伽食器故。今言盂兰盆者。谓以种种净洁碗钵。贮
种种净洁美食。供十方僧。能救慈亲。犹如倒悬之
苦。倒悬是所救。盆是能救。能所合称。名盂兰盆。又
以所从能。即名此盆为救倒悬盆也。夫分段变易。
皆名苦报。何但饿鬼。方称倒悬。凡夫四倒。二乘四
倒。皆倒因也。欲界无禅定之食。三有乏无漏之浆。
偏真缺俗谛。法财权位。失中道实味。皆倒果也。碗
钵为盆。百味五果为食。解饿鬼倒悬。摄心为盆。十
支为食。解欲界倒悬。念处为盆。四谛行观为食。解
三界倒悬。宏愿为盆。六度万行为食。解四枯倒悬。
一心为盆。不思议观为食。解二边倒悬。引伸触类。
总以碗钵百味。为正因缘境。若无事境。理观无寄。
若无理观。事功不深。倘见此说。便欲废事。则目连
始得六通。亦既成就念处盆。四谛食。何故母犹不
脱鬼伦耶。佛说二字。具如常解。经是通名。亦如常
释。此不繁述。次观心释名者。净戒为器。无作四谛。
不思议观慧为食。供养自性一体三宝。圆解八倒
之悬。顿履一实之地。无明父。贪爱母。当下即成明
脱。智度母。方便父。任运入无功用。故名盂兰盆也。

二就事辨体者。一切诸经。必有正体。若无正体。则
邪倒无印。便成魔说。通论诸大乘经。皆以实相为
印。为经正体。然实相虽一。具种种名。如天帝释。一
人多名。普应诸天。实相亦尔。一法多名。普应诸经。
经既名别。即以别名而召通体。于理无咎。今经中

云。当须十方众僧威神之力。又云。初受食时。先安
佛前。僧咒愿竟。便自受食。咒愿即是法。三宝具足。
目连亦云。得蒙三宝功德之力。而此三宝。即是一
切众生自性。若众生自性。本不具足三宝功德者。
则凡圣条隔。明暗永歧。凡不成感。圣不能应。以心
佛众生。三无差别。迷悟虽异。体性常一。所以诸佛
心内众生。依事托理。感于众生心内诸佛。则众生
心内诸佛。无缘无念。任运应于诸佛心内众生。故
以自性三宝。为经体也。释此自性三宝。复为四义。
一住持三宝。二胜义三宝。三大乘别相三宝。四一
体三宝。住持三宝者。佛在世时。树王得道为佛宝。
说四谛法为法宝。度五比丘为僧宝。佛灭度后。范
金合土。纸素丹青为佛宝。黄卷赤牍。三藏圣教为
法宝。剃发染衣。绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝。
故名住持三宝。当知一切形像。即是真身。经典所
在。是法身舍利。凡夫比丘僧。亦能荷负正法。为世
福田。可尊可尚。悉称为宝。非世间珍宝所能喻也。
胜义三宝者。一切智无学功德。五分所成。名为佛
宝。丈六金身。止是载此道法之器。今时形像。又是
表此载道之器者耳。断欲无欲。灭谛涅槃。非三世
所摄。其性常住。名为法宝。四谛法音。止是诠此真
理。黄卷赤牍。又所以传此法音。亦即诠此真理。令
人因言见道。如鱼兔之藉筌蹄。明月之赖标指耳。
声闻学无学功德。名为僧宝。事和六法。止是趋向

此道者耳。大乘别相三宝者。坐莲华台。始觉道满。
等真法性。常住不灭。刹尘相好。自在庄严。化身无
数。遍度含识。是为佛宝。十二部经。真净法藏。一一
修多罗。不可说不可说修多罗而为眷属。一字法
门。海墨书而不尽。是为法宝。三贤十圣。自在神通。
遍满十方。上求下化。功德智慧。二种庄严。睹影闻
名。皆获胜利。是为僧宝。一体三宝者。以实相慧。觉
了诸法。非空非有。亦空亦有。双忘双照。三智圆觉。
名为佛宝。所觉法性之理。三谛具足名法宝。如此
觉慧。与理事和合名僧宝。此三即非条别。当知亦
即是三道三识三因三智三菩提三大乘三身三
涅槃三德等。非一非三。而三而一。在凡不减。在圣
不增。本自有之。非适今也。虽复本具。在迷不觉。但
有其理。是为理即佛。亦名理即法。亦名理即僧。若
从善知识闻。若从经卷闻。闻巳开解。恍如梦觉。无
复疑惑。是为名字三宝。如理观心。圆伏五住。名观
行三宝。相似解发。六根清净。见思先落。尘沙亦尽。
名相似三宝。无明分破。契会真常。名分真三宝。圆
满菩提。觉法自性。身土一如。理事平等。名究竟三
宝。如此四义。深浅虽殊。原始要终。总归自性。后一
虽了知自性。未尝废于前三。前三虽未达自性。何
尝离性别有施设。故总名自性三宝也。此自性三
宝。一经之正体。众法之都会。种种万行。共归趣之。
无量功德。共庄严之。言说辩论。而诠显之。如父如

