具足二十功德总持法门。」

尔时，净观复白佛
言：「若有善男子、善女人，遍满三千大千世界，
一一众生起七宝塔，不如善男子、善女人讽
诵此法，法璎珞者，其功德福不可称量。何
以故？诸佛世尊皆由而得成就。若有善男子、
善女人，起七宝塔遍三千大千世界，不如善
男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福
不可称量。」

尔时，世尊告净观菩萨：「善哉，善哉！
族姓子！乃能于如来前作师子吼。云何？族姓
子！若有善男子、善女人，受持讽诵此法璎珞，
复有恒沙众生成就五戒，其福宁多不乎？」

净
观菩萨白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不
如善男子、善女人得法璎珞无尽之藏，其功
德福不可称量，百倍、千倍、万倍、巨亿万倍，不
可以譬喻为比。何以故？一恒沙众生成就五
戒，皆由法璎珞而得具足诸道果报。」

佛复
告净观菩萨：「云何？族姓子！若有一恒沙众
生，尽得五通皆悉成就，加修五戒十善，其
功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚
多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持讽
诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一
恒沙众生悉得五通各各成就，皆由法璎珞
而得具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？
族姓子！若有一恒沙众生，行四等心慈悲喜
护，行第一禅、第二、第三、第四禅，念持喜安
自守，复行四空定，一一具足，其功德福宁
为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛
言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞
业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生

行四等心慈悲喜护，行第一禅、第二、第三、第
四禅，念持喜安自守行四空定，皆由法璎
珞而得具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云
何？族姓子！若有一恒沙众生，尽得须陀洹果
断诸妄想，皆悉成就了了通达，其功德福宁
为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛
言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞
业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众
生悉得须陀洹道一一成就，皆由法璎珞而
得具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族
姓子！若有一恒沙众生，尽得斯陀含果，无
复狐疑悉皆成就，其功德福宁为多不？」

净观
菩萨复白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不
如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功
德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得
斯陀含，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而
得具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族
姓子！若有一恒沙众生尽得阿那含果，无复
狐疑悉皆成就，其功德福宁为多不？」

净观菩
萨复白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如
善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德
福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得阿
那含，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得
具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族姓
子！若有一恒沙众生尽得阿罗汉果，无复狐
疑悉皆成就，其功德福宁为多不？」

净观菩萨
复白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如善
男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福
不可称量。何以故？一恒沙众生悉得阿罗汉，

一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足
诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族姓子！若
有一恒沙众生悉得辟支佛，一一成就而无
狐疑，其功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛
言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、善
女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称
量。何以故？一恒沙众生悉得辟支佛，一一
成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道
果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族姓子！若有
一恒沙众生，成一住行发意趣道，修十八
法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故
不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其
功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得
成一住行发意趣道，修十八法三十七品空
无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而
得具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨：「云何？族
姓子！若有一恒沙众生，超一地住第二地，修
行八法并修十八法、三十七品、空无相愿，其
功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多
甚多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人法璎
珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙
众生超一地住第二地，修行八法并十八法、
三十七品、空无相愿，一一成就而无狐疑，皆
由法璎珞而得具足诸道果报。」

佛复告净观
菩萨曰：「云何？族姓子！若有一恒沙众生，超一
地、二地在三地中，修五净法行五观法，修行
八法并十八法、三十七品、空无相愿，其功德
福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚多！世

尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人法璎珞业，其
功德福不可称量。何以故？一恒沙众生超一
地、二地在三地中，修五净法行五观法，并修
八法及十八法、三十七品、空无相愿，一一成
就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果
报。」

佛复告净观菩萨曰：「云何？族姓子！若有
一恒沙众生，从一地二地三地住四地中，修
四法及七观行并五净法，行五观法，修行八
法并十八法、三十七品、空无相愿，其功德福
宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚多！」

佛
言：「故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德
福不可称量。何以故？一恒沙众生在第四地，
修行四法及七观行，修五净法行五观法，修
行八法及十八法、三十七品、空无相愿，一一
成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道
果报。」

佛复告净观菩萨曰：「云何？族姓子！若
有一恒沙众生，在五住地修十二法心意不
惑，堪任教化及修四法行七观行，修五净法
行五观法，修行八法及十八法、三十七品、空
无相愿，其功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛
言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、善
女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？
一恒沙众生在五地中，修十二行心意不惑，
堪任教化及修四行、修五净法，行五观行、行
七观行，修行八法及十八法、三十七品、空无
相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得
具足诸道果报。」

