行者见此事已，出定之时应于静处，若在冢
间、若在树下、若阿练若处，覆身令密。应当
静寂更求好药以补己身。如上修习补身药
法复经三月，一心精进，如救头然，心不放
逸。于所受戒不起犯心，昼夜六时忏悔诸
罪。复更思惟身无我空，如前境界一一谛观
极令明了。此想成时，胸骨渐明，犹如神珠内
外映彻。心内毒蛇复更踊身腾住空中，口中
有火，欲吸摩尼珠，了不能得。如前失舍，自扑
于地，身心迷闷望见四方。尔时诸象复更奔
竞来至树所。时诸夜叉罗刹、恶兽诸龙蛇等
俱时吐毒，与黑象战。尔时黑象以鼻绕树，声
吼而挽。象挽树时，诸龙夜叉吐毒前战不
肯休息。尔时地下有一师子，两眼明显似如
金刚，忽然踊出与诸龙战，尔时诸龙踊住
空中。象故挽树终不休息，地渐渐动。是时
行者地动之时，当观此地从空而有，非坚实
法。如此地者，如乾闼婆城、如野马行，从虚妄
出，何缘而动？作是思惟时，自见己身胸骨乃
至面骨渐渐明净，见诸世间一切所有皆悉
明了。得此观时，如执明镜自观面像。行者
尔时见诸身外一切众色及诸不净，亦见身
内一切不净。此想成时，名第十七身念处观。」

佛告阿难：「汝好受持此身念处灌顶章句，慎
勿忘失，开甘露法门，为未来世一切众生当
广演说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：「此想成已，复当更教系念思惟谛
观面骨。自见面骨如白玉镜，内外俱净，净如
明镜。渐渐广大，见举身骨白如颇梨镜，内

外俱净，一切众色皆于中现。须臾见身如白
玉人，复见澄清如毗琉璃，表里俱空，一切众
色皆于中现。复见己身如白银人，唯薄皮
在，皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻。复见
己身如阎浮檀那金人，内外俱空。复见己身
如金刚人。见此地时，黑象倍多，以鼻绕树，尽
己身力不能令动。尔时众象吼声震烈，惊动
大地。大地动时，有金刚山从下方地出，住
行者前。尔时行者，见已四边有金刚山，复见
前地犹如金刚，复见诸龙寻树上下，吐金刚
珠，树遂坚固，象不能动。唯五色水从树上
出，仰流树枝，从于树端下流叶间乃至树
茎，亦流金刚山间，布散弥漫满于大地、金刚
地下乃至金刚山。此五色水放五色光，或上
或下游行无常。尔时黑象从金刚山出，欲吸
此水。诸龙吐毒与大象战。尔时诸蛇入龙耳
中，并力作势共黑象战。尔时黑象尽力蹴
掣，亦无奈何。见此事时，诸水光明皆作伎
乐，或有变化状如天女，歌咏作伎甚可爱
乐。此女端正，天上人间无有比类，其所作
乐及妙音声，忉利天上亦无此比。如是化
女作诸技术，数亿千万不可具说。见此事
时慎勿随著，应当系心念前不净。出定之时，
应诣智者问甚深空义。尔时智者应为行者
说无我空。尔时行者复应系念如前，自观
身骨，自见胸骨明净可爱，一切不净皆于中
现。见此事已当自思惟：『如我今者，发是我
耶？骨是我耶？爪是我耶？齿是我耶？色是我
耶？受是我耶？想是我耶？识是我耶？一一谛

观，无明是我耶？行是我耶？识是我耶？名色
是我耶？六入是我耶？触是我耶？受是我耶？
爱是我耶？取是我耶？有是我耶？生是我耶？
老死是我耶？若死是我者，诸虫唼食、散
灭坏时，我是何处？若生是我者，念念不住，于
此生中无常住想，当知此生亦非是我。若头
是我，头骨八段，解解各异，脑中生虫。观此头
中而实无我。若眼是我，眼中无实，地与水
合，假火为明、假风动转，散灭坏时，乌鹊等
鸟皆来食之，瘭蛆诸虫所共唼食。谛观此
眼，若心是我，风力所转无暂停时。亦有六
龙举此心中，有无量毒心为根本。推此诸毒
及与心性，皆从空有，妄想名我。如是诸法，
地水火风、色香味触及十二缘，一一谛推，何
处有我？观身无我，云何有我所？我所者，为青
色是我？黄色是我？赤色是我？白色是我？黑
色是我。此五色者，从可爱有，随缚著生、欲
水所染，从老死河生、从恩爱贼起、从痴惑
见。如此众色，实非是我。惑著众生横言是
我，虚见众生复称我所。一切如幻，何处有
我？于幻法中，岂有我所？』作是思惟时，自见
身骨明净可爱，一切世间所希见事皆于中
现。复见己身如毗琉璃人，内外俱空。如人
戴琉璃幢仰看空中，一切皆见。尔时行者于
自身内及与身外，以观空故，学无我法。自
见己身两足如琉璃筒，亦见下方一切世间
所希见事。此想成时，行者前地明净可爱，
如毗琉璃极为映彻。持戒具者，见地清净
如梵王宫。威仪不具，虽见净地，犹如水精。此

