。时
有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙
佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见

之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又
弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时，弗
沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，众人
之心难可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使
释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝
窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道
仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入
火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立；
叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，
以一偈赞佛：

「　「『天上天下无如佛，
　十方世界亦无比，
　世界所有我尽见，
　一切无有如佛者！』」


「七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，
于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。」

问
曰：
若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好
偈，何以故七日七夜一偈赞佛？

答曰：
释迦
牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以
馀偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈
赞佛。

问曰：
释迦牟尼菩萨何以心未纯淑
而弟子纯淑？弥勒菩萨自心纯淑而弟子
未纯淑？

答曰：
释迦牟尼菩萨饶益众生心
多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少
为众生故。
从鞞婆尸佛至迦叶佛，于其
中间九十一大劫，种三十二相业因缘集
竟，六波罗蜜满。何等六？檀波罗蜜、尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗
蜜、般若波罗蜜。

问曰：
檀波罗蜜云何满？

答
曰：
一切能施，无所遮碍，乃至以身施时，心
无所惜。譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼

佛本身作王，名尸毗。是王得归命救护陀
罗尼，大精进，有慈悲心，视一切众生如母
爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕。
自
念言：「何处有佛一切智人？」处处问难，不能
断疑，知尽非佛，即还天上，愁忧而坐。
巧
变化师毗首羯磨天问曰：「天主何以愁忧？」
答
曰：「我求一切智人不可得，以是故愁忧。」
毗
首羯磨言：「有大菩萨，布施、持戒、禅定、智慧具
足，不久当作佛。」
帝释以偈答曰：

「　「菩萨发大心，
　鱼子、庵树华，
　三事因时多，
　成果时甚少！」」


毗首羯磨答曰：「是优尸那种尸毗王，持戒、精
进，大慈、大悲，禅定、智慧，不久作佛。」
释提桓因
语毗首羯磨：「当往试之，知有菩萨相不？
汝作鸽，我作鹰，汝便佯怖入王腋下，我
当逐汝。」
毗首羯磨言：「此大菩萨，云何以此
事恼？」
释提桓因说偈言：

「　「我亦非恶心，
　如真金应试；
　以此试菩萨，
　知其心定不。」」


说此偈竟，毗首羯磨即自变身作一赤眼
赤足鸽；释提桓因自变身作一鹰，急飞逐
鸽。鸽直来入王掖底，举身战怖，动眼促
声。

「　是时众多人，
　相与而语曰：
　「是王大慈仁，
　一切宜保信，
　如是鸽小鸟，
　归之如入舍；
　菩萨相如是，
　作佛必不久。」」


是时鹰在近树上，语尸毗王：「还与我鸽，此
我所受！」
王时语鹰：「我前受此，非是汝受；我

初发意时受此，一切众生皆欲度之。」
鹰言：
「王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不
见悯而夺我今日食？」
王答言：「汝须何食？
我作誓愿：『其有众生来归我者，必救护之。』
汝须何食，亦当相给。」
鹰言：「我须新杀热
肉。」
王念言：「如此难得，自非杀生无由得
也！我当云何杀一与一！」
思惟心定，即自说
偈：

「　「是我此身肉，
　恒属老病死，
　不久当臭烂，
　彼须我当与。」」


如是思惟已，呼人持刀，自割股肉与鹰。
鹰
语王言：「王虽以热肉与我，当用道理，
令肉轻重得与鸽等，勿见欺也！」
王言：「持称
来！」
以肉对鸽，鸽身转重，王肉转轻。王令人
割二股，亦轻不足；次割两𨄔、两臗、两乳、
项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。
是时
近臣、内戚安施帐幔，却诸看人：「王今如此，
无可观也！」
尸毗王言：「勿遮诸人，听令入
看！」而说偈言：

「　「天人阿修罗，
　一切来观我！
　大心无上志，
　以求成佛道。
　若有求佛道，
　当忍此大苦；
　不能坚固心，
　则当息其意。」」


是时，菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以
身尽以对鸽。
鹰言：「大王！此事难办，何用如
此？以鸽还我！」
王言：「鸽来归我，终不与汝。我
丧身无量，于物无益，今欲以身求易佛
道。」
以手攀称，尔时，菩萨肉尽筋断，不能
自制，欲上而堕，自责心言：「汝当自坚，勿