佛复告净观菩萨曰：「云何？族
姓子！一恒沙众生皆在六地，行六度无极：布
施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，修十二法心意

不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净
法、行五观法，及修八法及十八法、三十七品、
空无相愿，其功德福宁为多不？」

净观菩萨
白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、
善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以
故？一恒沙众生在六地中，行六度无极：布施、
持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二法堪任教
化，及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，
及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，法
璎珞业其功德福不可称量，一一成就而无
狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。」

佛
复告净观菩萨曰：「云何？族姓子！一恒沙众生
在七地中，逮不退转行十三法，毕志坚固当
成无上等正觉，得四无畏，获四辩才，行六度
无极：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二
法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，
修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三
十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？」

净观
菩萨白佛言：「甚多甚多！世尊！」

佛言：「故不如善
男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。
何以故？一恒沙众生在七地中逮不退转行
十三法，毕志坚固当成无上等正觉，得四无
畏获四辩才，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精
进、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化
及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及
修八法及十八法、三十七品、空无相愿，法璎
珞业其功德福不可称量，一一成就而无狐
疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。」

佛复告
净观菩萨曰：「云何？族姓子！一恒沙众生在八

地中立童真行，成就十二妙法及五慧业行
十三法，毕志坚固当成无上等正觉，得四无
畏获四辩才，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精
进、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教
化及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，
及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，其
功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚多甚
多！」

佛言：「故不如善男子、善女人法璎珞业，其
功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在八
地中立童真行，成就十二妙法心意不惑，堪
任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五
观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相
愿，法璎珞业其功德福不可称量，一一成
就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果
报。」

佛复告净观菩萨曰：「云何？族姓子！一恒
沙众生在九地中，必当坚住得佛无量神德
之业，尽舍诸法不复修习，进当成佛无复退
转，其功德福宁为多不？」

净观菩萨白佛言：「甚
多！甚多！世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人法
璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒
沙众生在九地中立童真行，成就十二妙法，
心意不惑堪任教化，如此之比满十方恒沙
及前一地二地乃至九地，故不如法璎珞业，
其功德福不可称量，一一成就而无狐疑，皆
由法璎珞而得具足诸道果报。」

尔时，世尊告
净观菩萨：「如我今日如来、至真、等正觉三界
独尊，尽统三千大千世界，故号天中之天。斯
由法璎珞业而得成就，其功德福不可称量，
具足深要诸道果报。」

尔时，有菩萨名曰辩通，

即从座起，长跪叉手，前白佛言：「若有善男子、
善女人心意好乐，欲得修习法璎珞者，云何
用心？当行何法而得成就法璎珞慧？」

佛言：「善
哉，善哉！族姓子！若有善男子、善女人，欲得修
习法璎珞者，当去妄想不生识著，诸念具足
得入众定，游至十方无量世界，从一佛国至
一佛国，承事供养诸佛世尊。何以故？皆由无
识著想，而得具足诸道果报。」

* 《菩萨璎珞经》受迦叶劝行品第二十三

尔时，佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸
大众普来会者，及菩萨摩诃萨：「谁能堪任于
如来前，说有行无行不可思议众智之门？」

尔
时，一切大众闻如来说有行无行不可思议
众智之门，默然不对。尔时，世尊放舌相光明，
普照无数无量国土，使无量众生皆见光明，
其见光者，皆发无上正真道意。

时东方去此
十亿江河沙数，过是数已有佛土名莲华净，
佛名净教如来、至真、等正觉，见释迦文放大
光明普照三千大千佛土，即遣菩萨万二千
人来至忍土，至世尊所，头面礼足在一面坐。

南方去此十亿江河沙数诸佛国土，有佛名
一道，复见光明，寻遣菩萨八千大士来至忍
界，至如来所，绕佛三匝在一面坐。

西方去此
七江河沙等诸佛世界，有佛名曰无碍如来、
至真、等正觉，见此光明普有所照，即遣千
二百大士，尽得神通行过魔界，来至忍土，至
如来所，头面礼足在一面坐。

北方去此十三
亿江河沙数，有佛土名曰如〔乡本妙〕－【三】【宫】〔乡本妙〕－【宋】【元】【明】【宫】乡本妙像(乡本妙)像，佛名
正意如来、至真、等正觉，复见光明普照三千