想成时，有无量百千无数夜叉罗刹皆从地
出，手执白羊角龟甲白石打金刚山。复有诸
鬼，手执铁槌打金刚山。是时山上有五鬼
神，千头千手，手执千剑与罗刹战。毒蛇毒
龙皆悉吐毒围绕此山。复有诸女作[女*(犮-乂+又)]歌
咏，作诸变动护助此山。若见此事，当一心
观。诸女现时，当观此女犹如画瓶中盛臭
处不净之器，从虚妄出，来无所因、去亦无
处。如此相貌，是我宿世恶业罪缘故见此女。
此女人者，是我妄想，无数世时贪爱因缘，从
虚妄见。应当至心观无我法，我身无我、他身
亦然，今此所见属诸因缘，我不愿求。我观此
身，无常败坏亦无我所，何处有人及与众生？
作此思惟已，一心谛观空无我法。观无我时，
下方琉璃地际，有四大鬼神自然来至，负金
刚山，时诸夜叉罗刹亦助此鬼破金刚山。时
金刚山渐渐颓毁，经于多时泓然都尽，唯
金刚地在。尔时诸象及诸恶鬼并力挽树，
树坚难动。见此事已复更欢喜，忏悔诸罪。忏
悔罪已，如前系念观琉璃人。琉璃地上，于
四方面生四莲华。其华金色，亦有千叶，金
刚为台。有一金像结加趺坐，身相具足，光
明无缺，在于东方；南西北方亦复如是。复自
见琉璃身益更明净，内外洞彻无诸障碍，身
内身外满中化佛。是诸化佛各放光明，其光
微妙如亿千日显赫端严。遍满一切三千大
千世界满中化佛，一一化佛有三十二相八
十种随形好，一一相好各放千光，其光明
盛如和合百千日月。一一光间有无数佛，如

是渐渐复更增广，数不可知。一一焰间复更
倍有无数化佛，是诸化佛回旋宛转入琉
璃人身中。尔时自见己身如七宝山，高显可
观，复更严显如杂宝须弥山。山映显在金刚
地上，时金刚地复更明显，如焰摩天紫绀摩
尼珠。身转复明净，如无数诸佛光明，化成宝
台亦入琉璃人顶。复见前地，在铁围山，满中
诸佛结加趺坐，处莲华台地及虚空，中间
无缺。一一化佛身满世界，是诸化佛不相妨
碍。复见铁围诸山净如琉璃，无障碍想。见
阎浮提，山河石壁、树木荆棘，一切悉是诸妙
化佛。心渐广大，见三千大千世界，虚空及地
一切悉是微妙佛像。是时行者但观无我，慎
勿起心随逐佛像。复当思惟：『我闻佛说，诸佛
如来有二种身：一者生身、二者法身。今我所
见，既非法身又非生身。是假想见，从虚妄
起。诸佛不来，我亦不去。云何此处忽生佛
像？』说是语时，但当自观己身无我，慎勿随逐
诸化佛像。复当谛观，今我此身，前时不净，九
孔脓流，筋缠血涂，生藏熟藏，大小便利，八
万户虫，一一虫复有八十亿小虫以为眷属。
如此之身，当有何净？作是思惟时，自见己身
犹如皮囊。出定亦见身内无骨、身皮如囊，
亦观他身犹如皮囊。见此事时，当诣智者
问诸苦法。闻苦法已，谛观此身属诸因缘，当
有生苦。既受生已，忧悲苦恼、恩爱别离、与
怨憎会，如是种种是世间苦法。今我此身
不久败坏，在苦网中，属生死种。风刀诸贼随
从我身，阿鼻地狱猛火炽然当焚烧我，驼驴

猪狗一切畜生及诸禽兽，我悉当经受诸
恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内自有四
大毒龙无数毒蛇，一一蛇有九十九头，罗刹
恶鬼及鸠槃荼诸恶鬼等集在我心。如此身
心极为不净，是弊恶聚，三界种子萌芽不
断，云何我今于不净中而生净想？于虚妄物
作金刚想？于无佛处作佛像想？一切世间诸
行性相，悉皆无常不久磨灭。如我此身，如弹
指顷亦当败坏，用此虚想于不净中假伪
见净。作是思惟时，自见己身净如琉璃，皮
囊诸相自然变灭，观身及我了不能得。但见
四方有诸黑象践踏前地，前地金刚一切摧
碎。见地树荄，乃至下方，众荄甚多不可称
数。尔时黑象如前以鼻绕树，无量诸龙及诸
夜叉与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神，
闷绝躄地。于虚空中有诸鬼神，其数众多，手
捉刀轮，佐助黑象欲拔此树。如是多时，树一
根动。此树动时，行者自见绳床下地自然震
动。日日如是，满九十日，如是应当乞好美食
及诸补药。以补身体。安隐端坐，复如前法。
如前所见，从初境界一一谛观，往复反覆经
十六反，极令明净。既明净已，复还系念，观身
苦空无常无我，悉亦皆空。作是思惟时，观身
不见身、观我不见我、观心不见心。尔时忽然
见此大地，山河石壁一切悉无。出定之时，如
痴醉人，应当至心修忏悔法，礼拜涂地，放舍
此观。礼拜之时，未举头顷，自然得见如来
真影，以手摩头，赞言：『法子！善哉善哉！汝今善
观诸佛空法。』以见佛影故，心大欢喜，还得醒

悟。尔时尊者摩诃宾头卢，与五百阿罗汉，飞
至其前，广为宣说甚深空法。以见五百声闻
比丘故，心大欢喜，头顶忏悔。复见尊者舍利
弗、摩诃目揵罗夜那，及千二百五十声闻影，
尔时复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影
已，复得见过去六佛影。是时诸佛影，如颇
梨镜明显可观，各伸右手摩行者顶。诸佛如
来自说名字，第一佛言：『我是毗婆尸。』第二
佛言：『我是尸弃。』第三佛言：『我是毗舍。』第四佛
言：『我是拘楼孙。』第五佛言：『我是迦那含牟
尼。』第六佛言：『我是迦叶毗。』第七佛言：『我是释
迦牟尼佛，是汝和上。汝观空法，我来为汝
作證；六佛世尊现前證知。』见佛说是语时，
见佛色身了了分明，亦见六佛了了分明。尔
时七佛各放眉间白毫大人相光，光明大
盛，照娑婆世界及琉璃身皆令明显。尔时
诸佛现此相时，身诸毛孔放大光明，化佛
无数，遍满三千大千世界，地及虚空纯黄金
色。是诸世尊，中有飞行者、中有作十八变者、
中有经行者、中有入深禅定者、中有默然安
住者、中有放大光明者，唯大和上释迦牟
尼佛，为于行者说四真谛，分别苦空无常无
我诸法空义。过去六佛亦复分别十二因缘，
或复演说三十七道品，赞叹圣行。尔时行者
见佛闻法，心生欢喜。应时自思惟：『诸佛世
尊有二种身。今我所见，见佛色身，不见如来
解脱知见五分法身。』作是思惟时，复更忏悔
慇勤不懈，昼夜六时恒修三昧，应作是念：『此
色身，如幻、如梦、如焰、如旋火轮、如乾闼婆
城、如呼声响。是故佛说一切有为法，如