得迷闷！一切众生堕忧苦大海，汝一人立
誓欲度一切，何以怠闷！此苦甚少，地狱
苦多，以此相比，于十六分犹不及一！我今
有智慧、精进、持戒、禅定，犹患此苦，何况地狱
中人无智慧者！」
是时菩萨一心欲上，复更
攀称，语人：「扶我！」是时菩萨心定无悔。
诸
天、龙王、阿修罗、鬼神、人民皆大赞言：「为一小
鸟乃尔，是事希有！」
即时大地为六种振动，
大海波扬，枯树生华，天降香雨及散名华，
天女歌赞：「必得成佛！」
是时念我四方神仙皆
来赞言：「是真菩萨，必早成佛。」
鹰语鸽言：「终
试如此，不惜身命，是真菩萨！」
即说偈言：

「　「慈悲地中生，
　一切智树牙，
　我曹当供养，
　不应施忧恼！」」


毗首羯磨语释提桓因言：「天主！汝有神力，
可令此王身得平复。」
释提桓因言：「不须我也。此王自作誓愿，大心欢喜，不惜身
命感发一切，令求佛道。」
帝释语人王言：
「汝割肉辛苦，心不恼没耶？」
王言：「我心欢喜，
不恼不没。」
帝释言：「谁当信汝心不没者？」
是
时菩萨作实誓愿：「我割肉血流，不瞋不恼，
一心不闷以求佛道者，我身当即平复如
故。」即出语时，身复如本。
人天见之，皆大悲
喜，叹未曾有：「此大菩萨必当作佛，我曹应
当尽心供养。愿令早成佛道，当念我等！」

是时释提桓因、毗首羯磨各还天上。
如是
等种种相，是檀波罗蜜满。

问曰：
尸罗波罗
蜜云何满？

答曰：
不惜身命，护持净戒，如须
陀须摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至舍

昔有须陀须摩王，是王精
进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女入
园游戏。出城门时，有一婆罗门来乞，语王
言：「王是大福德人，我身贫穷，当见悯念，赐
丐少多！」
王言：「诺！敬如来告，当相布施，
须我出还。」作此语已，入园澡浴嬉戏。
时
有两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中
捉王将去，譬如金翅鸟海中取龙。诸女啼
哭，号恸一园；惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负
王，腾跃虚空，至所住止，置九十九诸王
中。
须陀须摩王涕零如雨，鹿足王语言：「大
刹利王！汝何以啼如小儿？人生有死，合会有
离。」
须陀须摩王答言：「我不畏死，甚畏失
信。我从生已来，初不妄语。今日晨朝出
门时，有一婆罗门来从我乞，我时许言：『还
当布施。』不虑无常，辜负彼心，自招欺
罪，是故啼耳！」
鹿足王言：「汝意欲尔，畏此妄
语，听汝还去七日，布施婆罗门讫便来还。
若过七日不还，我有两翅力，取汝不难。」

须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子
为王，大会人民，忏谢之言：「我智不周物，
治不如法，当见忠恕！如我今日，身非己
有，正尔还去。」
举国人民及诸亲戚叩头留
之：「愿王留意，慈荫此国，勿以鹿足鬼王
为虑也！当设铁舍、奇兵，鹿足虽神，不畏之
也！」
王言：「不得尔也！」而说偈言：

「　「实语第一戒，
　实语升天梯，
　实语小而大，
　妄语入地狱。
　我今守实语，
　宁弃身寿命，

　心无有悔恨。」」


如是思惟已，王即发去，到鹿足王所。鹿足
遥见，欢喜而言：「汝是实语人，不失信要。一切
人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是
大人！」
尔时，须陀须摩王赞实语：「实语是为
人，非实语非人。」如是种种赞实语，呵妄语。
鹿足闻之，信心清净，语须陀须摩王言：「汝
好说此，今相放舍；汝既得脱，九十九王亦
布施汝，随意各还本国。」如是语已，百王各
得还去。
如是等种种本生中相，是为尸罗
波罗蜜满。

问曰：
羼提波罗蜜云何满？

答曰：
若
人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋。如羼
提比丘为迦梨王截其手、足、耳、鼻，心坚不
动。