大千世界，寻遣五万菩萨，悉皆神足六通清
彻，来至忍界世尊所，头面礼足在一面坐。

东
北角方去此八江河沙数，有佛土名曰除垢，
佛名等行如来、至真、等正觉，见此光明，复遣
菩萨七千大士来至忍土，至如来所，头面礼
足在一面坐。

东南角去此三亿佛土，有佛国
名曰积宝，佛名善积如来、至真、等正觉，复见
光明，寻遣七百正士，皆得神通获无碍慧，来
至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

西南
角去此十江河沙数诸佛国土，有佛土名曰
一相，佛名等慧如来、至真、等正觉，见此光明，
寻遣千五百大士来至忍界，至世尊所，头面
礼足在一面坐。

西北角去此十四亿江河沙
数诸佛国土，有国土名曰清净，佛名众德如
来、至真、等正觉，见此光已，寻遣五千菩萨来
至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

上方
去此过众生界，复过二恒沙世界，有佛土
名曰普慈，佛名弘等如来、至真、等正觉，见此
光明，寻遣五千菩萨来至忍界，至世尊所，头
面礼足在一面坐。

下方去此三十二亿江河
沙数，有佛土名曰坚固，佛名不舍弘誓如来、
至真、等正觉，见释迦文佛放大光明，复遣十
千大士从下方来，至世尊所，头面礼足在一
面坐。

是时，世尊见众坐已定，便告诸来会者：
「吾今当说有行无行。谛听谛听！善思念之！若
有善男子、善女人，从须陀洹乃至阿罗汉，未
得如来道慧藏者，斯等之类不在圣例。」

尔时，
座上有九万二千无著阿罗汉，从异方世界
来诣忍土，欲从如来听法璎珞有行无行。今

闻世尊吐如此教，若善男子、善女人，从须陀
洹乃至阿罗汉，未践如来道慧藏者，斯等之
类不在圣例。是时，九万二千得道阿罗汉，诸
漏已尽缚结以解，更不受生如实知之。时
摩诃迦叶、阿若拘邻、舍利弗、摩诃目犍连、
宾头卢、摩诃迦旃延、离越、须菩提、满愿子，
九万二千人等，即从座起，头面礼如来足，绕
佛三匝各自长跪，前白佛言：「世尊！我等虽
得四果、六通清彻，犹尚不如凡夫行人。所以
然者，今闻如来说道慧深藏，非我等所入境
界。唯愿，世尊！得闻斯法，使久寐众生永无犹
豫。」尔时，世尊默然不对。

时，大迦叶重白佛言：
「我等罗汉虽获称为佛子，皆是如来之咎，非
我等过。何以故？若使如来誓无三乘者，我等
岂非成等正觉乎？何为如来不见听在圣例
乎？」

时，大迦叶及九万二千真人，尽脱袈裟，哀
号悲泣五体投地。当尔之时，三千大千刹土
六变震动，诸天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀
罗、摩休勒、乾塔和、人及非人怪未曾有。

尔时，
世尊欲解诸人心中狐疑，便舒右手扶迦叶
起，各使复坐。尔时，世尊即说斯偈：

「　「本无如来业，
　道慧藏第一，
　诸度无量智，
　渐入如来境。
　大道无三乘，
　况有四道果？
　观净如虚空，
　耆年迦叶是。
　我今观斯心，
　非有亦不无，
　多现无量变，
　不舍佛弘誓。
　从久远以来，
　修神足璎珞，
　六度旷大法，
　何有声闻名？