梦幻泡影，如露亦如电。如是诸法等，我今一
一应当谛观极令了了。』作是观时，化佛不现；
若有少在复更观空，以观空故化佛即灭，唯
七佛在。尔时七佛与诸声闻眷属大众，广为
行者说三十七助圣道法。闻此法已，身心欢
喜，复更谛观苦空无常无我等法。作是观时，
狂象大吼挽树令动。树初动时，见一房地
六变震动。复有夜叉刺黑象杀，众多黑象死
卧在地，不久烂溃，白脓黑脓、青脓黄脓、绿脓
紫脓、赤脓赤血，流污在地。复有蜣螂诸虫游
集其上，复有诸虫眼中出火烧蜣螂杀。尔时
下方金刚地际有五金刚轮，有五金刚人在
其轮间，右手执金刚剑、左手执金刚杵，以
杵捣地、以剑斫树。见此事时，大地渐动，见城
内地六种震动。见一城已，复见二城。渐渐广
大，见一踰阇那。见一踰阇那已，复更广
大，普见三千大千世界一切地动。动时东
踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中
踊边没、边踊中没。此地动时，见大树荄，乃至
金刚际。时金刚人以刀斫之，令树荄绝。树荄
绝时，诸龙诸蛇皆悉吐焰寻树而上。尔时
复有众多罗刹积薪树上。时金刚人，以金刚
杵捣树枝折。捣此树时，一杵乃至八万四
千杵，树枝方折。尔时杵端自然出火，烧此树
尽，唯有树心。如金刚锥，从三界顶，下至金
刚际，不可倾动。是时行者得此观时，出定安
乐。出定入定，心恒静寂，无忧喜想。复勤精
进昼夜不息。以精进故，世尊释迦牟尼与
过去六佛当现其前，为说甚深空三昧、无愿

三昧、无作三昧。闻已欢喜，随顺佛教，谛观空
法，如大水流，不久当得阿罗汉道。」

佛告阿难：
「此不净想观，是大甘露，灭贪淫欲，能除众生
结使心病。汝好受持，慎勿忘失。若佛灭度
后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此甘露灌
顶圣法，能摄诸根，至心系念，谛观身分，心不
分散，敛心使住经须臾间。此人命终，得生天
上。若复有人随顺佛教，系念谛观一爪一指，
令心安住，当知此人终不堕落三恶道中。若
复有人，系念谛观，见举身白骨。此人命终，
生兜率陀天，值遇一生补处菩萨号曰弥勒。
见彼天已，随从受乐。弥勒成佛，最初闻法，得
阿罗汉果，三明六通，具八解脱。若复有人，观
此不净得具足者，于此身上见佛真影，闻
佛说法，得尽诸苦。」

尔时阿难即从坐起，整衣
服，为佛作礼，叉手长跪白佛言：「世尊！此法
之要，云何受持？当何名此法？」佛告阿难：「此
名『观身不净杂秽想』，亦名『破我法观无我空』。
汝好受持，为未来世浊苦众生贪淫多者，当
广分别。」

佛说是语时，释梵护世、无数天子，持
天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃
曼殊沙华，而散佛上及诸大众，顶礼佛足，赞
叹佛言：「如来出世甚为希有，乃能降伏骄
慢邪见迦絺罗难陀，亦为未来贪淫众生说
甘露药，增长天种、不断三宝。善哉世尊！快说
是法。」龙神、夜叉、乾闼婆等，亦同诸天赞叹
于佛。尊者阿难，迦絺罗难陀及千比丘，无量
诸天、八部之众，闻佛所说，欢喜奉行，礼佛而
退。

得此观者，名十色不净，亦名分别诸虫境

界。是最初不净门。有十八方便，诸境界性不
可具说。入三昧时，当自然得此第十八一门
观竟。

如是我闻：

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊与千二百五十比丘俱。是时会中
有一比丘名禅难提——于深禅定久已通达，成
阿罗汉，三明六通，具八解脱——即从坐起，正
衣服，叉手长跪而白佛言：「如来今者现在世
间利安一切。佛灭度后，佛不现在，诸四部
众有业障者，若系念时境界不现在前，如
是烦恼及一切罪，犯突吉罗乃至重罪，欲忏
悔者，当云何灭是诸罪相？若复有人杀生邪
见、欲修正念、当云何灭邪见杀生恶烦恼障？」
作是语已，如大山崩，五体投地顶礼佛足，
复白佛言：「唯愿世尊为我解说，令未来世一
切众生，恒得正念、不离贤圣。」

尔时世尊犹如
慈父安慰其子，告言：「善哉善哉！善男子！汝行
慈心与慈俱生，今具大悲无漏根力觉道成
就。汝于今日为未来世一切众生问除罪法，
谛听谛听，善思念之。」尔时世尊即放顶光。此
光金色，有五百化佛，绕佛七匝，照祇陀林亦
作金色。现此相已，还从佛枕骨入。