问曰：
毗梨耶波罗蜜云何满？

答曰：
若有
大心、勤力如大施菩萨，为一切故，以此
一身，誓抒大海，令其乾尽，定心不懈。亦
如赞弗沙佛，七日七夜翘一脚，目不眴。

问
曰：
禅波罗蜜云何满？

答曰：
如一切外道禅
定中得自在。又如尚阇梨仙人，坐禅时无
出入息，鸟于螺髻中生子，不动不摇，乃
至鸟子飞去。

问曰：
般若波罗蜜云何满？

答曰：

菩萨大心思惟分别，如劬嫔陀婆罗门大臣，
分阎浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落
村民，尽作七分。般若波罗蜜如是。
是菩萨六
波罗蜜满，在迦叶佛所作弟子，持净戒，行
功德，生兜率天上。

问曰：
菩萨何以生兜率天
上，而不在上生、不在下生；是大有福德，
应自在生？

答曰：
有人言：因缘业熟，应在
是中生。
复次，下地中结使厚浊，上地中结使

利；兜率天上结使不厚不利，智慧安隐故。

复次，不欲过佛出世时故。若于下地生
命短，寿终时佛未出世；若于上地生命长，寿
未尽，复过佛出时；兜率天寿，与佛出时会
故。
复次，佛常居中道故。兜率天于六天及
梵之中，上三、下三。于彼天下，必生中国，
中夜降神，中夜出迦毗罗婆国，行中道得
阿耨多罗三藐三菩提；中道为人说法，中夜
入无馀涅槃。好中法故，中天上生。
如是菩
萨兜率天上生竟。
以四种观人间：一者观
时，二者观土地，三者观种姓，四者观生处。

云何观时？时有八种，佛出其中：第一、人长
寿八万四千岁时，第二、人寿七万岁，第三、人
寿六万岁，第四、人寿五万岁，第五、人寿四万
岁，第六、人寿三万岁，第七、人寿二万岁，第八、
人寿一百馀岁。菩萨如是念：人寿百岁，佛
出时到。是名观时。
云何观土地？诸佛常在
中国生，多金银宝物，饮食丰美，其土清净。

云何观种姓？佛生二种姓中：若刹利、若婆
罗门。刹利种势力大故，婆罗门种姓智慧
大故。随时所贵者，佛于中生。
云何观生
处？何等母人能怀那罗延力菩萨，亦能自护
净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后
能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不
失正慧入于母胎。

问曰：
何以故，一切菩萨

末后身从天上来，不从人中来？

答曰：
乘
上道故，六道之中天道最上。
复次，天上下时，
种种瑞应未曾所有；若从人道，人道不能
有此。
复次，人敬重天故。

问曰：
一切人以垢
心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何
名菩萨正慧入母胎？

答曰：
有人言：有相续
时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失
故，名正慧入母胎。
中阴中住则知中阴住，
入胎时知入胎，歌罗罗时知住歌罗罗
(受胎七日赤白精和合时也)，頞浮陀(二七日时如玺胞状也)时知住頞浮陀，伽那时知住伽那(三七日时如凝酪也)，五疱
时知住五疱，出生时知出生；是中忆念
不失，是名正慧入母胎。
复次，馀人在中阴
住时，若男，于母生欲染心：「此女人与我从
事。」于父生瞋恚；若女，于父生染欲心：「此
男子与我从事。」于母生瞋恚。如是瞋恚心、
染欲心，菩萨无此。
菩萨先已了知是父、是
母。是父、是母能长养我身，我依父母生身
得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相
续入胎，是名正慧入母胎。
是菩萨满十月，
正慧不失念。出胎，行七步，发口言：「是我末
后身。」
乃至将示相师：「汝观我子实有三十
二大人相不？若有三十二相具足者，是应
有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当
成佛。」
诸相师言：「地天太子实有三十二大人
相，若在家者当作转轮王，若出家者当成
佛。」
王言：「何等三十二相？」
相师答言：
一者、足
下安平立相：足下一切著地，间无所受，不
容一针。
二者、足下二轮相：千辐辋毂，三事具

足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯
磨，不能化作如是妙相。

问曰：
何以故不
能？

答曰：
是毗首羯磨诸天工师，不隐没智
慧；是轮相善业报。
是天工师生报得智慧；
是轮相行善根智慧得。
是毗首羯磨一世得
是智慧；是轮相从无量劫智慧生。
以是故，
毗首羯磨不能化作，何况馀工师？
三者、长指
相：指纤长端直，次第𦟛好，指节参差。
四者、
足跟广平相。
五者、手足指缦网相：如雁王张
指则现，不张则不现。
六者、手足柔软相：如
细劫波毳，胜馀身分。
七者、足趺高满相：以
足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指
间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，
足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足
严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。
八者、伊泥延膞
相：如伊泥延鹿膊，随次𦟛纤。
九者、正立手
摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。
十者、阴藏相：
譬如调善象宝、马宝。