　佛界无疆畔，
　所化亦不同，
　故使众生惑，
　谓为道若干。」」


尔时，座上有无央数众生闻如来说此偈已，
悉皆发意，信乐欲闻道慧深藏甚深之法，皆
发无上正真道意。复有无央数众生，正心解
脱得尽信之行。

* 《菩萨璎珞经》有行无行品第二十四

尔时，无顶相菩萨即从座起，偏露右臂，长跪
叉手，前白佛言：「我能堪任于如来前说有行
无行。」

佛言：「善哉，善哉！族姓子！若能说者今
正是时。」

无顶相菩萨白佛言：「世尊！若有菩
萨摩诃萨，解了本无是谓有行，本无自然空
寂无形是谓无行。」

广进菩萨曰：「现彼佛土神
足教化是谓有行，不见国土化众生者是谓
无行。」

知生菩萨曰：「泥洹寂静无起灭者是谓
有行，不见泥洹及泥洹相是谓无行。」

法宝菩
萨曰：「说道非道是谓有行，亦非有道亦非无
道是谓无行。」

净妙菩萨曰：「清净法观是谓有
行，亦不见清净法观是谓无行。」

趣道菩萨曰：
「见佛神力是谓有行，亦不见佛亦无神力是
谓无行。」

普施菩萨曰：「现有入定是谓有行，亦
不见修行亦不见入定是谓无行。」

月光照菩
萨曰：「见佛身相遍满三千大千世界是谓有
行，亦不见佛及相好者是谓无行。」

哀世菩萨
曰：「有吾我寿命是谓有行，亦不见寿命亦不
见吾我是谓无行。」

无畏菩萨曰：「说法无法想
是谓有行，亦不见法非无有法是谓无行。如
是菩萨摩诃萨，于有行无行，便得具足菩萨
璎珞。」

无量菩萨曰：「以过佛量而不可限是谓

有行，亦不见量亦不见非量是谓无行。」

心念
菩萨曰：「以六神通游诸佛国不自称誉叹神
通道是谓有行，不见国土有所接度是谓无
行。」

贤护菩萨曰：「能化一切尽为佛形是谓有
行，亦不见化复不见佛是谓无行。」

无边际菩
萨曰：「佛界无量总持不忘是谓有行，本无总
持亦无三宝是谓无行。」

常悲菩萨曰：「诸有众
生发大乘心是谓有行，亦无大乘复无有道
是谓无行。」

不思议菩萨曰：「佛不思议正法亦
然法不思议受报亦然是谓有行，亦不见思
议亦不见不思议是谓无行。」

周旋菩萨曰：「空慧是一非不有慧是谓有行，
慧亦虚寂亦不有慧亦不无慧是谓无行。」

法造
菩萨曰：「如来为一真际亦尔是谓有行，亦不
见如来亦不见真际无一无不一是谓无行。」

善权菩萨曰：「慧观分别一切诸法是谓有行，
亦无慧观复无诸法是谓无行。」

无与等菩萨
曰：「一相无相是谓有行，亦不见相亦不见无
相是谓无行。如是菩萨摩诃萨，于有行无行，
便能具足菩萨璎珞。」

功勋菩萨曰：「亦不见生
亦不见不生是谓有行，生亦无生复无生生
是谓无行。」

觉悟菩萨曰：「有常无常是谓有行，
亦不见常亦不见非常是谓无行。」

成就菩萨
曰：「不造身行亦无所著是谓有行，亦不见造
亦不见不造是谓无行。」

愿乐菩萨曰：「不造口
行亦无所著是谓有行，亦不见造亦不见不
造是谓无行。」

无处所菩萨曰：「不造意行亦无
所著是谓有行，亦不见造亦不见不造是谓
无行。」

无碍智菩萨曰：「觉无所觉是谓有行，亦

不见觉亦复不起有众生想是谓无行。」

香积
菩萨曰：「解道本无法性不异是谓有行，亦不
见道复无法性是谓无行。」

转法轮菩萨曰：「在
树王下颁宣演畅四道果證是谓有行，说法
无法想亦不见四道是谓无行。」

自观菩萨曰：
「说色痛想行识空是谓有行，亦不见五阴成
败是谓无行。」

众智菩萨曰：「其有观四意止
知内外空是谓有行，分别意止本无所从来
去亦无所至是谓无行。」

多闻菩萨曰：「然炽诸
法乃至三十七品是谓有行，亦不见然炽
及一切诸法是谓无行。」

法身菩萨曰：「见一
切诸法有动转者不动转者是谓有行，亦不
动转非不动转是谓无行。」