君。如月如海。如天帝释。最尊最贵。故名为体。又此
三宝。即是一切法之源底。若能深知此三宝义。于
一切法。即为穷尽源底。更无馀蕴。故名为体。又体
此三宝。即能遍达一切法门。更无少法出三宝外。
无有少法之中。而不全具三宝体性故名为体。众
生迷此三宝体性。故非背而背。起惑造业。出生十
界苦集颠倒。或著有漏。或著无漏。或著二边。或著
中道。总名悭贪。如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性。故
非顺而顺。修因尅果。出生半满顿渐一切道灭。破
恶业障。破见思障。破尘沙障。破无明障。总名法供。
如彼目连。故以自性三宝为经体也。次观心辨体
者。只此众生。现前一念知觉之性。非内非外。不在
中间。非过非现。亦非未来。非青黄赤白。非长短方
圆。竖无初后。横绝边涯。欲言其有。则毫无朕迹。欲
言其无。则不可断灭。本自离诸戏论。但因觌体自
迷。虽久积沉迷。然终无减缺。是名佛宝。现前一切
十界依正诸法。皆此介尔心中之所显现。如彼梦
中。所见诸法。终不离于梦心。现前诸法。亦复如是。
虽妄谓在我心外。各各实有。而实非有。犹如梦未
醒时。执梦为实。醒后寻觅。了不可得。如此心中所
现十界。不离自心。名为法宝。心外无法。法外无心。
一任颠倒昏迷。分能分所。究竟离心觅法。无分毫
法相可得。离法觅心。亦无少许心相可得。即心是
法。即法是心。本自和合。不可乖异。名为僧宝。此介

尔一念心中。圆具如此三宝体性。无欠无馀。犹如
金刚不可坏灭。一念既尔。一切诸念。亦复如是。一
切诸佛。依此得道。转大法轮。入大涅槃。一切住持
三宝。胜义三宝。别相三宝。一体三宝。繇此建立。故
曰。一切众生。即涅槃相。不复更灭。又曰。诸佛解脱。
当于众生心行中求。若能观此介尔之心。则能具
足一切佛法。故曰。诸佛正遍知海。从心想生。若不
作此观心辨体者。云何名为于念念中。常忆父母。
而修孝慈耶。

三就事明宗者。戒虽无量。以孝为宗。万行虽多。以
孝为首。所以释迦旷劫。常修报恩之行。目连成道。
即念乳哺之恩。当知非但成道之后。方念其亲。实
因报亲因缘。方修圣道。如地藏菩萨。昔为婆罗门
女。为度母故。发大悲心。生界未空。誓不先成佛道。
诸佛菩萨。发心因缘。大率如此。申此孝义。即有二
种。一世间孝。二出世孝。世间孝有三种。一能尊亲。
谓自成圣贤。亦能喻亲于道。如大舜等。又继志述
事。如武周等。二不辱其亲。如曾子启手启足等。三
能养其亲。如必有酒肉等。能尊亲者。名为大孝。亦
名达孝。亦名至孝。即是世间孝之极致。然虽宗庙
飨之。子孙保之。不能使其亲。出轮回苦。證常住乐。
圣人设教。曲随物情。杨叶止啼。为出世孝作弄引
耳。出世孝复有二义。一直明孝道。二以慈成孝。直
明孝道者。即有四种。一尽心供养。二诱令修善。三