问曰：
若菩萨得阿耨多
罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏
相？

答曰：
为度众人决众疑故，示阴藏相。

复有人言：「佛化作马宝、象宝，示诸弟子言：
『我阴藏相亦如是。』」
十一者、身广长等相：如尼
拘卢陀树，菩萨身齐为中，四边量等。
十二
者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而稚。
十
三者、一一孔一毛生相：毛不乱，青琉璃色，毛
右靡上向。
十四者、金色相：

问曰：
何等金色？

答曰：
若铁在金边则不现，今现在金比佛
在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则
不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金

沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须
弥山则不现，须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现，三十三诸天璎珞金比焰摩天
金则不现，焰摩天金比兜率陀天金则不
现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化
自在天金比他化自在天金则不现，他化自
在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名
金色相。
十五者、丈光相：四边皆有一丈光，
佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明
净。
十六者、细薄皮相：尘土不著身，如莲华
叶不受尘水。若菩萨在乾土山中经行，土
不著足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，
乃至一尘不著佛身。
十七者、七处隆满相：
两手、两足、两肩、项中，七处皆隆满端正，色
净胜馀身体。
十八者、两腋下隆满相：不高
不深。
十九者、上身如师子相。
二十者、大直
身相：于一切人中身最大而直。
二十一者、肩
圆好相：一切治肩无如是者。
二十二者、四
十齿相：不多不少，馀人三十二齿，身三百馀
骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨
齿骨多，头骨少；馀人齿骨少，头骨多。以是
故，异于馀人身。
二十三者、齿齐相：诸齿等，
无粗无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓
为一齿，齿间不容一毫。
二十四者、牙白相：
乃至胜雪山王光。
二十五者、师子颊相：如师
子兽中王平广颊。
二十六者、味中得上味相：

有人言：佛以食著口中，是一切食皆作最
上味。何以故？是一切食中有最上味因故。
无是相人，不能发其因故，不得最上
味。
复有人言：若菩萨举食著口中，是时咽
喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净
故，名味中得上味。
二十七者、大舌相：是菩
萨大舌从口中出，覆一切面分，乃至发际；
若还入口，口亦不满。
二十八者、梵声相：如
梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清
彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易
解；五、听者无厌。菩萨音声亦如是，五种
声从口中出迦陵毗伽声相，如迦陵毗
伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。
二十
九者、真青眼相：如好青莲华。
三十者、牛眼
睫相：如牛王眼睫，长好不乱。
三十一者、顶
髻相：菩萨有骨髻，如拳等在顶上。
三十二
者、白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，
舒长五尺。
相师言：地天太子三十二大人相
如是，菩萨具有此相。

问曰：
转轮圣王有三
十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？

答
曰：
菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；
五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远
离。转轮圣王相不尔。

问曰：
云何名「相」？

答
曰：
易知故名「相」，如水异火，以相故知。

问
曰：
菩萨何以故三十二相不多不少？

答曰：

有人言：「佛以三十二相庄严身者，端正不
乱故。若少者身不端正，若多者佛身相乱；
是三十二相端正不乱，不可益，不可减。犹

如佛法不可增、不可减，身相亦如是。」

问
曰：
菩萨何以故以相严身？

答曰：
有人见佛
身相，心得信净，以是故以相严身。
复次，
诸佛以一切事胜故，身色、威力，种姓，家属，
智慧、禅定、解脱，众事皆胜，若佛不庄严身相，
是事便少。
复次，有人言：「阿耨多罗三藐三菩
提住是身中，若身相不严，阿耨多罗三藐
三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家
女，其女遣使语彼人言：『若欲娶我者，当
先庄严房室，除却污秽，涂治香熏，安施床
榻，被褥綩綖，帏帐幄幔，幡盖华香，必令严饰，
然后我当到汝舍。』阿耨多罗三藐三菩提亦
复如是，遣智慧使，未来世中到菩萨所言：
『若欲得我，先修相好以自庄严，然后我当
住汝身中；若不庄严身者，我不住也。』以
是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿
耨多罗三藐三菩提故。」
是时菩萨渐渐长大，
见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦
行，食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳
糜。食竟，菩提树下破万八千亿鬼兵魔众
已，得阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：
得何功
德故名为佛？