尔时世
尊告禅难提及敕阿难：「汝等当教未来众生罪
业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸
业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手闭
眼、举舌向腭，一心系念，心心相注使不分散。
心既定已，先当观像。观像者，当起想念，观于
前地极使白净，取相长短壁方二丈，益使
明净犹如明镜。见前地已，见左边地亦使明

净，见右边地亦使明净，及见后地亦使明净，
使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想，
极使明净。地既明已，还当摄心观于前地，作
莲华想。其华千叶，七宝庄严。复当作一
丈六金像想，令此金像结加趺坐，坐莲华上。
见此像已，应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻
发绀青色，一一发舒长丈三，还放之时右旋
宛转。有琉璃光住佛顶上。如是一一孔一
毛旋生，观八万四千毛皆使了了。见此事已，
次观像面，像面圆满如十五日月，威光益显，
分齐分明。复观额广平正眉间毫相，白如珂
雪、如颇梨珠，右旋宛转。复观像鼻，如铸金
铤、似鹰王[𠿘]，当于面门。复观像口，唇色赤
好，如频婆罗果。次观像齿，口四十齿，方白
齐平。齿上有印，印中出光，如白真珠。齿间
红色，流出红光。次观像颈，如琉璃筒，显发金
颜。次观像胸德字万字，众相印中极令分
明，印印出光五色具足。次观佛像，臂如象
王鼻，柔软可爱。次观像手，十指参差，不失其
所。手内外握，手上生毛，如琉璃光。毛悉上
靡，如赤铜爪，爪上金色。爪内红色，如赤铜
山与紫金合。次观合曼掌，犹如鹅王，舒时则
现，似真珠网；摄手不见。观像手已，次观像
身，方坐安隐如真金山，不前不却，中坐得
所。复观像胫，如鹿王腨，𦟛直圆满。次观足
趺，平满安庠，足下莲华千辐具足，足上生
毛如绀琉璃，毛皆上靡。脚指齐整，参差得
中。爪色赤铜，于脚指端亦有千辐相轮，脚
指网间犹如罗文，似雁王脚。如是诸事，及与

身光、圆光、项光，光有化佛、诸大比丘、众化
菩萨。如是化人如旋火轮，旋逐光走。如是
逆观者，从足逆观乃至顶髻；顺观者，从顶
至足。如是观像，使心分明，专见一佛像。见
一像已，复当更观得见二像。见二佛像时，使
佛像身成琉璃出众色光，焰焰相次如烧金
山，化像无数。见二像已，复见三像。见三像
已，复见四像。见四像已，复见五像。见五像
已，乃至见十像。见十像已，心转明利，见阎
浮提齐四海内。凡夫心狭不得令广，若广大
者，摄心令还，齐四海内，以铁围山为界。见
此海内满中佛像，三十二相八十随形好皆
使分明。一一相好有无数光。若于众光见
一一境界杂秽不净，从罪报得。复应更起
扫兜婆涂地，造作净筹，谦卑下下，修诸忏
悔。复当安心正念一处，如前观像，不缘馀事，
谛观像眉间。观像眉间已，次第观其馀诸
相，一一相好皆使分明。若不分明，更复忏
悔作诸苦役，然后摄心如前观像。见诸佛像
身色端严，三十二相皆悉具足，满四海内皆
坐华上。见坐像已，复更作念：『世尊在世，执
钵持锡，入里乞食，处处游化，以福度众生。
我于今日，但见坐像、不见行像。宿有何罪？』作
是念已，复更忏悔。既忏悔已，如前摄心系念
观像。观像时，见诸坐像一切皆起，巨身丈
六，方正不倾，身相光明皆悉具足。见像立
已，复见像行，执钵持锡，威仪庠序，诸天
人众皆亦围绕。复有众像，飞腾虚空放金
色光满虚空中，犹如金云、复似金山，相好无

比。复见众像，于虚空中作十八变，身上出
水、身下出火，或现大身满虚空中，大复现
小如芥子许，履地如水、履水如地，于虚空
中，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊
南没、中踊边没、边踊中没、上踊下没、下踊上没，行住坐卧随意自在。见此事已，复当作
念：『世尊在世，教诸比丘右胁而卧。我今亦当
观诸像卧。』寻见诸像牒僧伽梨，枕右肘，右
胁而卧。胁下自然生金色床，金光栴檀、种种
杂色众妙莲华以为敷具，上有宝帐垂诸璎
珞。佛放大光满宝帐内，犹如金华、复似星
月，无量宝光犹如团云处空明显，中有化
佛弥满虚空。见卧像已，复当作念：『过去有
佛名释迦牟尼，唯独一身教化众生，住在
此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，犹如薪
尽火灭永灭无馀。我今心想，以想心故见是
多像。此多像者，来无所从、去无所至，从我
心想妄见此耳。』作是念时，渐渐消灭，众像
皆尽，唯见一像独坐华台结加趺坐。谛观
此像，三十二相八十种好皆使明了。见此像
已，名观像法。」

佛告禅难提及敕阿难：「佛灭
度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲忏悔
者、欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸
恶罪业速得清净。观此像已，复当更观从像
脐中便放一光。其光金色，分为五支：一光
照左、一光照右、一光照前、一光照后、一光照
上。如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次
第满虚空中。见此相时，极使明了。复见化
佛，上至梵世，弥满三千大千世界。于三千大