劝令舍恶。四令證道果。尽心供养者。如五分律云。
若人百年之中。右肩担父。左肩担母。极世珍奇衣
食供养。犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘。尽心
尽寿。供养父母。若不供养。得重罪也。诱令修善者。
如佛说孝子经云。若不能以三尊之至。化其亲者。
虽尽孝养。犹为不孝。能令二亲。去恶为善。奉持五
戒。执三自归。朝奉而暮终者。是报重恩。毗尼母经
云。父母若贫。先与受归戒巳。然后施与。又自修善
行。亦名为孝。如骂意经云。人持戒。乃孝顺报父母
恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫
不乱。不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中。便
安隐也。劝令舍恶者。如孝子经云。若亲顽闇。不奉
三尊。凶虐残戾等。子当极谏。以启悟之。若犹未悟。
即为开化。牵臂引类。示王者之牢狱。诸囚之刑戮。
若复未移。悲泣啼号。绝不饮食。亲虽不明。必惧子
死。当强忍伏。心崇正道。儒礼亦云。父母有过。三谏
而不听。则号泣而随之也。令證道果者。如净藏净
眼之于妙庄严王。释迦世尊之于净饭父王。乃摩
耶夫人等。此四种孝。即顺四悉檀意。初之一种。同
于世间。第三能养。令父母得欢喜益。但世间孝养。
多事杀生。重结怨业。出世孝养。清净无过。是为异
也。修善舍恶。同于世间第一大孝。令父母得生善
灭恶二益。若自修善行。亦名为孝。即同世间第二
不辱其亲。但儒明不辱。止据现生。佛戒功能。济度

累劫。是为异也。令證道果。世间所无。能令父母。得
入理益。前三为权。此一为实。就入理中。更约生灭
无生无量无作。科简权实。义多无尽。今经约迹。一
往属权。约教约理。定须归实。未有如斯哀请。救出
苦轮。而犹终滞人天伪果者也。次明以慈成孝者。
复为三。一生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。生缘慈者。
观一切众生。如父母想。故梵网云。一切男子是我
父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。作此
观时。怨亲平等。于七种境中。次第与三品乐。以此
调伏瞋恼悭嫉。乃至證得慈心三昧。凡与我有缘
者。皆能为其拔苦与乐。父母恩最重。故与拔最在
先也。法缘慈者。观一切法。皆从缘生。故梵网云。一
切地水。是我先身。一切火风。是我本体。众生惟是
四大合成。无我无人。无寿无命。既四大无二。故慈
心所缘亦无有二。作此观时。怨亲一相。乃至證得
慈心三昧与拔之力。较前更胜也。无缘慈者。了知
心佛众生。三无差别。法界一相。真实平等。不住法
相及众生相。观菩提即烦恼。涅槃即生死。起无作
誓。欲拔性德之苦。观烦恼即菩提。生死即涅槃。起
无作誓。欲与性德之乐。此慈即悲。此悲即慈。称性
圆修。熏成三昧。随法界众生。有可化机宜。关于同
体法性者。无谋无虑。任运应之。如此大慈。不可思
议。普门示现。神力无边。尘刹含灵。无不遍度。生我
重德。宁不超升也。此三种慈。生缘乃三乘之所共

修。但二乘本无利他宏誓。故为力微。菩萨修之。力
用广大。次法缘慈。二乘亦能少分修习。正是菩萨
所修。三无缘慈。则中道佛法。不共二乘。今就目连
释者须约本迹。本则诸大声闻。皆法身示现。久修
久證无缘大慈。迹则示同小果。仅成生缘慈力。故
佛简云。非汝一人力所奈何。众圣之道。具三种慈。
故云。当须十方众僧之力也。何故约三慈成孝。以
经中云。常以孝慈。忆所生父母。当知不修慈力。莫
成孝道。儒者亦云。无故而伤一昆虫。非孝也。无故
而损一草木。非孝也。况佛道乎。又慈即是顺。顺法
性故。顺即是孝。孝即是一切佛法宗要。欲孝父母。
须顺三宝。欲孝顺三宝。须修孝慈。报父母恩。又三
宝即是父母。如骂意经云。佛为父。法为母等。又父
母亦即是三宝。如云。有二活佛。在汝家中。谓父与
母。故梵网云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。
今经以孝慈为宗也。次观心明宗者。现前一念。三
宝具足。随顺观察。名之为孝。一名法供。迷惑流浪。
名之为逆。亦名罪根。一念与观慧相应。则十界俱
悟。何况父母。一念与法性相背。则十界俱迷。又何
止父母。又悟则智度母。方便父。同得解脱。迷则无
明父。贪爱母。同归苦轮。如此观心。是念念中。常修
孝慈也。