答曰：
得尽智、无生智，故名为
佛。
复次，有人言：「得佛十力、四无所畏、十八
不共法、三达、无碍、三意止——一者、受＝爱【圣】受教敬重，佛无喜；二者、不受教不敬〔重〕－【圣】重，佛无忧；三者、敬重不敬重，心无异受教敬重，
佛无喜；二者、不受教不敬重，佛无忧；三
者、敬重不敬重，心无异——大慈、大悲、三十七
道品，一切诸法总相别相悉知故，故名为佛。」

问
曰：
何以故未得佛道名为菩萨，得佛道
不名为菩萨？

答曰：
未得佛道，心爱著求，

欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名为
菩萨；已成佛道，更得佛种种异大功德故，
更有异名，名为佛。
譬如王子未作王，名为
王子；已作王，不复名王子。既为王，虽是王
子，不名王子。菩萨亦如是，未得佛道名
为菩萨，已得佛道名为佛。
声闻法中，摩诃
迦旃延尼子弟子辈，说菩萨相义如是。
摩
诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，
不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸
法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议，
诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何
况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚
不能过，何况大河！于大河中则知没失。

问
曰：
云何失？

答曰：
如上言：「三阿僧祇劫过名
为菩萨。」三阿僧祇中，头、目、髓、脑布施，心无有
悔，是阿罗汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨
为大萨陀婆，渡大海水，恶风坏船。语众贾
人：「捉我头、发、手、足，当渡汝等。」众人捉已，以
刀自杀。大海水法不停死尸，即时疾风吹
至岸边。大慈如是而言非者，谁是菩萨？
第
二阿僧祇劫行满，未入第三阿僧祇时，于
燃灯佛所受记为佛，即时上升虚空，见十
方佛于虚空中立，赞然灯佛。然灯佛言：
「汝过一阿僧祇劫，当得作佛，名释迦牟
尼。」得记如是，而言尔时未是菩萨，岂非

大失！
迦旃延尼子弟子辈言：「三阿僧祇劫中
未有佛相，亦无种佛相因缘，云何当知是
菩萨？一切法先有相，然后可知其实，若无
相则不知。」
摩诃衍人言：「受记为佛，上升虚
空，见十方佛，此非大相耶？为佛所记，当
得作佛，得作佛者，此是大相，舍此大相
而取三十二相！
「三十二相，转轮圣王亦有，诸
天魔王亦能化作此相。难陀、提婆达等皆有
三十相；婆跋隶婆罗门有三相，摩诃迦叶妇
有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相，
若青眼、长臂、上身如师子；如是等种种或
多或少，汝何以重此相？
「何经中言三阿僧
祇劫中菩萨不种相因缘？如难陀澡浴鞞
婆尸佛，愿得清净端正；于一辟支佛塔，
青黛涂壁，作辟支佛像，因而作愿：『愿我
恒得金色身相。』又作迦叶佛塔中级。以此
三福因缘，世世受乐，处处所生，恒得端严。
是福之馀，生迦毗罗婆释种中，为佛弟子，
得三十大人相，清净端正，出家得阿罗汉
道。佛说于五百弟子中，难陀比丘端正第
一。此相易得，云何言『于九十一大劫中种，
馀一生中得』？是为大失！」
「汝言：『初阿僧祇劫中，
不知当作佛、不作佛；二阿僧祇劫中，知当
作佛，不自称说；三阿僧祇劫中，知得作佛，
能为人说。』
「佛何处说是语？何经中有是语？
若声闻法三藏中说？若摩诃衍中说？」
迦旃延
尼子弟子辈言：「虽佛口三藏中不说，义理应
尔！《阿毗昙鞞婆沙．菩萨品》中如是说。」
答曰：
摩
诃衍中说：「初发心，是时知我当作佛。」如阿

遮罗菩萨于长手佛边初发心时，乃至金
刚座处成佛道，于其中间，颠倒不净心不
生。
如《首楞严三昧》中，四种菩萨，四种受记：有
未发心而授记；有适发心而授记；有于
前授记，他人尽知，己身不知；有于前授记，
他人、己身尽知。汝云何言「于二阿僧祇劫，
知受记而不自称说」？
复次，佛言「无量阿
僧祇劫作功德，欲度众生」，何以故言「三
阿僧祇劫」？三阿僧祇劫有量有限。