千世界中见金色光，如紫金山，内外无妨。见
此事时，心意快然，见前坐像如佛真影。见佛
影已，复当作念：『此是影耳。世尊威力、智慧
自在，现作此事。我今应当谛观真佛。』尔
时寻见佛身微妙如净琉璃，内有金刚。于金
刚内有紫金光，共相映发，成众相好。三十
二相八十种好犹如印文，炳然明显，微妙
清净不可具说。手执澡瓶住立空中，瓶内盛
水状如甘露，其水五色，五光清净，如琉璃
珠柔软细滑，灌行者顶满于身中。自见身
内水所触处，八十户虫渐渐萎落。虫既萎
已，身体柔软，心意悦乐。当自念言：『如来慈
父以此法水上味甘露而灌我顶。此灌顶法，
必定不虚。』尔时复当更起想念：『唯愿世尊为
我说法。』罪业除者，闻佛说法。佛说法者，说四
念处、说四正勤，说四如意足、五根、五力，说
七觉、说八圣道，此三十七法一一分别为行
者说。说此法已，复教观苦空无常无我。教此
法已，以见佛故，得闻妙法，心意开解如水顺
流，不久亦成阿罗汉道。业障重者，见佛动口，
不闻说法，犹如聋人无所闻知。尔时复当
更行忏悔。既忏悔已，五体投地，对佛啼泣，
经历多时修诸功德，然后方闻佛所说法。
虽闻说法，于义不了。复见世尊以澡瓶水灌
行者顶，水色变异，纯金刚色从顶上入，其
色各异，青黄赤白，众秽杂相亦于中现。水从
顶上入，直下身中，从足跟出，流入地中。其
地即时变为光明，大如丈许，下入地中，如
是渐深直到水际。到水际已，复当作意，随

此光去。复观此水，水下淳空。复更当观空
下有绀琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地
下有金刚地，金刚地下复见虚空。见此虚空，
豁然大空都无所有。见此事已，复还摄心，如
前观一佛像。尔时彼佛，光明益显不可具说，
复持澡瓶水灌行者顶，水相光明亦如上说。
如是七遍。」

佛告禅难提：「此名观像三昧，亦名
念佛定，复名除罪业，次名救破戒。令毁禁
戒者不失禅定。」佛告阿难：「汝好受持此观佛
三昧灌顶之法，为未来世一切众生当广分
别。」

佛说是语时，尊者禅难提，及诸天众、千
二百五十比丘，皆作是言：「如来世尊于今日
为诸众生乱心多者说除罪法。唯愿世尊
更开甘露，令诸众生于佛灭后得涅槃道。」禅
难提比丘，闻佛说此观佛三昧，身心欢喜，
应时即得无量三昧门，豁然意解，成阿罗汉，
三明六通，皆悉具足。佛告阿难：「此想成者，名
第十九观佛三昧，亦名灌顶法。汝好受持，
慎勿忘失，为未来世一切众生分别广说。」
佛说此语时，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉
行。

佛告阿难：「贪淫多者，虽得如此观佛三昧，于
事无益，不能获得贤圣道果。次当更教自观
己身，令如前法还作骨人，使皎然大白犹如
雪山。复当系念住意在脐中、或在腰中，随息
出入，一数二随、或二数三随、或三数四随、或
四数五随、或五数六随、或六数七随、或七数
八随、或八数九随、或九数十随，终而复始，随
息往反至十复舍数而止。尔时心意恬静

无为，自见身皮犹如练囊。见此事已，不见身
骨、不知心处。尔时复当更教起想，还使身内，
心意身体支节如白玉人。既见此已，复当
系念在腰中脊骨大节上，令心不散。尔时复
当自然见身上有一明相，大如钱许，渐渐广
大，如摩伽大鱼耳，周遍云集。复似白云，于白
云内有白光明，如颇梨镜，光明渐盛举体明
显。复有白光，团圆正等，犹如车轮，内外俱
明，明过于日。见此事时，复更如前，一数二
随、或二数三随、或三数四随、或四数五随、
或五数六随、或六数七随、或七数八随、或八
数九随、或九数十随，或单或复，修短随意。如
是系念在于密处，使心不散。复当系念，如
前更观腰中大节。观大节时，定心不动，复自
见身更益明盛，胜前数倍，如大钱许。倍复精
进，遂更见身明倍增长，如澡罐口，世间明
物无以为譬。见此明已，倍勤精进心不懈
退，复见此明当于胸前如明镜许。见此明
时，当勤精进如救头然慇勤不止，遂见此明
益更增盛，诸天宝珠无以为譬。其明清净无
诸瑕秽，有七种色光，光七宝色，从胸而出入
于明中。此相现时，遂大欢喜自然悦乐心极
安隐，无物可譬。复更精进心不懈息，见光如
云绕身七匝，其一一光化成光轮，于光轮
中自然当见十二因缘根本相貌。若不精进
懈怠懒惰、犯于轻戒乃至突吉罗罪，见光即
黑犹如墙壁，或见此光犹如灰炭，复见此
光似败故衲，由意纵逸轻小罪故，障蔽贤
圣无漏光明。」

佛告阿难：「此不净观灌顶法门，

诸贤圣种敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦空无常无
我因缘，如学数息使心不乱，当勤持戒一心
摄持，于小罪中应生慇重惭愧忏悔，乃至小
罪慎勿覆藏。若覆藏罪，见诸光明如朽败
木。见此事时即知犯戒，复更惭愧忏悔自
责，扫兜婆涂地、作诸苦役，复当供养恭敬师
长父母，于师父母视如佛想极生恭敬，复从
师父母求弘誓愿而作是言：『我今供养师长
父母。以此功德，愿我世世恒得解脱。』如是惭
愧修功德已，如前数息，还见此光明显可爱，
如前无异。复当更系念，谛观腰中大节，念
心安定无分散意。设有乱心，复当自责惭愧
忏悔。既忏悔已，复见脐光七色具足犹如
七宝，当令此光合为一光鲜白可爱。见此事
已，如前还教系念思惟，观白骨人白如珂
雪。既见白骨人已，复当更教系念住意在骨
人顶，见骨人顶自然放光，其光大盛似如火
色，长短粗细正共槊等，从其顶上颠倒下
垂，入顶骨中从顶骨出，入颈骨中从颈骨
出，入胸骨中从胸骨出，还入脐中从脐中
出，即入脊骨大节中，入大节中已光明即灭。
光明灭已，应时即有一自然大光明云，众宝
庄严、宝华清净、色中上者，中有一佛，名释
迦牟尼，光相具足，三十二相八十种随形
好。一一相好放千光明，此光大盛，如亿千万
日明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法，光相炳
然住行者前，以手摩头。化佛复教言：『汝前
身时，贪欲瞋恚愚痴因缘，随逐诸恶，无明