四就事明用者。拔苦与乐。以为力用。拔饿鬼苦。与
生天乐。此则就近略明耳。实则拔生死苦。与涅槃

乐。拔滞寂苦。与游戏神通乐。拔二边苦。与中道乐。
生方便土。名为净天。生果报土。名为义天。生寂光
土。名天中天。大涅槃天。如此与拔。方是今经之大
力用也。次观心明用者。但观现前一念。具足三宝
体性。则能圆拔自性十界苦集。圆与自性十界道
灭也。

五就事判教相者。此是大乘方等教摄。二藏名义。
菩萨藏收。旧云。属人天乘。在小乘藏。但泥得脱饿
鬼。入天华光之文耳。小乘藏中。安得明十地大人。
权现比丘等事耶。或曰。目连始得六通。正在十二
年内时。本阿含教。奚方等。答曰。汝但知别五时。不
知有通五时也。须约义理。定其部味。方无过耳。次
观心教相者。心具诸乘。心即是教。心名大乘。无不
运载。一念观成。转教馀念诸心心所。是名观心教
相也。若不就事解释。不知如来教道所关。若不观
心解释。不能一切时中。常修法供。经云。应念念中。
常忆父母等。是教令观心。又云。年年七月十五日。
为作盂兰盆。是教修事供。又云。一切佛弟子。当奉
持是法。是双劝受持。良以众生。无始至今。既各有
迷事迷理二种无明。各具恶业烦恼二种重障。故
须事理并修。方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子。思之
修之。

【○入文为三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分
二。初通序。二别序。今初。】

「闻如是。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」

【通序。亦名證信序。一切经首。同安此语。故名通序。
以此六种成就。證是佛说。令物生信。故名證信序。
闻如是。或云。如是我闻。西域多用倒文。译人各随
其便。实无异义也。闻者。阿难亲从佛闻。顺世流布。
称假名我。顺无我法。则但称闻。义亦无在也。不异
名如。无非曰是。机感相叩。法席周圆。曰一时。一切
智人。觉行圆满。曰佛。以四种住。应迹人间。示同起
居。曰在。四种住者。天住梵住圣住佛住。天住者。施
戒善心。六天之因。梵住者。慈悲喜舍。色无色界之
因。圣住者。三解脱门。三乘圣果之因。佛住者首楞
严定。力无畏不共等。佛自受用之法。天住梵住。以
应凡夫。圣住应渐机。佛住应顿机。佛为能住人。四
为所住法。又四为能住法。国城园林。为所住处也。
舍卫者。西域大国之名。此翻闻物。亦翻丰德。祗树
给孤独园者。本是祗陀太子之园。须达多长者。侧
布金钱买之。馀有少地未布。太子即发心。以此奉
施。故双标二人名也。须达多。好行惠施。拯济孤独。
时人号之为给孤独。以事诣王舍城。初闻佛名。身
毛为竖。思惟不寐。昏夜大明。发心往见。巨关自辟。
闻法證果。请佛化度舍卫国人。故布金买园。造僧
伽蓝也。是中闻字。即闻成就。如是。即信成就。一时。
即时成就。佛。即主成就。舍卫祗园。即处成就。不列
众成就者。但知文略。准后文云。四辈弟子。欢喜奉

行。当知必有同闻众也。又闻约四义。乃至处论四
土。又观心明闻等。兹不具出。可以意得。
△二别序。
亦名发起序。经经各自不同。故名别序。以此因缘。
启发圣教。故名发起。文分为六。初目连道满。】

「大目犍连。始得六通。」

【尊者。名尼拘律陀。乃西域树名。父母祷此树而得
生。因以为名。大者梵语。摩诃。此翻大多胜。天王大
人所敬。故言大。遍解内外经书。故言多。超出九十
五种外道。故言胜。今略称大。摄于多胜也。目犍连。
此翻釆菽氏。尊者之姓。此姓尊贵。故人多以姓称
之。十大弟子中。神通第一。言六通者。一天眼。二天
耳。三他心。四宿命。五神足。六漏尽。天眼彻见障内
外色。天耳具闻人非人声。他心了知众心差别。宿
命忆识往昔劫事。神足示现种种变化。漏尽实知
苦集灭道。六皆称神通者。神名天心。通名慧性。天
然之慧。照彻无碍也。言始得者。六通之性。虽皆本
具。迷不现前。须假修显。今尊者与舍利弗。初闻因
缘深义。顿破见惑。證须陀洹。寻来见佛。善来得戒。
即如先所见。重复观察。便于有漏心。得解脱无漏。
解脱智生。先所未得而今得之。故名始得。即是依
于性共缘三种四念处力。发起慧俱无疑三种解
脱果證。故六通力。超过其馀一切声闻也。六通之
性。皆本具者。如昔有人。专精读书。不觉日暮。直至
黄昏。朗然阅诵。他人从户外入。语云。天巳昏黑。如