问曰：
摩
诃衍中虽有此语，我亦不能都信。

答曰：
是
为大失！是佛真法，佛口所说，汝无反复！汝
从摩诃衍中出生，云何言我不能都信？

复次，摩诃衍论议，此中应广说。
复次，说是三
十二相业因缘，欲界中种，非色、无色界中种。
无色界中以无身无色，是三十二相是身
庄严故，于中不得种可尔，色界中何以
不得种？色界中大有诸梵王，常请佛初转
法轮，是智慧清净，能求佛道，何以言不得
种三十二相因缘？
又言：「人中得种，非馀道。」
如娑伽度龙王十住菩萨，阿那婆达多龙
王七住菩萨，罗睺阿修罗王亦是大菩萨，复
何以言「馀道不得种三十二相因缘」？
汝言：
「人中阎浮提种，郁怛罗曰不可种。」
有义，
彼中人无吾我，著乐、不利根故。劬陀尼、弗
婆提二处，福德、智慧、寿命胜阎浮提，何以
不得种？
复次，汝言：「一思种一相。」是心弹指
顷六十生灭，一心中不住、不能分别，云何
能种大人相？此大人相不应不了心得种，
以是故，多思和合能种一相。如重物一人不

能担，必须多人力。如是种相，要得大心
多思和合，尔乃得种。以是故，名百福相。百
大心思种福德，是名百福相，不应一思
种一相。馀事尚不得一思种一事，何况百
福相！
何以故言「释迦文尼菩萨心未纯淑，弟
子心纯淑；弥勒菩萨心纯淑，弟子心未纯淑」？
是语何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于
宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈赞；弥
勒菩萨亦种种赞弗沙佛，但《阿波陀那经》
中不说，汝所不知。无因缘故，汝便谓「弥勒
弟子心未纯淑」，如是皆为违失！
汝言：「菩萨
一切物能施，无所爱惜，如尸毗王为鸽故，
割肉与鹰，心不悔恨。」
如以财宝布施，是
名下布施；以身布施，是名中布施；种种施
中心不著，是为上布施。汝何以赞中布施
为檀波罗蜜满？此施心虽大，多慈悲，有知
智慧、有不知智慧。如人为父母亲属不惜
身，或为主不惜身。以是故，知为鸽不惜
身，是中布施。

问曰：
菩萨为一切众生、为父
母、为主者、为一切人故，以是故，非直
不惜身为檀波罗蜜满。

答曰：
虽为一切众
生，是心不清净，不知己身无吾我；不知
取者无人无主；不知所施物实性不可说
一，不可说异。于是三事心著，是为不
清净，于世界中得福德报，不能直至佛
道。如说般若波罗蜜中三事不可得亦不
著，是为具足檀波罗蜜满。
如是乃至般若
波罗蜜，「能分别大地、城郭、聚落作七分，是

为般若波罗蜜满。」是般若波罗蜜无量无边
如大海水，诸天、圣人、阿罗汉、辟支佛，乃至初
行菩萨尚不能知其边涯，十地住菩萨乃
能知，云何汝言「能分大地、城郭、聚落作七
分，是名般若波罗蜜满」？是事是算数法，能分
地是世俗般若波罗蜜中＝边【圣】中少许分中少许分，譬如大
海水中一渧两渧。
实般若波罗蜜名三世诸
佛母，能示一切法实相。是般若波罗蜜无
来处、无去处，一切处求不可得；如幻、如响、
如水中月，见便失。诸圣人怜悯故，虽一相，
以种种名字说是般若波罗蜜诸佛智慧宝
藏，汝言大失！
汝言四种观：「观时、观土地、观
种族、观生处。人寿八万岁佛出世，七、六、五、
四、三、二万岁中佛出世，人寿百岁是佛出世
时。」
若诸佛常怜悯众生，何以正八种时中
出世，馀时不出？佛法不待时，如好药服
时便差病，佛法亦如是不待时。

问曰：
虽菩
萨怜悯众生诸佛不待时，过八万岁，人长
寿、多乐，染爱等结使厚，根钝，非可化时。若
百岁后时，人短寿、苦多，瞋恚等诸结使更厚。
此乐时、苦时非得道时，以是故，佛不出世。

