慈心施乳，令饮饿鬼。饮时至口变化为脓，
虽复为脓，以行者慈心故即得饱满。见鬼
饱已，复自观身，即自见身足下火出，烧前
众生及以诸树泓然都尽。尔时若见众多异
类，复还系念谛观己身，使心不动寂寞无念。
既无念想，当发誓愿：『愿后世生，不受后
有，不乐世间。』作此誓已，寻见前地犹如琉
璃，见琉璃下有金色水，自见己身与地正
等、与水色同。其水温暖，水中生树如七宝
树，枝叶蓊郁。上有四果，果声如铃，演说苦空
无常无我。闻此声已，自见己身没于水中往
趣树所。谛自观身，顶上水出，弥漫琉璃池
中。忽然之顷复有火起，火中生风，犹如琉
璃。复见顶上，从顶坚强至乎脚足，犹如金
刚。复有火起，烧金刚尽，温水枯涸。寻更观
身，我前见身内池中忽然有树，枝叶具足，
树端有果，其声如铃，演说苦空无常无我清
净之法。如此妙果，有好音声，香味具足。我今
宜食。作此想已，即仰攀树，取果食之。才得
一果，其味甘美无物可譬。既食果已，见树乾
枯，其馀三果尚有光明。食果之后，身心恬
澹无忧喜想。自观心识是败坏法，从诸苦
有。诸苦根本，识为因缘。今观此识，如水上
泡无有暂停。四大无主、身无有我、识无依
止。如是诸法，复七七四十九遍谛观心识
是败坏法。尔时自见己身白如珂雪，节节相
柱。复当更教，自以右手摩触此身，见身如
尘、骨末如粉，如粉尘地。寻复更教观身如
气，从数息有，身如气囊无有暂停。复当更

教，寻自观身如前，还为一白骨人。见骨人已，
自观己身如前还散犹如微尘，如人以粉用
涂于地。寻见地上有青色骨人，复如前观，
末此青色骨人以用涂地。复更观身如青微
尘，尘变成骨人，其骨尽黑，复当如前以末涂
地。复自观身犹如黑地，见黑地中有四黑
蛇，眼赤如火。蛇来逼身，吐毒欲害，不能为
害，即变为火自烧己身。尔时空中有自然声，
恒说苦空无常无我等法。见此事时，一一毒
蛇八十八头为火所焚。见此事时，空中自
然有水洒毒蛇身，众火尽灭，八十八头一切
都消。出定之时，觉身安乐恬怕无为。复当更
教，自观己身无高大想，寻复见身自然高
大，明显可观如七宝山，自见己心如摩尼
珠。尔时复当如上观空。作观空时，自觉己身
和悦柔软快乐无比，前莲华上七宝色光流
入己心，在摩尼珠中满足十过，七支七色
皆悉具足。自观身空亦无众想，尔时顶上有
自然光，似金色云亦如宝盖、色复似银，从顶
上入覆摩尼珠光上。出定入定恒见此事，见
此事者，自然不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮
酒。」

佛告阿难：「佛灭度后，四部弟子比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷作此观者，名第二十六正
观，亦名得须陀洹道。若得此观，要当审实，使
身自然离五种恶，合修多罗、不违毗尼、随顺
阿毗昙。此名须陀洹果相。」尔时阿难闻佛所
说，欢喜奉行。

佛告阿难：「若有行者得此观者，宜当密藏勿
妄宣传，但当一心勤行精进。勤行精进已，复

当更教谛观地大。地大观法亦如上说。观地
大已，次教观水大。观水大者，自观己身身中
诸水，身如琉璃刚强难坏。若见自身悉皆是
水，当教易观。若复见身尽成琉璃，亦教易观
观于地大，使琉璃身犹如微气，见水从眼中
现。若见此事，名细微四大观。复当更教从头
已上使水满中，见水从眼中出，亦不堕地。自
见己眼如水上沫亦满水中。若见此事，头水
不温不冷调和得所。水若温者，是假伪观。
水色澄清，不温不凉。次当更教观腰已上水
不温不冷。复观咽喉如琉璃筒，水入胸中，次
下至腹乃至䏶膝，莫令入臂，使水澄清如
颇梨精色。若觉水温乃是真观。此想成已，复
教通彻四支诸节，水皆满中，如琉璃器持用
盛水。渐渐广大，见满一床，外人亦见。若见此
水清冷乃是真水，若见馀相不名真实。入水
光三昧，渐渐广大满一室内，水皆澄清如
琉璃气，渐渐广大遍满三千大千世界。见此
事时，当于静处一心安坐，敕诸同学皆使清
净不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起，当自
忆想：『此水从何处起？云何当尽？若言我是水
者，我身无我，前已观无我。今从无法中，水从
何起？』作是念时，水性如气，渐渐从顶上没，水
稍稍尽，唯身皮在。自见己身极为微薄，无物
可譬，如微尘草束。复见身内忽然有火，烧
身都尽。观身无所，永无有我，我及众生一切
都无。尔时行者，心意恬怕，极为微细，无物
可譬。此想成时，名第二十七真无我观，亦名
灭水大想，亦名向斯陀含。其馀微细贤圣法