覆故令汝世世受生死身。汝今应当观汝身
内诸萎悴事、身外诸火一切变灭。』作是语已，
如前还教不净观法，观身诸虫一切萎落。见
此事已，复当起火烧诸虫杀。虫既不死，复自
见身如白颇梨自然鲜白。见白骨已，从头出
光，其光大小粗细如槊，令长丈五，复当作念
使头却向，复当作意使头却向，令身皆倒，
以头拄脊骨，对脐大节。见此事已，复当谛
观，使白骨人与光同色。既同色已，见其光
端有种种色果。见是果已，复见众光从果
头出。有白色光，其光大盛，如白宝云。是诸骨
人其色鲜白，与光无异。复见诸骨摧折堕
落，或有头落地者、或有骨节各各分散，或有
全身白骨，犹如猛风吹于雨雪聚散不定、譬
如掣电随现随灭。此诸骨人，堕地成聚犹
如堆阜，似腐木屑集聚一处。行者自观见于
阜上有自然气出，至于虚空，犹如烟云，其
色鲜白，弥满虚空。右旋宛转，复还云集并
在一处。见此事时，复当教作一骨人想。见此
骨人身有九色，九画分明，一一画中有九
色骨人，其色鲜明不可具说。一一骨人复当
皆使身体具足映显前骨人中，使不妨碍。
作是观已，复当自观一一色中犹如琉璃，无
诸障蔽。于其色中九十九色，一一色复有九
色众多骨人。是诸骨人有种种相，其性不同，
不相妨碍。见此事已，应勤精进灭一切恶。
见此事已，前聚光明云犹如坏器来入其身，
从脐中入。既入脐已，入脊骨中。入脊骨已，自
见己身与本无异，平复如故。出定入定，以数

息故，恒见上事。见此事时，复当还教系心住
意在本脐光中，不令心散，尔时心意极大安
隐。既安隐已，复当自学审谛分别诸圣解脱，
尔时复当见过去七佛为其说法。说法者，说
四真谛、说五受阴空无我所。是时诸佛与
诸贤圣恒至行者前，教种种法，亦教观空无
我无作无愿三昧，告言：『法子！汝今应当谛观
色声香味触，皆悉无常不得久立，恍忽如电
即时变灭，亦复如幻，犹如野马、如热时焰、如
乾闼婆城、如梦所见觉不知处、如凿石见光
须臾变灭、如鸟飞空迹不可寻、如呼声响
无有应者。汝今亦当作如是观，三界如幻亦
如变化。』于此即见一切身内及与身外，空无
所有，如鸟飞空无所依止，心超三界。观诸
世间须弥巨海，皆不久停，亦如幻化。自观己
身不见身相，便作是念：『世界无常，三界不
安，一切都空。何处有身？及眼所对此诸色
欲及诸女人，从颠倒起，横见可爱，实是速
朽败坏之法。夫女色者，犹如枷锁，劳人识神。
愚夫恋著，不知厌足、不能自拔，不免杻械、不
绝枷锁。』行者既识法相、知法空寂，此诸色
欲犹如怨贼，何可恋惜？复似牢狱坚密难
舍。我今观空，厌离三界，观见世间如水上
泡斯须磨灭，心无众想。得知世法是重患
累，凡夫迷惑至死不觉，不知众苦恋著难
免，纵情狂惑无所不至。我今观此狂惑女
色，如呼声响亦似镜像，求觅叵得。观此女
色为在何处？妄见衰害欺诸凡夫，为害滋
多。今观此色，犹如狂华随风零落，出无所

从、去亦无所至，幻惑无实，愚夫乐著。今观
此色，一切无常，如癞病人良医治差。我今
观苦空无常，见此色相皆无坚实。念诸凡夫
甚可悯伤，爱著此色，敬重无厌，耽愚惑著
甘乐无穷，为诸恩爱而作奴仆，欲槊刺己痛
彻心髓，恩爱枷锁捡系其身。如是念已，复
观一切都皆空寂。此诸淫欲、诸色情态皆从
五阴四大而生。五阴无主、四大无我，性相俱
空，何由而有？作是观时，智慧明显，见身大
明如摩尼珠无有妨碍，似金刚精青白明
显，如鹿突围得免猎师危害之苦。观于五阴
性相皆净，观六大如鸟高翔身无所寄，以
吞色钩俛仰得度，离诸女色更不起情，自然
超出诸淫欲海。一切结使，犹如众鱼竞走
随逐堕黑闇坑。无明老死，为智慧火之所焚
烧。观色杂秽陋恶不净，犹如幻惑无有暂
停，永离色染不为色缚。」

佛告阿难：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
贪淫多者，先教观佛令离诸罪，然后方当更
教系念，令心不散。心不散者，所谓数息。此数
息法是贪淫药，无上法王之所行处，汝好受
持，慎勿忘失。此想成者，名第二十数息观竟。」

尔时尊者阿难，及禅难提并诸比丘，闻佛所
说，欢喜奉行。

如是我闻：

一时佛在舍卫国游行教化，至多
罗聚落。至聚落已，与千二百五十比丘入村
乞食。乞食还已，止于树下，洗足讫收衣钵，敷
尼师坛结加趺坐。尔时众中有一比丘名
迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多时，经