答曰：
诸天寿出千万岁，有先世因缘，虽多
乐，染爱厚，能得道，何况人中不大乐！三十
六种不净，易可教化，以是故，人寿过八万
岁，佛应出世。是中，人无病、心乐故，人皆
利根、福德；福德、利根故，应易得道。
复次，师
子鼓音王佛时，人寿十万岁；明王佛时，人
寿七百阿僧祇劫；阿弥陀佛时，人寿无量阿
僧祇劫；汝云何言「过八万岁佛不出世」？

问

曰：
摩诃衍经有此事，我法中无十方佛，唯
过去释迦文尼、拘陈若等一百佛，未来弥勒
等五百佛。

答曰：
摩诃衍论中种种因缘说三
世十方佛。何以故？十方世界有老、病、死、淫、怒、
痴等诸苦恼，以是故，佛应出其国。如经中
说：「无老、病、死、烦恼者，诸佛则不出世。」
复次，
多病人应有多药师。
汝等声闻法，《长阿含》
中毗沙门王以偈白佛：

「稽首去、来、现在诸佛，亦复归命释迦文佛。」

汝经说「过去、未来、现在诸佛言稽首，释迦
文尼佛言归命」，以此故知现在有馀佛。若无馀国佛，何以故前稽首三世佛，后别归命释迦文尼佛？此王未离欲，在释迦文尼
所得道，敬爱心重故归命，于馀佛所直
稽首。

问曰：
佛口说「一世间无一时二佛
出，亦不得一时二转轮王出」，以是故，不
应现在有馀佛。

答曰：
虽有此言，汝不解
其义。佛说一三千大千世界中无一时二佛
出，非谓十方世界无现在佛也。如四天下
世界中，无一时二转轮圣王出，此大福德
人，无怨敌共世故。以是故，四天下一转轮
圣王。佛亦如是，于三千大千世界中，亦无
二佛出。佛及转轮圣王，经说一种，汝何以信
馀四天下更有转轮圣王，而不信馀三千
大千世界中更有佛？
复次，一佛不能得度
一切众生，若一佛能度一切众生者，可不
须馀佛，但一佛出。如诸佛法，度可度众
生已而灭，如烛尽火灭，有为法无常性空
故；以是故，现在应更有馀佛。
复次，众生

无量，苦亦无量，是故应有大心菩萨出，亦
应有无量佛出世度诸众生。

问曰：
如经
中说：无量岁中佛时时出，譬如沤昙婆罗
树华时时一出。若十方佛充满，佛便易出易得，不名为难值！

答曰：
不尔！为一大千
世界中，佛无量岁时时出，不言一切十方
世界中难。亦为罪人不知恭敬，不勤精
进求道，以是故语言：「佛无量岁时时一
出。」又此众生众罪报故，堕恶道中，无量劫
尚不闻佛名，何况见佛？以是人故，言
佛出世难。

问曰：
若现在十方多有诸佛菩
萨，今一切众生罪恶苦恼，何以不来度之？

答曰：
众生无量阿僧祇劫罪垢深厚，虽有种
种馀福，无见佛功德，故不见佛。如偈说：

「　「好福报未近，
　衰罪未除却，
　现在不能见，
　大德有力人。
　大德诸圣人，
　心亦无分别，
　慈悲一切人，
　一时令欲度。
　众生福德熟，
　智慧根亦利，
　若为现度缘，
　即时得解脱。
　譬如大龙王，
　随愿雨众雨，
　罪福随本行，
　各各如所受。」」


问曰：
若自有福德、自有智慧，如是人佛能
度；若无福德、智慧，佛不度。若尔者，自有福
德、智慧，不待佛度！

答曰：
此福德、智慧，从佛
因缘出。若佛不出世，诸菩萨以十善因缘、
四无量意，后世罪、福报，种种因缘教道。若
无菩萨，有种种经中说，人得此法，行福德
因缘。
复次，人虽有福德、智慧，若佛不出世，

是世界中受报，不能得道；若佛出世，乃能
得道，是为大益。譬如人虽有目，日不出时，
不能有所见，要须日明，得有所见，不得
言我有眼，何用日为！如佛说：「二因二缘
能生正见：一、从他闻法，二、内自如法思惟。」
福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法
思惟。以是故知从佛得度。
如是等种种，
多有违错！欲作般若波罗蜜论议故，不能
复广论馀事。
《大智度论》卷第四