界微妙难胜，不可具说。行者坐时修诸三
昧，得无我三昧时，当自然见佛。」

佛告阿难：
「汝今好受持是真实水大微妙境界，广为未
来一切众生敷演广说。」尔时阿难闻佛所说，
欢喜奉行。

佛告阿难：「得此观已，复当更教水大观法。此
水大观极为微细，使此水大与火大合，见身
如气、如琉璃影，观脐四边火焰俱起，见于火
焰犹如日映。若见脐上有火光起，或有从鼻
中出、或有从口中出，耳眼随意出入。若见
此事，见一切火从毛孔出。火出之后，有渌
色水寻从火后。自见身中，水上火下、火上水
下，观身无身。此想成时，见身水火不温不
冷，身心寂尔安住无碍。此名斯陀含果，亦名
境界实相。见此事时，出定入定恒不见身。入
定之时，外人亦见水火从毛孔出、从毛孔入。
贪淫多者，见火从顶上入、从身根出，然后遍
满身体；水亦复然。复当自观头上火，如阎浮
檀那金光云盖，或见身下如七宝华，心中恬
静安隐快乐，世间乐事无以为譬。出定之
时身亦安乐，令外众生见已禅定三昧安隐
金光金色。帝释诸天恭敬礼拜并言：『大德！汝
今苦尽，必定当成斯陀含果。』闻已欢喜，修身
禅定，心无系碍安隐快乐，游戏无我三昧中，
亦渐入空三昧门，无愿无作诸三昧等悉现
在前。如此微妙善胜境界，行者坐时于禅定
中自然分别。若钝根者，大师世尊现前为说。
以见佛故，闻法欢喜，应时即得斯陀含道。
复当至心覆寻前观，经二十五反，极令明

利。」

佛告阿难：「汝好持此第二十九水大观，慎勿
忘失。得此观者，亦名斯陀含，亦名善往来
往宿世善根业因缘故遇善知识清净法行，
汝乃当得此斯陀含道。」尔时阿难闻佛所说，
欢喜奉行。

佛告阿难：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
若得此微妙水大观已，复当更教安隐微妙
最胜奇特火大观法。作此观时，自见脐中
微妙火光，状如莲华，其色光明如和合百
千万亿阎浮檀那金。见此事已，复当更教观
身内火。观内火时，自见心火常有光明，过于
百千万亿明月神珠，心光清净亦复如是。出
定入定如人持明火珠行，虑恐他见，唯自心
中明了如是，他人不见。渐渐大明，见身犹如
颇梨明镜，见心亦如明月神珠。虑他人见，
他人其实不见此事。入定之时，以心明故，见
三千大千世界粗相，见阎浮提须弥山及大
海水悉皆了了，复见大海水中摩尼珠王，其
摩尼珠王焰出诸火。见此事已，尔时见佛为
其广说九次第定。九次第定者，九无阂、八解
脱。如此等观不须豫受，佛现前故，佛自为
说。其利根者，闻佛说法九无碍道中，应时即
得阿罗汉道，超越阿那含地，如好白氎易染
为色。若钝根者，复当更教风大观法。风大观
法者，见一切风极为微细、细中细者，可以心
眼见而不可具说。风复杂火、火复杂风，水入
火中、风入水中、火入风中，风火水等各随毛
孔如意自在。或复有风，十色具足，如十宝

光，从身毛孔出、从顶上入，从脐中出、从足
下入，一切身分中出、从眉间入，从眉间出、
从一切身分入。如此种种无量境界，贤圣光
明、贤圣种子、诸贤圣法，皆从此风大中起、从
此风大中入。此风大观，具足相貌微妙境
界，唯阿罗汉能广分别，不可具说，行者坐
时当自然见。若见此事，练诸烦恼成阿那
含。此风大观，名第三十阿那含相应境界相。」

佛告阿难：「汝好受持是阿那含相应最胜境
界风大观法，慎勿忘失。」尔时阿难闻佛所说，
欢喜奉行。

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，
与千二百五十比丘俱。尔时尊者摩诃迦叶
有一弟子，是王舍大城苦得尼揵子儿，名阿
祇达多，求尊者摩诃迦叶出家学道，修行苦
行、具十二头陀，经历五年得阿那含果，不能
增进成阿罗汉。即从坐起，至迦叶所，整衣服，
叉手合掌，顶礼摩诃迦叶，白言：「和上！我随
和上，勤修精进如救头然，已经五年。今得
住于阿那含果，身心疲懈，不能增进无上解
脱。唯愿和上为我速说。」尔时摩诃迦叶即入
三昧观比丘心，知此比丘不尽诸漏，从此命
终生阿那含天。从三昧起，告言：「法子！我今
身心一切自在，入自在三昧，观汝宿世所有
业报，于此身上无缘得成罗汉道。」阿祇达多
闻此语已，悲泣雨泪，白言：「和上！如我今者
不乐生天。如困病人求无常力，我畏生死亦
复如是。」尔时迦叶告言：「法子！善哉善哉。善
男子！夫生死恶犹如猛火，烧灭一切，甚可

厌患。我观汝根不得明审，又复世尊与诸比
丘在祇陀林，我今与汝俱往佛所。」时彼比丘
著衣持钵，随迦叶后诣祇陀林，到于佛所。见
佛世尊身如金山，处大众中威德自在，三十
二相八十种好皆悉备足。为佛作礼，绕佛七
匝，却住一面，胡跪合掌白言：「世尊！我此弟
子阿祇达多，随从我后修十二头陀，住深禅
定，至阿那含不能增进竭烦恼海。唯愿天尊
为说甚深灌顶甘露净解脱行。」