无怒菩萨曰：「一
切法自然、法观亦尔，法观自然、一切法亦尔，是
谓有行；本无诸法亦无法观是谓无行。」

上
首菩萨曰：「分别佛慧知之虚寂是谓有行；观
佛深慧本性自尔亦无名号是谓无行。」

道议
菩萨曰：「了五分法身而无远离是谓有行，一
一观察性自无形亦无起灭是谓无行。」

本祚
菩萨曰：「一切诸法亦无所倚，不倚内空亦
不倚外空是谓有行；了内外空及一切诸法，
亦不见生亦不见灭，悉无所著是谓无行。」

权
现菩萨曰：「周旋往来礼事诸佛，亦不见佛土
净及以不净，众生好恶，是谓有行；不见己身
及诸佛国好恶清浊是谓无行。」

无想著菩萨
曰：「诸法不乱、澹然不移，不计苦乐、是常非
常、若好若丑，是谓有行；无量智慧悉归于空，
不见乱定苦乐好丑是谓无行。」

大慈菩萨
曰：「不见诸法有趣无趣是谓有行，永无有
趣亦不见趣是谓无行。」

忍行菩萨曰：「解空无

相愿及虚空识界真如一性是谓有行；空无
相愿亦是空，空亦是空，无相愿复无报应是谓
无行。」

宝掌菩萨曰：「入一定意悉知诸佛威
仪所行法则之道是谓有行，虽入禅定永无
法相是谓无行。」

喜庆菩萨曰：「三毒根本自
然起灭，生不知所以生、灭不知所以灭，是谓有
行；观三毒根本自无形兆，永无起灭，是谓无
行。」

观进菩萨曰：「奉律无所犯亦不见有犯是
谓有行；本无有律亦无有犯，本性自尔是谓
无行。」

常喜菩萨曰：「分别解脱十二法门是谓
有行，亦不见解脱及诸法宝有起有灭是谓
无行。」

宣畅菩萨曰：「法生苦生本无处所是谓
有行，知苦本际而不可睹是谓无行。」

修道菩
萨曰：「大道一相泥洹无形，不见志求无上之
道是谓有行；所演道教而无精微，法界自然
无能回转，是谓无行。」

讲法菩萨曰：「所建立道
不可思议，虽处秽浊如无所处是谓有行；了
知五净及五浊性虚而非真亦无所有，是谓无
行。」

尔时，十方无央数江河沙数诸菩萨等，各
各自说有行无行已，各还复坐。时，大迦叶便
从座起，整衣服，长跪叉手，前白佛言：「世尊！
我亦堪任说有行无行，若见听者敢宣所怀。」

佛告迦叶：「今大众集渴仰来久，若堪说者今
正是时。」

尔时，大迦叶白佛言：「世尊！若有善
男子、善女人，奉持正律十二头陀难得之法，
无所漏失如毫釐许，亦不起想生是非心，斯
乃名曰第一有行。」

时，大迦叶复白佛言：「若善
男子、善女人，一意所念专精不忘，能演道教
各充志趣，乃至成佛不改大誓，斯亦名曰第

一有行。」

时，大迦叶复白佛言：「若复善男子、善
女人，进学修习禅观法门，于诸通慧无所染
著，志求道者各令欢喜，复能诱导将示道径，
随前人心果其所愿，求大乘者毕志成就，不
使堕落中间挂碍。若复欲得辟支佛者，亦复
将护令得无为，斯亦名曰第一有行。」

时，大迦
叶复白佛言：「若有善男子、善女人，欲得修习
无行法者，一切众生罪根深固难可拔济，然
此罪人与我无缘无由得度，然我世尊微设
权巧渐伺子便，知彼去就为造因缘得蒙覆
盖，是谓无行。」

时，大迦叶复白佛言：「世尊！若
善男子、善女人，本无道心在凡夫地，即能指
授使发道意，至竟成就终不中堕在二地中，
是谓无行。

「复次，世尊！若有善男子、善女人，从
无数劫积功累德发大弘誓：『若我成道，在某
国生，遭遇某圣，弟子翼从亦各如是。』然彼善
男子、善女人，违本所愿中遭贤圣有佛出世，
即从彼佛而取灭度，是谓无行。」

尔时，世尊告
迦叶言：「止止。耆年！汝今滓浊偏狭之心所
能测度。何以故？立根得力菩萨摩诃萨，犹
尚未悉有行无行，况汝小节欲得悉乎？此则
不然，还复汝座如常威仪。」时，大迦叶容颜变
常极大惭愧，礼佛足下还复本座。