八百日读诵一偈不能通利，昼夜六时恒诵
此言，止恶行善修不放逸，但诵此语终不
能得。尔时尊者迦栴延，尽其道力教授弟子
不能令得，即至佛所，为佛作礼，绕佛三匝，而
白佛言：「如来出世，多所利益，利安天人，普
度一切。唯我弟子，独未蒙润。唯愿天尊为
我开悟，令得解脱。」佛告迦栴延：「谛听谛听，
善思念之。如来今者当为汝说往昔因缘。」迦
栴延白言：「世尊！愿乐欲闻。」

佛告迦栴延：「乃
往过去九十一劫，有佛世尊，名毗婆尸如来、
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世，教化众生度
人周讫，于般涅槃而取灭度。佛灭度后，有
一比丘，聪明多智读诵三藏，自恃憍慢散乱
放逸，有从学者不肯教授，专愚贡高不修正
念。命终之后，堕黑闇地狱，经九十劫，恒在
闇处愚蒙无智。由前出家功德力故，从
地狱出，得生天上。虽生天上，天宫光明及诸
供具，一切黑闇，卑于诸天。诵三藏故，天上命
终生阎浮提，得值佛世。因前贡高，虽遇于
佛，不解法相。我今当为说诸方便，教系念法。」

尔时迦栴延白佛言：「世尊！唯愿如来为此愚
痴槃直迦比丘，及未来世一切愚痴乱想众
生，说正观法。」

佛告槃直迦：「汝从今日，常止静
处，一心端坐，叉手闭目，摄身口意，慎勿放
逸。汝因放逸，多劫之中久受勤苦。汝随我
语，谛观诸法。」时槃直迦随顺佛语，端坐系
心。佛告槃直迦：「汝今应当谛观脚大指节，令
心不移。使指节上渐渐疱起，复令膀胀，复

当以意令此膀胀渐大如豆。复当以意使膀
胀烂坏，皮肉两披，黄脓流出，于黄脓间血流
滂滂。一节之上，饥肤烂尽，唯见右脚指
节白如珂雪。见一节已，从右脚渐渐广大
乃至半身，膀胀烂坏，黄脓流血。令半身肌
皮皆两向披，唯半身骨皎然大白。见半身
已，复见全身一切膀胀，都已烂坏，脓血可
恶，见诸杂虫游戏其中。如是种种亦如上
者。观见一已，复见二。见二已，复见三。见三
已，复见四。见四已，复见五。见五已，乃至见
十。见十已，心渐广大，见一房中。见一房中
已，乃至见一天下。见一天下已，若广者，复摄
令还如前观。一观已，复当移想系念，谛观鼻
头。观鼻头已，心不分散。若不分散，如前观
骨。复当自想身肉肌皮，皆父母和合不净精
气所共合成，如此身者种子不净。复当次教
系念观齿，人身中唯此齿白，我此身骨白
如此齿。心想利故，见齿长大犹如身体。尔时
复当移想，更观额上，使额上白骨白如珂雪。
若不白者，复当易观教作九想，广说如九想
观法。作此观时，若钝根者，过一月已至九
十日谛观此事，然后方见；若利根者，一念即
见。见此事已，复更教观腰中大节白骨。见已
即如前应观种种色骨人。此法不成，复当教
慈心观。慈心观者，广说如慈三昧。教慈心已，
复教更观白骨。若见馀事，慎勿随逐，但令此
心了了分明，见白骨人如白雪山。若见馀
物，起心灭除，当作是念：『如来世尊教我观
骨。云何乃有馀想境界？我今应当一心观骨。』

见白骨已，令心澄静无诸外想，普见三千
大千世界满中骨人。见此骨人已，一一皆灭，
如前观苦。」

尔时槃直迦比丘闻佛说此语，一一谛观，心
不分散，了了分明，应时即得阿罗汉道，三明
六通，具八解脱。自念宿命所习三藏，了了分
明亦无错谬。尔时世尊因此愚痴贡高槃直
迦比丘，制此清净观白骨法。佛告迦栴延：「此
槃直迦愚痴比丘，尚以系念成阿罗汉。何
况智者而不修禅？」尔时世尊见此事已，为
说偈言：

「　「禅为甘露法，
　定心灭诸恶，
　慧杀诸愚痴，
　永不受后有。
　愚痴槃直迦，
　尚以定心得，
　何况诸智者，
　不勤修系念！」」


尔时世尊告迦栴延及敕阿难：「汝今应当受
持佛语，以此妙法普济群生。若有后世愚痴
众生、憍慢贡高邪恶众生，欲坐禅者，从初迦
絺罗难陀观法，及禅难提观像之法，复当学
此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身，见
诸白骨白如珂雪。时诸骨人还来入身，悉见白
骨流光散灭。见此事已，行者自然心意和悦
恬静无为。出定之时，顶上温暖，身毛孔中
恒出诸香。出定入定恒闻妙法。续复自见身
体温暖、悦豫快乐、颜貌熙怡、恒少睡眠、身无
苦患。得此暖法，恒自觉知，心下温暖、心常安
乐。若后世人欲学禅者，从初不净乃至此
法。得此观者，名和暖法。」

佛告阿难：「佛灭度
后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于浊世

中欲学正受思惟者，从初系念观于不净
乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十
一暖法观竟。」

佛告阿难：「汝今持此迦栴延子所问暖法，慎
勿忘失。」

尔时阿难白佛言：「世尊！后世众生
若有能受持是三昧者，一心安隐得于暖法，
此人云何当自觉知？」

佛告阿难：「若有谛观诸
结使相，从初不净乃至此法，自觉身心皆悉
温暖，心心相续，无诸恼恚、颜色和悦，此名暖
法。复次阿难！若有行者得暖法已，次当更
教系念在诸白骨间皆有白光。见白光时，白
骨散灭。若馀境界现在前者，复当摄心还观
白光，见诸白光炎炎相次遍满世界。自观己
身复更明净，颇梨雪山不得为比。自见骨
人各各离散。作此观时，定心令久。心既久
已，当自见顶上有大光明犹如火光，从脑
处出。」佛告阿难：「若见此事，便当更教，从头至
足反覆往复凡十四遍。作此观已，出定入
定恒见顶上火出如真金光，身毛孔中亦
出金光如散粟金，身心安乐，如紫金光明。
还从顶入。此名顶法。若有行者得此观时，能
得顶观。」