尔时世尊告阿祇达言：「善哉善哉！阿祇达！快
问是事，吾当为汝分别解说。谛听善思。乃往
过去无央数世，彼世有佛，名大光明如来、应
供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世，三种示现
教化众生，度人周讫。于像法中有一大国名
波罗奈，王名梵摩达多。王有太子，名忍辱铠，
坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心，求一切种
智，自誓不杀、修十善业，于六波罗蜜无疲厌
心。时彼国中有一长者名日月音，自在无量，
唯有一子，忽遇热病，风大入心，狂乱无智，手
执利剑走入巷陌杀害众生。时彼长者爱念
子故，手擎香炉至四城门外烧香散华，发大
誓愿而作是言：『世间若有神仙圣人医师咒
师能救我子狂乱病者，一切所有悉用奉施。』
尔时太子出城游戏，见大长者修于慈心为
子求愿，心生欢喜而作是言：『此大长者勤修
慈心普为一切，而长者子遇大重病；愿诸神
仙必兴慈悲，来至此处救长者子。』语顷即
有一大仙人，从于雪山腾虚而至，名曰光味，

至长者所告长者言：『汝子所患从热病起，因
热病故生大瞋恚，心脉悉开风大入心是故
发狂。如此病者，如仙经说，风大动者当须无
瞋善男子心血以用涂身、须善人髓服如大
豆，可得除愈。』尔时长者闻仙人说，即于路
中顶礼太子白言：『地天大仙人说我子所患，
当用慈心无瞋人血及以骨髓乃可得差。我
今正欲自刺我身出血食子、破骨出髓持与
令服。唯愿太子听许此事。』

「尔时太子告言：『长者！我闻佛说，若有众生苦
恼父母，堕大地狱无有出期。云何长者自破
身体欲令子差？且忍须臾，当为长者作大方
便。』尔时长者闻太子敕，心大欢喜，礼太子
足，还至家中。象负其子送与太子，太子见
已醍醐灌之。

「尔时仙人告太子言：『设以此药灌此男子经
九十日，终不可差；要得慈心无瞋人血。』尔时
太子内自思惟：『除我身外，其馀众生皆当
起瞋。我今为此救诸病苦、济生死命，誓求
佛道，于未来世若得成佛，亦当施此法身
常命。』作此誓已，即刺身以血涂彼大长者子、
破骨出髓与之令服。长者子服已，病得除愈。
是时太子以破骨故，迷闷躄地。尔时天地
六种震动，释梵护世、无数天子佥然俱下，到
太子所，告太子言：『汝今以身济病众生，欲求
何等？为求帝释、魔王、梵天、转轮圣王？三界之
中欲求何等？』

「尔时太子白帝释言：『我今所求，亦不欲三界
之中尊荣豪贵。我所求者，乃愿欲成阿耨多

罗三藐三菩提。』尔时帝释闻此语已，告太子
言：『汝今刺身破骨出髓，身体战掉，有慨恨不？』
尔时太子即立誓愿：『我从始刺身体乃至于
今，若无慨恨大如毛发，令我身体平复如故。』
作此誓已，身体平复如前无异。尔时帝释见
此事已，白太子言：『太子威德奇特无比，有强
大志必得成佛。太子成佛时，愿先度我。』作此
誓时，太子默然而说偈言：

「　「『愿我成佛时，
　普度诸天人，
　身心无挂碍，
　普慈爱一切，
　亦度于汝等，
　令诸众生类，
　皆住大涅槃，
　永受于快乐。』」


「尔时太子说此偈已，诸天雨华持以供养，复
雨无量百千珍宝积满宫墙。太子得已持用
布施，布施不止，修诸波罗蜜皆悉满足，得成
为佛。」

佛告迦叶：「尔时波罗奈国王者，今我父
王阅头檀是。尔时月音长者，今汝摩诃迦叶
是。尔时长者子，今阿祇达比丘是。尔时忍辱
铠太子者，今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者，
今舍利弗是。」

佛告迦叶：「此阿祇达比丘，乃往过去风大动
故发狂无知，是故今者入四大定，于风定中
心疑不行。设使此人入风大定、观四大者，头
破七分、心裂而死。当教此人修于慈心。」

尔时
世尊告阿祇达：「汝今当观，一切众生悉为五
苦之所逼切。汝今应当生大慈心，欲免众
苦。观色受想行识，悉皆无常苦空无我。」阿祇
达闻佛说此，豁然意解，应时即得阿罗汉道，
三明六通，具八解脱。即于佛前踊身空中，作

十八变。作十八变已，从空中下，顶礼佛足，白
言：「世尊！如来今者为我宣说往昔因缘，及说
慈心、广演四谛。我因佛力，寻时即破三界结
业，成阿罗汉。唯愿天尊为未来世浊恶众
生，恶业罪故生五浊世如此众生，若修头陀
行诸禅定得阿那含，如我心疑停住不行，当
修何法得离苦际？」

佛告阿祇达：「谛听谛听，当善思之。如来今者
因汝阿祇达，普为未来世一切众生广说
从阿那含至阿罗汉，于其中间所有微细一
切境界，当自分别。若风病多者入风大定时，
因风大故喜发狂病，当教观佛。教观佛者，教
观如来十力、四无所畏、十八不共法、大慈大
悲、三念处法。观此法时，自然得见无量色身、
微细妙相好。或有诸佛飞腾空中作十八变，
或有诸佛一一相好，普现无量百千变化。见
此事时，当起恭敬供养之心，作香华想普散
诸佛。然后复当自思惟言：『我今身中五阴四
大皆悉无常、生灭不住，结使枝条及使根
本皆悉无常。我所念者，念佛十力、四无所畏、
十八不共、大慈大悲，如是功德庄严色身，
犹如宝瓶盛如意宝珠，宝珠力故映饰此
瓶，珠无我所、瓶亦无住。但为众生，佛亦如
是，无有色性及与色像，解脱清净。云何我今
谛观如来十力，是处非处力乃至漏尽力，十
八不共法、大慈大悲，云何更见无量色像？』作
此想已，见真金像满娑婆世界，行住坐卧四
威仪中皆说苦空无常无我。虽见此事，复
当起意想：『是诸佛皆是戒、定、慧、解脱、解脱知