尔时，长老
阿若拘邻复从座起，前白佛言：「世尊！我今
堪任于如来前，颁宣道教有行无行。」

佛言：「善
哉！族姓子！今正是时，恣汝所陈。」

时，阿若拘
邻白佛言：「世尊！若有善男子、善女人修八
正道，于八法中不起狐疑，是谓有行。若复善
男子、善女人，得无量法慧，分别八法悉无所

有，本无一法况有八正？无名号之法亦无窠
窟，斯乃曰第一最胜无行之法。

「复次，世尊！
若善男子、善女人，于四禅行一一思惟意不
分散，系意在明不失法宜，必有所果无有
狐疑，是谓，世尊！第一有行。若复善男子、善女
人，从初至竟端坐思惟诸无形法，不见出生
本无端绪，名号虚诈非真非有，斯乃名曰无
行之法。」

时，长老阿若拘邻复白佛言：「若善男
子、善女人，分别空慧心不染空，于空求空生
颠倒想，是谓有行。若于空慧不生染污，不兴
妄见起若干意，本自无本况当有今？是谓无
行。

「复次，世尊！若复善男子、善女人，内思明
慧空寂定意，持心牢固无增无减，是谓有行。
分别内外六情无主，本无六情况今有识，识
非三世不著三有，是谓无行。」

是时，长老阿若
拘邻，说菩萨摩诃萨有行无行已，即礼佛足。

佛言：「善哉，善哉！族姓子！宣畅如来深妙之
法，甚奇甚特！实未曾有。还复汝座，如常威仪。」

是时，尊者舍利弗即从座起，齐整法服，长跪
叉手，白佛言：「世尊！抱疑日久欲有所问，唯
愿世尊一一发遣。」

佛告舍利弗言：「善哉！族姓
子！欲有所问今正是时，如来一一当詶汝问。」

时，舍利弗白佛言：「世尊！云何为有行？云何为
无行？如世尊言，现造则有行，本无则无行。
今问如来，为有行至无行，乃名无行耶？为有
行常有、无行常无，乃名无行乎？若言有行，则
尊者大迦叶所宣有行无有错谬。假使无行，
则无言教，云何以无言教之法，令有言教耶？
唯愿世尊一一分别。」

佛告舍利弗言：「云何？舍

利弗！有行体性为空不乎？」

舍利弗白佛言：「世
尊！有行体性空如空。」

佛复问舍利弗：「云何？
族姓子！无行空性如何？」

舍利弗白佛言：「世
尊！无行空性，即有行空性是也。」

佛告舍利弗：
「若无行空性即有行空性者，今大迦叶何以
故但说有行、不说有行空，亦不说无行、亦
不说无行空性耶？」

舍利弗白佛言：「世尊！云
何有行空性？云何无行空性？」

佛告舍利弗言：
「谛听谛听！善思念之！吾当与汝敷演其义。」

对
曰：「如是。世尊！」

佛告舍利弗：「云何？族姓子！成
五阴身四大成就舍本所生，如此众生若外
见色，于眼识中自起尘劳，分别此识不从外
来亦不从内出，由识分别乃生此患。云何？
族姓子！五阴法界为尔不乎？」

舍利弗言：「如
是如是。世尊！皆由眼识起此尘劳耳。」

佛复
告舍利弗：「云何？族姓子！若有目之士，思惟
眼识分别尘劳，本从何来？为从何灭？欲求尘
劳窠窟，为可得不乎？」

舍利弗白佛言：「不也。世
尊！眼识无形而不可见。」

佛言：「如是如是。舍
利弗！是乃名曰有行空性。复次，舍利弗！若
善男子、善女人，于空离空不染空识，息心永
灭不兴想著，默然无言，斯乃名曰无行空性
也。」

佛复告舍利弗：「若善男子、善女人，耳闻
外声，鼻嗅外香，舌知外味，身知外更内乐，
意法体知外行。思惟此识，亦不从外来、亦不
内生，由妄分别乃起此患。云何？族姓子！五
阴法界为尔不乎？」