佛告阿难：「汝好受持是顶观法，广
为未来一切众生说。」尔时阿难闻佛所说，欢
喜奉行。得此观者，名第二十二观顶法竟。

佛告阿难：「此想成已，复当更教系念观诸白
骨，令诸散骨如风吹雪聚在一处，自然成
𧂐白如雪山。若见此事，得道不难。若有先
身犯戒者、今身犯戒者，见散骨𧂐犹如灰
土，或于其上见诸黑物，复当忏悔，向于智

者自说已过。既忏悔已，见骨𧂐上有大白
光，乃至无色界。出定入定恒得安乐，本所爱
乐渐渐微薄。复当更观，如前覆寻，九孔脓
流不净之物皆令了了，心无疑悔。复当如
上骨间生火烧诸不净，不净已尽，金光流
出还入于顶。此光入顶时，身体快乐，无以为
譬。得此观者，名第二十三观助顶法方便竟。
复当更教系念住意，自观己身犹如草束。出
定之时，亦见己身犹如芭蕉皮皮相裹，复当
自观众芭蕉叶，犹如皮囊。身内如气，亦不见
骨。出定入定恒见此事身体羸劣，复当更教
令自观身还聚成一，如乾草束，见身坚强。
既见坚强，复当服酥，饮食调适。然后观身
还似空囊，有火从内烧此身尽。烧身尽已，
入定之时恒见火光。观见火已，见于四方
一切火起。出定入定身热如火，见此火大
从支节起，一切毛孔火从中出。出定之时，亦
自见身如大火聚，身体烝热不能自持。尔
时四方有大火山，皆来合集在行者前。自
见己身与众火合。此名火想。复当令火烧
身都尽。火既烧已，入定之时，观身无身，见身
悉为火所烧尽。火烧尽已，自然得知身中无
我，一切结使皆悉同然，不可具说。此名火想
真实火大第二十四火大观竟。」

佛告阿难：「汝好受持是火大无我观。此火大
观，名智慧火烧诸烦恼。汝好受持，为未来世
一切众生当广敷演。」尔时阿难闻佛所说，欢
喜奉行。

佛告阿难：「若有行者得火大观已，复当更

教系念思惟，令系念鼻端，更观此火从何处
起？观此火时，自观己身悉无有我，既无有
我，火自然灭。复当作念：『我身无我，四大无
主。此诸结使及使根本，从颠倒起，颠倒亦
空。云何于此空法之中横见身火？』作是观时，
火及与我求觅无所。此名火大无我观。」佛告
阿难：「汝好受持此火大观，为未来世一切众
生当广分别敷演解说。」阿难闻佛所说，欢喜
奉行。是名第二十五观竟。

佛告阿难：「我见火灭时先从鼻灭，然后身体
一时俱灭身内心火，八十八结亦俱得灭。身
中清凉，调和得所，深自觉悟，了了分明决定
无我。出定入定恒知身中无有吾我。此名灭
无我观竟。」

佛告阿难：「复当更教观灌顶法。观灌顶者，自
见己身如琉璃光超出三界。见有真佛，以澡
瓶水从顶而灌，弥满身中。身弥满已，支节
亦满，从脐中流出。在于前地，佛常灌水，尔时
世尊灌顶已即灭不现。脐中水出，犹如琉
璃，其色如绀琉璃光，光气遍满三千大千世
界。水出尽已，复当更教系念：『愿佛世尊更
为我灌顶。』尔时自然见身如气，粗大甚广超
出三界。见水从顶入，见身粗大与水正等，满
于水中。复自见脐犹如莲华，涌泉流出，弥满
其身，绕身如池。有诸莲华，一一莲华七色光
明，其光演说苦空无常无我等法，声如梵音
悦可耳根。此相现时，复当更教，叉手闭目
一心端坐，从于顶上自观身内不见骨想。出
定入定，自见己身如琉璃罂。复当起念，使

自己心四大毒龙想。见己心内如毛孔开，
有六种龙，一一龙有六头，其头吐毒，犹如风
火弥漫池中。在莲华上一一华光，流入龙
顶，光入顶时龙毒自歇，唯有大水满其身
内。此想成时，名观七觉华。虽见此想，于深
禅定犹未通达，复当更教如上数息，使心
安隐恬然无念。此想成时，名四大相应观。」

佛
告阿难：「汝好受持是七觉意四大相应观，慎
莫忘失，普为未来一切众生当广分别，为诸
四众敷演解说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉
行。「复当更教系念住意，谛观水大，从毛孔出
弥漫其身。出定入定见身如池，其水绿色。
如此绿水，似山顶泉，从顶而出、从顶而入。见
有七华，纯金刚色，放金色光。其金色光中
有金刚人，手执利剑斩前六龙。复见众火从
龙口出，遍身火然。众水枯竭，火即灭尽。水火
灭尽已，自见己身渐渐大白犹如金刚。出
定入定，心意快乐犹如酥灌，如服醍醐身
心安乐。复当更教系念观他观外境界。以
外想故，自然见有一树生奇甘果，其果四
色，四光具足。如此果树如琉璃树，弥漫一
切。见此树已，普见一切四生众生，饥火所
逼，一切来乞。见已欢喜，生怜悯心，即起慈
心。见此乞者，如己父母受大苦恼：『我今云
何当救拔之？』作是念已，即自观身如前还为
脓血、复为肉段，持施饥者。是诸饿鬼争取
食之。食之既饱，四散驰走。」
《禅秘要法经》卷中