见、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、三念
处如此功德所共合成，云何有色？』作此
想时一一谛观，令一切佛身心无碍亦无色
想。自见己身如空中云，观五受阴无诸性
相，豁然欢喜。复还见身如莲华聚，周匝遍
满三千大千世界。见诸坐佛坐己华上，为说
甚深空无我无愿无作圣贤十四境界门。」

佛
告阿祇达：「若有行者见此事已，当教慈心。
教慈心者，教观地狱。尔时行者即见十八地
狱，火车炉炭、刀山剑树受苦众生，皆是己前
身父母宗亲眷属，或是师徒、诸善知识。见一
一人，阿鼻地狱猛火烧身。或复有人，节节火
然、或上剑树、或踏刀山、或投镬汤、或入灰
河、或饮沸𡱁、或啖热铁丸、或饮融铜、或卧
铁床、或抱铜柱、或入剑林碎身无数、或挑
眼无数、持热铜丸安眼眶中。或见饿鬼身
形长大数十由旬，啖火啖炭、或饮脓血变
成融铜，举体火起、足跟铜流。或见闇冥铁
围山间满中众生，状如罗刹，更相食啖。见
诸夜叉，裸形黑瘦，双牙上出，头上火然，首如
牛头，角端雨血。复见世间虎狼师子诸恶禽
兽更相啖食，复见一切诸畜生苦。或见阿修
罗，割截耳鼻受诸苦事。复见三界一切众生，
为欲所使，悉受苦恼。观无想天，犹如电幻，
不久当堕大地狱中。举要言之，三界二十五
有一切众生，皆有三涂苦恼之业。

「尔时行者观见三界受苦众生，其心明了如
观掌中，深起慈悲生怜悯心。见诸众生宿行
恶业故受恶报，见此事已，悲泣雨泪欲生救

护，尽其心力不能救济。尔时心中极生怜悯，
厌患生死、不愿久处，心生惊怖，如人捉刀欲
来害己。见此事已更起慈悲，欲拔苦者无奈
之何！尔时行者内自思惟：『是诸众生因于无
明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六
入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。』

「尔时行者内自思惟：『此无明者，从何处来，孚
乳产生遍满三界？』观此无明，假于地大而得
成长，依于风大而得动摇，因于地大体坚
不坏，火大照育，水成众性。如是动作，风性
不住、水性随流、火性炎盛、地性坚鞕。此四
大性，二上二下。诸方亦二，东方者成色阴性、
南方者成受阴性、西方者成想阴性、北方者
成行阴性、上方者成识阴性。此五受阴，依无
明有，从触受生。乐触因缘生于诸受，受因缘
生爱取有，有因缘故生于三界九十八使及
诸结业，缠缚众生无有出期。如是诸业，从无
明有、依痴爱生。此无明者，本相所出，从何而
生，遍布三界，于诸众生为大缠缚？我今应
观无明识相从何处起。『此无明者，为是地
大？为离地大？为与地合？为从地生？为从
地灭？地性本空，推地无主，云何无明起痴
爱想缘行而有？而此诸行及爱取有，为从
风起？为从水生？为火所照？如此四大，一一
谛观。此诸大者，实无性相，同如实际。云何牵
诸众生缠在三界，为大烦恼之所烧然？』作此
思惟已，怖畏生死、患生天乐，观诸天宫，如梦
如幻、如露如电、如呼声响。普见一切三界众

生，犹如环旋受苦无穷。见此事已愁忧不乐，
世间如驶水流，求涅槃道，刹那刹那顷欲求
解脱。尔时复当更教数息，一数二随、二数三
随、三数四随、四数五随、五数六随、六数七
随、七数八随、八数九随、九数十随、十数百
随、百数千随，随息多少摄气令住。

「尔时自见己身如百千万亿莲华，一切萎
脆，四面风来吹去萎华变成琉璃，如琉璃
器自见其心如大华树，从下方金刚际乃至
三界顶，上有四果。其果微妙如如意珠，有六
种光，遍照三千大千世界。行者见此事时，见
金刚地际乃至上方三界之顶满中诸佛，与
大弟子眷属围绕。或有诸佛飞腾虚空，身上
出水、身下出火，身下出水、身上出火，东踊
西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边
没、边踊中没。或现大身满虚空中，大复现小
如芥子许，变现自在随意无碍。或见诸声
闻入四大定，身如火聚，诸火焰端犹如金筒
盛众色水。复见己身如彼入定。尔时当教行
者而作是言：『汝所见者，虽是多佛及诸声闻，
汝今应观此诸世尊，是无相身、是大解脱、是
无学果。应当善摄汝心，如前数息。』此数息
法有十六科，不可具说。

「尔时行者既数息已，心意恬怕，寂然无见。
复当更教观心莲华犹如华树，树上有果
如摩尼珠，现六种光。其光明显，从三界顶照
于下方金刚地际。见心华树荄垂欲绝，然深
无量。尔时当观诸佛法身。诸佛法身者，因色
身有。色身者譬如金瓶，法身者如摩尼珠。应