舍利弗白佛言：「如是。世尊！
斯由识法生诸尘劳。」

佛告舍利弗：「云何？族姓
子！若有目之士，思惟法识分别尘劳，为从

何来？复从何灭？欲求尘劳窠窟为可得不乎？」

舍利弗白佛言：「不也。世尊！法识无形而不可
见。」

佛言：「如是，舍利弗！是乃名曰有行空性。」

佛复告舍利弗：「若善男子、善女人，于空离空
不染空识，灭意永寂不兴想著，静然无语亦
无道教，斯乃名曰无行空性也。」

佛复告舍利
弗：「夫诸法性住不变易，法起则起、法灭则灭，
起亦不知所以起、灭亦不知所以灭，有目之
士而观察之，亦不见起亦不见灭，故号为本
无如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
上士、道法御、天人师，号佛、世尊，超过三界为
天人尊。若有善男子、善女人，受持讽诵此深
法要有行无行法本者，便得具足众相之慧。」

佛说此有行无行法时，有百亿那术众生，皆
舍本行执牢固誓，进趣佛乘不退转地。复有
诸天世人无央数众，皆得道忍离凡夫地。

是
时，尊者大目犍连，复从座起头面礼足，前白
佛言：「我亦堪任畅达演说有行无行不思议
法。」

佛言：「善哉！族姓子！若乐说者今正是时。」

目连白佛言：「世尊！今闻如来包识众法以为
有行无行，如我观省如来正法，非我声闻有
行无行也。所以然者，弟子缘觉诸根淳淑，不
复窥望平等正觉，我于如来则无行也。若使
如来欲舍慧海去诸众智，求为弟子缘觉道
者，如来于我则无行也。又，世尊言：『一切诸
法皆虚皆寂，无生灭著断。』审如是者，何复限
制弟子缘觉不在圣例？益使我等九万二千
人悉皆六通，倍生狐疑。又闻佛言：『我法旷大
亦无边涯，不计吾我有著众生。』若当尔者，如

来今日于清净法界则有阙也。」

尔时，世尊告
目连曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前
宣畅此门。我今问汝，汝当一一报我。」

目连
对曰：「如是。世尊！」

「云何？目连！行有报乎？」

目连
白佛言：「世尊！行有报也。」

又问目连：「何者是
行报耶？」

目连白佛言：「随其缘对，善有善报、
恶有恶报。」

佛复问：「云何？目连！善有善报、恶有
恶报？」

目连白佛言：「三涂八难拷掠搒笞，是谓
恶报；泥洹永寂无复生灭，是谓善报。」

佛复问
目连：「云何？族姓子！今日本无如来为获报不
乎？」

目连对曰：「不也。世尊！」

佛问目连：「云何？族
姓子！如今如来、至真、等正觉，身黄金色众相
具足，为是何报？」

目连白佛言：「如来相好形质
之报，非泥洹报也。」

佛问目连：「汝体泥洹耶？
云何知善有善报是泥洹报乎？」

目连白佛言：
「一切诸法皆悉假号，非有真实。所谓泥洹，泥
洹者亦假号耳，故说泥洹须善有善也。」

尔
时，世尊告目连曰：「如来于汝则无行也，亦是
假号非有真实。汝欲求无上等正觉者，于如
来所则无行也，亦是假号。于假号法中欲分
别有行无行者，此则不然。」

尔时，世尊说此假
号法，有九亿众生发弘誓意，愿乐欲逮有行
无行菩萨璎珞。复有无量众生得总持法门。
复有三亿众生诸漏尽意解得阿罗汉。

尔时，
尊者宾头卢，复从座起，前白佛言：「我亦堪任
说菩萨璎珞有行无行，令善男子、善女人得
修行之。」

世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！若能
说者今正是时。」

尔时，宾头卢白佛言：「世尊！若
善男子、善女人于初禅地，分别五阴恶露不

净，于中思惟无可贪著，是谓有行；若入定
意观无所有虚而非真，观他人身亦复如是，
斯谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人现
身臭处不净流出，是谓有行；深观本末知之
为空，是谓无行。复次，世尊！善男子、善女人于
二禅地具足四行，是谓有行；知二禅地尽归
于空，是谓无行。复次，世尊！若善男子、善女
人，自能开悟教众生类，去离净心起不净想，
是谓有行；解了净想本无所有，是谓无行。复
次，世尊！若善男子、善女人思惟三禅净除尘
劳，不自称叹有所成办，是谓有行；不见尘
劳成不成者，是谓无行。复次，世尊！若善男
子善女人，在四禅地思惟五阴系意不忘，是
谓有行；分别四禅永无苦乐诸缚结著，是
谓无行。如是善男子、善女人，菩萨摩诃萨寂
观璎珞有行无行。」尔时，尊者宾头卢说此
法已，还复本座。