当谛观色身之内，十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、无碍解脱，神智无量绝妙境
界，非眼所见、非心所念。『一切诸法，无来无
去、不住不坏，同如实际。凡夫愚痴，为老死大
贼之所追逐，妄见颠倒。以颠倒故，堕落三涂
爱欲河中，为驶水所漂、没溺三界。我今云何
同凡夫行，妄想见佛。我大和上释迦牟尼
佛，往昔之时，头目髓脑、国城妻子持用布
施，百千苦行求解脱法；今者已得超越生死
住大涅槃，寂灭究竟更不复生。如过去佛法
住常乐处，亦无去来现在诸智，身心不动恬
怕无为。如此智慧所成就身，当有何想？云
何变动？我今见者，从妄想现，属诸因缘，故是
颠倒色相之法。』作是思惟时，一切诸佛及诸
贤圣，寂然隐身更不复现；唯一佛在，有四大
弟子以为侍者。

「尔时释迦牟尼世尊，为于行者更说四大清
净观法，告言：『法子！过去三世诸贤圣等，观此
行时，自然皆观风大观法。观风大者，先观身
内，从心华树生一微风。如是微风，渐渐增
长遍满身体。满身体已，从毛孔出满一房内。
满一房已，见此微风满一庭内。满一庭已，复
见渐渐满一顷地。满一顷已，复更增广满一
由旬。满一由旬已，满二由旬。满二由旬已，
满三由旬。满三由旬已，满四由旬。满四由
旬已，满五由旬。满五由旬已，如此渐渐广
大满十由旬。微风才动，渐渐广大遍满
三千大千世界，上至于顶、下至金刚际，遍
此诸处已，还从顶入，令其心树一切华叶渐

渐萎落，自见己身如颇梨镜表里映彻。

「『尔时
复当教观水大。观水大者，先观身内心华树
端出一微水如琉璃气，渐渐增广似白色云
遍满身内。满身内已，从六根出。顶上涌出，绕
身七匝如白云行。滴滴雨水其水柔软，盈满
一床。满一床已，渐渐广大满一房内。满一房
已，满一庭中。满一庭已，满一城中。满一城已，
满十顷地。满十顷已，满百顷地。满百顷已，满
一由旬。水色正白，如白琉璃光。其气微细，过
于凡夫眼根境界。渐渐广大满二由旬。满
二由旬已，满三由旬。满三由旬已，满四由
旬。满四由旬已，满五由旬。满五由旬已，
渐渐广大满十由旬。满十由旬已，渐渐广
大满百由旬。满百由旬已，渐渐广大满一阎
浮提。满一阎浮提已，渐渐广大遍满三千大
千世界，上至三界顶、下至金刚际。如是水相，
其气如云，还从顶入。

「『见此事已，复更教观
火大。观火大者，自观身内心华树端诸华叶
间有微细火，犹如金光。从心端出，遍满身
内。从毛孔出，渐渐广大，遍满一床。满一床
已，满一房内。满一房已，渐渐广大满一庭
中。满一庭已，满一城中。满一城已，满十顷
地。满十顷地已，满百顷地。满百顷地已，满
一由旬。火色变白，如真珠光更复鲜白，颇梨
雪山不得为比。红光照错，以成文章。渐渐广
大满二由旬。满二由旬已，满三由旬。满三
由旬已，满四由旬。满四由旬已，满五由旬。满
五由旬已，渐渐广大满百由旬。满百由旬已，
渐渐广大满阎浮提。满阎浮提已，渐渐广大

遍满三千大千世界，上至三界顶、下至金刚
际，还从顶入。

「『见此事已，复当更教观于地大。
观地大者，自见身内心树诸华渐渐广大，如
金刚云遍满身内。满身内已，复满一床。
满一床已，遍满一房。满一房已，遍满一
庭。满一庭已，遍满一城。满一城已，渐渐广
大遍满十顷。满十顷已，遍满百顷。满百顷
已，满一由旬。满一由旬已，其色变青，渐渐
广大遍满二由旬。满二由旬已，满三由旬。满
三由旬已，满四由旬。满四由旬已，满五由旬。
满五由旬已，渐渐广大满百由旬。满百由旬
已，渐渐广大满阎浮提。满阎浮提已，渐渐广
大遍满三千大千世界，上至三界顶、下至金
刚际，还从顶入。

「『见此事已，复当更教还观地
大。观此地大，如金刚云难可摧碎，当云何
灭？作此观时，见佛世尊释迦牟尼坐金刚
座，与尊弟子眷属五百，坐行者前，异口同音
赞叹灭谛。闻此语已，当观地大从因缘起，无
明所持。无明无性，痴爱无主，虚伪因缘，假名
无明，爱取有等皆属此相。作此思惟时，见自
心内众华树端渐渐火起烧金刚云，一一
云于诸叶间与火合体遍满身内。满身内
已，地火俱动遍满一床。满一床已，遍满一
房。满一房已，遍满一庭。满一庭已，遍满一
城。满一城已，渐渐广大遍满十顷。满十顷
已，遍满百顷。满百顷已，满一由旬。满一由
旬已，满二由旬。满二由旬已，满三由旬。满三
由旬已，满四由旬。满四由旬已，满五由旬。满
五由旬已，渐渐广大满百由旬。满百由旬已，

渐渐广大遍满阎浮提。地火二大其性各异，
更相鼓动，遍满三千大千世界，上至三界顶、
下至金刚际，还从顶入。

「『见此事已，复当更教
观于风大。观风大者，自观身内心华树间出
紫色风，水大随入灭此风色同为水色，风动
水涌遍满身内，渐渐广大遍满一床。满一
床已，满一房内。满一房已，遍满一庭。满一庭
已，遍满一城。满一城已，渐渐广大遍满一由
旬。满一由旬已，风水二性其性各异，风吹此
水如琉璃沫其色焰炽，更相鼓动，遍满二
由旬。满二由旬已，满三由旬。满三由旬已，
满四由旬。满四由旬已，满五由旬。满五由旬
已，渐渐广大满百由旬。满百由旬已，渐
渐广大遍满阎浮提。满阎浮提已，渐渐广
大遍满三千大千世界，上至三界顶、下至金
刚际。

「『见此事已，自见己身身诸毛孔一切火
起，此火光炎遍满三界出三界外，如真金
华，华上有果，果叶相次。彼果光中演说
四谛及十二因缘度生死法。复见身内一切
水起，其水温润，从毛孔出流布三界无不遍
满。水色出光照三界顶，入火光果中。复见身
内一切风起遍满身内，从毛孔出渐渐广大，
驶速飘疾遍满三界，化为金云，入火光果中。
复有地气极为微薄，弥满四大。见此事已，复
当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者依地
大有，地大不定从无明生，无明因缘妄见名
色。观此色相虚伪不真亦无生处，假因缘
现。因缘性空，色阴亦然。受想行识性相皆
空，中无坚实。观此五阴，实无因缘亦无受

有。如此四大，云何增长遍满三界？作此思惟
时，见一切火从一切毛孔出，遍满三界，还
从一切毛孔入。复见一切地大犹如金刚云，
从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔
入。复见水大犹如微尘，从一切毛孔出，遍
满三界，还从一切毛孔入。复见风大其势羸
劣，从一切毛孔出，遍满三界，还从一切毛孔
入。如是四大，从毛孔出、从毛孔入，往复反
覆经八百遍。

「『见此事已，如前数息已，闭气
而住经一七日。尔时自然见此大地渐渐
空。见一床下渐渐空，见一房渐渐空。见一房
已，见一庭地渐渐空。见一庭已，见一城地渐
渐空。见一城已，见十顷地渐渐空。见十顷
已，见百顷地渐渐空。见百顷已，见一由旬地
渐渐空。见一由旬已，见二由旬地渐渐空。见
二由旬已，见三由旬地渐渐空。见三由旬已，
见四由旬地渐渐空。见四由旬已，见五由旬
地渐渐空。见五由旬已，乃至见十由旬地渐
渐空。见十由旬已，乃至见百由旬地渐渐空。
见百由旬已，乃至见阎浮提八千由旬地渐
渐空。见阎浮提已，见弗婆提地十千由旬渐
渐空。见弗婆提已，见瞿耶尼地三万由旬渐
渐空。见瞿耶尼已，见郁单越地四万由旬渐
渐空。见郁单越已，见须弥山四大海水山河
石壁四天下中一切所有见坚鞕物，一切悉
皆渐渐空。见四天下已，心遂广大，遍满三千
大千世界，诸坚鞕物，大地山河石壁，一切悉
空，心无所寄。尔时自然见金刚际，有十四金
刚轮。从金刚轮下，自然上踊，更相掁触，至

行者前。尔时心树诸妙花端自然火起，烧诸
华叶树上四果，堕行者顶，从顶而入住于心
中。尔时此心豁然明了，见障外事。复有六
象，其色正黑，踏大地坏，吸饮诸水。风吹象
杀，象耳出火，烧象都尽。四大毒蛇，走上树
端。见有一人似大力士，拔此大树，下至金
刚际、上至三界顶令树动摇。行者心中四明
珠果复出大火，烧树荄绝，是时大树散如微
尘。』

「行者见已，我今观于水火风等及与水大，
一切无常，须臾变灭。当自观我身内四大，火
起无穷，地水风等亦复如是。此无明相，空无
所有、假伪颠倒，犹如霜炎属于三界，缘于痴
爱，三十三亿念生法九百九十转，次第念粗
相，结使九十有八，枝条种子弥覆三界。
为是众结，受生无数，或堕地狱，猛火焚身；或
为饿鬼，吞饮融铜、啖热铁丸，百千世中不
闻水谷；或为畜生，驼驴猪狗数不可知；人
中受苦，众难非一。如是众多，从痴爱得。今观
痴爱，性无所有。作是思惟时，释迦牟尼佛放
金色光，与诸声闻眷属围绕，告行者言：『汝
今知不？色相虚寂，受想行识亦复如是。汝
今应当谛观空无相无作无愿三昧。空三昧
者，观色、色性及一切诸法，空无所有。如是
众空，名空三昧。无愿三昧者，观涅槃性寂灭
无相。观生死相，悉同如实际。作此观时，不
愿生死、不乐涅槃。观生死本际空寂，观涅槃
性相皆同入空，无有和合，是名无愿三昧。无
作三昧者，不见心、不见身及诸威仪有所修
作，不见涅槃有起性相，但见灭谛通达空无

所有。』尔时行者闻佛世尊说是空无相无愿
三昧，身心静寂，游三空门，犹如壮士屈申臂
顷，应声即得超越九十亿生死洞然之结，成
阿罗汉，不受后有、梵行已立、知如道真，豁然
意解无复馀习，漏尽慧通自然而得，其馀五
通要假修得。六通义广说如阿毗昙。」

尔时世
尊为阿祇达说是贤圣空相应心境界，分
别十一切入相已，默然安隐入无诤三昧，放
众色光普照世界。是时会中，二百五十比
丘，心意开解成阿罗汉。五十优婆塞，破二
十亿洞然结，成须陀洹。天人大众闻佛所
说，皆大欢喜。