是时，尊者大迦旃延，即从座
起礼世尊足，前白佛言：「我今堪任于如来
前说有行无行，使众生类得修行之。若善男
子、善女人，于十六圣行不起狐疑者，是谓有
行；思惟缚著本性自无，亦无十六圣行之
名，是谓无行。」

迦旃延复白佛言：「若善男子、
善女人，拔断三毒淫怒痴法，察彼众生心中
所念，有无明心、无无明心，有爱欲心、无爱欲
心，有恚害心、无恚害心，悉能分别而无错谬，
是谓有行；若善男子、善女人，观知三毒本无
所有，不见生者不见灭者虚寂无形，是谓无
行。」

迦旃延子复白佛言：「若善男子、善女人，于
结使聚皆令毕竟，亦不更造兴起尘劳，是谓

有行；不于结使见有毕竟不毕竟者，亦不兴
造生尘劳患，是谓无行。如是善男子、善女人，
菩萨璎珞有行无行。」迦旃延子于佛前说此
有行无行已，起礼佛足，还复本座。

尔时，尊者
离越即从座起，前礼佛足白佛言：「世尊！我
亦堪任说菩萨璎珞有行无行。」

佛告离越：「堪
任说者便可说之。」

离越白佛言：「世尊！若善
男子、善女人，于无生法越度生死，不见有度
者，是谓有行；沦泥洹空寂然无形，不有众生
想，是谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人，
得贤圣律，受诸果證，修十二法，是谓有行；若
观一切法本由缘聚散，知尽不生更不受證，
是谓无行。复次，善男子、善女人！诸佛世尊常
所说法，苦习尽道贤圣宝藏，进取泥洹无
起灭法，是谓有行；不见贤圣道品之法及泥
洹道，是谓无行。如是善男子、善女人，菩萨璎
珞有行无行。」

是时，尊者须菩提复从座起，前
礼佛足，白佛言：「若有善男子、善女人，从本无
行至一切智，观了无形而不可见，是谓有
行；不见本无出生诸法，菩萨璎珞亦复如是，
不见菩萨璎珞亦不见非菩萨璎珞，是谓无
行。」

尔时，世尊问须菩提：「云何？族姓子！汝以
何等议而作斯言：『此是菩萨璎珞，此非菩
萨璎珞。』」

须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善
女人，于究竟法不生断灭兴计常想，是谓菩
萨有行璎珞；若善男子、善女人，于本无法中
诸法悉空，内空外空不起灭空，无所生空道
空泥洹空，一切诸法皆空如空，是谓菩萨无
行璎珞。」

须菩提复白佛言：「世尊！若善男子、

善女人，得空定净意者，于贤圣法律具足
一切诸法窠窟，从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉、辟支佛，上至如来、至真、等正觉，庄严具
足泥洹之路，是谓菩萨摩诃萨有行璎珞；若
复善男子、善女人，修行五十五法，虚空正要
一一分别，心不流驰皆归于空，于空无法中
无生灭著断，是谓菩萨摩诃萨无行璎珞也。」

尊者须菩提，说此空性有行无行菩萨璎珞
时，有十三亿发意菩萨本从等意如来所初
建道心，自从是来中间懈怠，今闻长老须
菩提说诸法虚寂无生灭著断，各还励意悉
发无上正真道意，进求本誓愿欲成就菩萨
璎珞有行无行。

尔时，尊者邠耨文陀尼子，即
从座起，前至佛所，头面礼足，长跪叉手，白佛
言：「世尊！若善男子、善女人，思惟分别空行
法性，不于诸法生吾我心者，是谓有行；摄
意常定，心如虚空不著三界，是谓无行。若善
男子、善女人，讲论诸法无生之心，金刚三昧
超越八地舍本习绪，是谓有行；若复善男子
善女人，得灭意度，一意庄严璎珞其身，进趣
无上正真道意，不以成佛以为快乐，虽在众
生不为勤劳，金刚之心不可沮坏，是谓菩萨
璎珞有行无行。」

如此等九万二千漏尽阿罗
汉，各各宣畅菩萨璎珞有行无行也。
《菩萨璎珞经》卷第八