尔时长老阿难即从坐起，白佛
言：「世尊！如来初为迦絺罗难陀说不净门，为
禅难提比丘说数息法，为阿祇达说四大观。
如是众多微妙法门，云何受持？当以何名宣
示后世？」佛告阿难：「此经名『禅法秘要』，亦名『白
骨观门』，亦名『次第九想』，亦名『杂想观法』，亦名
『阿那般那方便』，亦名『次第四果想』，亦名『分别
境界』。如是受持。慎勿忘失。」

佛告阿难：「我灭度后，若有比丘、比丘尼、式叉
摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若有欲学
三世佛法，断生死种、度烦恼河、竭生死海、
免爱种子、断诸使流，厌五欲乐、乐涅槃者，
学是观。此观功德如须弥山，流出众光照
四天下。行此观者具沙门果，亦复如是。」

佛告阿难：「佛灭度后，若有比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷欲学此法者，当离四种恶。何等为
四？一者净持禁戒，威仪不犯。于五众戒若有
所犯，应当至心忏悔清净。戒清净已，名庄严

梵行。二者远离愦闹，独处闲静，系念一处，乐
少语法。修行甚深十二头陀，心无疲厌，如救
头然。三者扫偷婆涂地，施杨枝净筹，及诸苦
役，以除障罪。四者昼夜六时常坐不卧，不乐
睡眠、身倚侧者，乐常冢间树下阿练若处，
食若鹿食、死若鹿死。若有四众行此四法者，
当知此人是苦行人。如此苦行，不久必得四
沙门果。」

佛告阿难：「若有四众，修系念法，乃至观见脚
指端手指端一节少分白骨相极令明了，若
见一指、若见一爪、一切诸白骨。当知此人以
心利故，命终之后必定得生兜率陀天，灭三
恶道一切苦患。虽未解脱，不堕恶道。当知此
人功德不灭，已得免离三涂苦难，何况具足
诸白骨人。见此骨人者，虽未解脱无漏功
德，当知此人已免一切三涂八难苦厄之患，
当知此人世世所生不离见佛，于未来世值
遇弥勒龙华初会，必先闻法得證解脱。」

佛告阿难：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
于佛法中，为利养故贪求无厌，为好名闻而
假伪作恶，实不坐禅，身口放逸行放逸行，贪
利养故自言坐禅。如此比丘，犯偷兰遮。过时
不说，不自改悔，经须臾间即犯十三僧残。若
经一日至于二日，当知此比丘是天人中贼、
罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘尼，妖
冶邪媚欲求利养，如猫伺鼠贪求无厌，实不
坐禅自言坐禅，身口放逸行放逸行，贪利养
故自言坐禅。如此比丘尼，犯偷兰遮。过时不
说，不自改悔，经须臾间即犯十三僧残。若经

一日至于二日，当知此比丘尼，是天人中贼、
罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘、比丘
尼，实不见白骨，自言见白骨，乃至阿那般那。
是比丘、比丘尼，诳惑诸天龙鬼神等，欺世间
人，此恶人辈是波旬种，为妄语故，自说言我
得不净观乃至顶法。此妄语人，命终之后，疾
于雹雨必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地
狱出，堕饿鬼中，八千岁中啖热铁丸。从饿鬼
出堕畜生中，生恒负重、死复剥皮。经五百身
还生人中，聋盲瘖哑、癃残百病以为衣服。如
是经苦，不可具说。若优婆塞，实不坐禅自言
坐禅，实不梵行自言梵行。是优婆塞，得失意
罪，不净有作不起，堕落臭旃陀罗，与恶为伴，
是朽败种不生善芽。贪利养故，多求无厌，
经于一日乃至五日，犯大妄语。此大恶人，波
旬所使，是旃陀罗、屠儿罗刹同类，必定当堕
三恶道中。此优婆塞欲命终时，十八地狱火
车炉炭变化恶事一时迎之，必定当堕三恶
趣中无有疑也。若优婆塞，实不得不净观乃
至暖法，于大众中起增上慢，唱如是言：『我得
不净观乃至暖法。』当知此优婆塞，是天人中
贼，欺诳世间天龙八部。此优婆塞命终之后，
疾于雹雨必定当堕阿鼻地狱，满一大劫。地
狱寿尽，生饿鬼中，经八千岁啖热铁丸。从饿
鬼出堕畜生中，生恒负重、死复剥皮。经五百
身还生人中，聋盲瘖哑、癃残百病以为衣
服。如是经苦，不可具说。若优婆夷，显异惑
众，实非坐禅谓言坐禅。此优婆夷，得失意
罪，垢结不净不起，堕落不净有作臭旃陀罗。

此优婆夷与恶为伴，是魔眷属，必定当堕三
恶趣中。是优婆夷，过时不说、不自改悔，经须
臾间，一日乃至五日。是优婆夷，贪求无厌，实
非梵行自言梵行，实非坐禅自言坐禅。此大
恶人，必定当堕三恶趣中，随业受生。若优婆
夷，实不得不净观乃至暖法，于大众中唱如
是言、起增上慢，自言：『我得不净观乃至暖法。』
此优婆夷，是天人中贼。命终之后，疾于雹雨
必定当堕阿鼻地狱，满一大劫。地狱寿尽生
饿鬼中，经八千岁啖热铁丸。从饿鬼出堕畜
生中，生恒负重、死复剥皮。经五百身还生人
中，聋盲瘖哑、癃残百病以为衣服。如是经
苦，不可具说。」

佛告阿难：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，系
念住意，心不散乱，端坐正受，住意一处，闭塞
诸根。此人安心念定力故，虽无境界，舍身他
世生兜率天，值遇弥勒。与弥勒俱下生阎
浮提，龙华初会最先闻法悟解脱道。复次阿
难！佛灭度后浊恶世中，若有比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，实修梵行，行十二头陀庄严身，
心行念定，修白骨观。观于不净入深境界，心
眼明利通达禅法。如此四众为增长佛法故、
为法不灭故，当密身口意。犹如有人遇身心
病，良医处方当服醍醐。尔时病者则诣国
王求乞醍醐，王慈悯故即以醍醐持用赐
之，因敕病人服醍醐法，当于密屋无风尘处
而取饮之，饮已闭口调四大气勿令失度。若
比丘、比丘尼服此甘露灌顶药者，唯除知法
教授之师，不得妄向他人宣说。若向他说，即

失境界，亦犯十三僧残之罪。若诸白衣，欲行
禅定得五神通，尚不应向他人宣说，言我得
神通仙咒术一切宜秘；何况出家受具足戒，
若得不净观乃至暖法，不得妄向他人宣说。
若向他说，即灭境界，使多众生于佛法中生
疑惑心。是故我今于此众中，制诸比丘比丘
尼，若得不净观乃至暖法，当密修行令心明
利，唯向智者教授师说，不得广传向他人说。
若向他说，为利养心，应时即犯十三僧残。过
时不忏，心无惭愧，亦犯重罪如上所说。」

复次阿难：「佛灭度后现前无佛，四部弟子求
解脱者，得不净观，当密藏秘勿令他知。譬如
有人贫穷孤独，生浊恶世属无道王。彼贫穷
人掘地求水，宿世因缘忽遇伏藏大获珍
宝。怖畏恶王，密藏此宝不令他知，但于屏处
取此珍宝，以供妻子密受快乐。佛灭度后，四
部弟子得禅乐者，亦复如是，当密藏之，不得
广说。若广说者，犯大重罪。复次阿难！譬如长
者独有一子，遇大重病，须眉落尽。尔时长
者内自思惟：『我今衰祸。唯此一子，遇此重
病。当何处求觅良医？』作此语已，大出财宝，
募访良医。长者宿福，忽遇一医多知经方。长
者白言：『唯愿大师起大慈悲。我有一子，遇患
多时。唯愿大师救疗此患。设得愈病，今我家
中大有财宝，犹如北方毗沙门天王。若子得
差，唯除我身，一切奉上不敢违逆。』时彼良
医告长者言：『汝今能造七重闇室极令深
密，然后可令汝子服药。服此药已，不得见人，
不向他说。经四百日，儿乃可差。』」

佛告阿难：「佛

灭度后，佛四部众弟子，若修禅定求解脱者，
如重病人随良医教，当于静处，若冢间、若林
树下、若阿练若处，修行甚深诸贤圣道。当密
身口，于内心中修四梵行、修四念处、修四正
勤、修四如意足、修五根、修五力、修七觉道、修
八圣道分、修四禅、修四无量，心游入甚深无
量空三昧门，乃至得六神通。如是种种胜妙
功德，但当一心密而行之，慎勿虚妄于多众
前自说得过人法。若说得过人法，如上所说，
必定当堕阿鼻地狱。」为告阿难：「我般涅槃后
初一百岁，此不净观行阎浮提，摄放逸者令
观四谛。一日之中修无常观得解脱者，如我
住世等无有异。二百岁后，此阎浮提四部弟
子二分之中一分弟子，修无常观得解脱
道。三百岁时，四部弟子四分之中一分弟
子，修无常观得解脱道。四百岁时，四部弟
子五分之中一分弟子，修无常观得解脱
道。我涅槃后五百岁时，四部弟子十分之
中一分弟子，修无常观得解脱道。六百岁
时，四部弟子百分之中一分弟子，修无常
观得解脱道。七百岁时，四部弟子千分之
中一分弟子，修无常观得解脱道。八百岁
时，四部弟子万分之中一分弟子，修无常
观得解脱道。九百岁时，四部弟子千万分
中一分弟子，修无常观得解脱道。千岁之
时，四部弟子亿分之中十人百人，修无常
观得解脱道。过千岁已，此无常观虽复流
行阎浮提中，亿亿千万众多弟子若一若两，
修无常观得解脱道。千五百岁后，若有比丘、

比丘尼、优婆塞、优婆夷，赞叹宣说无常苦空
无我观者，多有众生怀嫉妒心，或以刀斫、或
以瓦砾打拍彼人，骂言：『痴人！世间何处有无
常观苦空无我？身肌白净无量，云何反说身
为不净？汝大恶人，宜合驱摈。此相现时。百千
人中。无有一人修无常观。』此相现时，法幢崩、
慧日没，一切众生盲无眼目。释迦牟尼佛虽
有弟子，所著袈裟如木头幡自然变白。诸比
丘尼犹如淫女，衒卖色以用自活。诸优婆塞
如旃陀罗，杀生无度。诸优婆夷邪淫无道，欺
诳百端。此相现时，释迦牟尼无上正法永没
无馀。」

佛告阿难：「汝持佛语，为未来世四部弟
子当广宣说分别其义，慎勿妄失。复次阿难！
汝当为来世诸众生等当宣此言：『如来大法
不久心没。汝等于佛法中应勤精进，当观苦
空无常无我等法。』」

佛说此语时，八千天子悟
解无常，远尘离垢，得法眼净。五百比丘，即
于座上不受诸法，漏尽意解成阿罗汉。尔时
长者阿祇达，并千二百五十比丘，诸天龙神，
闻佛说此无常观门，心开意解，皆悉达解苦
空无常，顶礼佛足，欢喜奉行。
《禅秘要法经》卷下