何暗中。犹读诵耶。彼闻此语。分别心生。即昏无所
见。当知天眼之性。人皆本具。妄想分别。致令不现
前。耳又如有人患聪。闻床下蚁行。谓是车马战斗。
即天耳性具。迷失慧性。反以为病。父母于幼子。虽
未能言。体知其意。即他心性具。昨日巳去。今犹忆
知。以近例远。定可还忆。即宿命性具。李广射石而
没羽。葛女投冶而作金。举铁钵而非重。生心即复
不胜。忘香盒于殿中。再往始知固扃。即神足性具。
呕髑髅之清泉。不堪再饮。闻索债之鬼语。岂更思
儿。即无漏性具。但繇积迷不返。埋没性灵。致使见
不超色。闻不越声。亦以不达性德。纡曲修持。致使
神通。成多差别。天龙神鬼。报得五通。境狭用短。凡
夫外道。修得五通。亦无胜用。既未漏尽。禅退通亡。
慧解脱人。但尽诸漏。五用不彰。俱解脱人。六通乃
具。乃至方便道中。犹存作意。无记化化。始属真因。
然虽邪正攸分。小大区别。总承性德威神之力。若
非性具。修岂得成。昧性而修。为邪为小。如盲人不
见日轮。亦蒙其照。达修在性。为正为大。如人有目。
日光明照。见种种色。今目犍连。所得六通。迹同权
小。本实难思。有经说言。目连入八千三昧。能知八
千世界中事。乃至震动八千世界。舍利弗入一万
三昧。迦叶能入一万二千三昧。除二人外。馀大声
闻。皆不及目连。十地菩萨。则展转倍胜。不可思议。
无非性具之德。故称性修之。妙用斯大耳。
△二知

恩欲酬。】

「欲度父母。报乳哺之恩。」

【父生母鞠。恩重无量。取要而言。且云乳哺。不念报
恩。便非人类。不令度脱。非真报恩。然始虽念念知
恩。欲报无力。今巳得道。必须先度其亲。
△三攀慕
遍寻。】

「即以道眼。观视世间。」

【圣果初成。即观父母所生之处。酬本愿而急先务
也。天眼从證道得。故名道眼。世间者。三界为器世
间。六道四生。为众生世间也。
△四得见所在。】

「见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。」

【观视世间。非但寻母。而父巳受乐。故不须述。母生
饿鬼。苦切倒悬。救济良法。因斯发起。饿鬼是异熟
果。酬于引业。不见饮食等。是等流果。酬于满业。以
鬼趣虽同。受报有别。或无财。或少财。或有财。三种
各三。种成九种。今目连母。积悭贪之重业。招无财
之剧报。皮骨连立。自取其殃。孝子慈亲。岂能相代。
果报之徵。犹如影响。惟心所造。事不由他。
△五悲
哀往救。】

「目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。」

【悲哀者。所谓感伤彻于骨髓。号叫动于天地也。母
既不见饮食。故先以钵饭往饷。救饥渴之极苦。
△
六恶习难转。】

「母得钵饭。便以左手障钵。右手揣食。食未入口。化成

火炭。遂不得食。」

【本以悭贪。堕兹剧苦。习性难革。终不回心。障钵恐
馀鬼之侵夺。揣食图一身之饱足。谁知万法惟心。
业力甚大。美食顿成火炭。倘其时。能发慈悲平等
之心。念同类苦。不忍独餐。必当甘露充溢。自他俱
脱苦轮。奈何恶因不除。恶报斯剧。虽神通大孝。亦
无如之何矣。】

【○二正宗分三。初目连悲泣陈情。二如来广示法
要。三当机获益脱苦。今初。】

「目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。」

【目连称为神通第一。可以化刀杖为天华。翻大地
而取地肥。震动世界。回转日月。皆不为难。今尽其
神力孝思。竟无救于母难。所以大叫悲哀。急驰白
佛。此则巳无弹斥而作弄引。故知是大乘教门。
△
二如来广示法要二。初简示。二正示。初简示又五。
初彰母罪深。】

「佛言汝母。罪根深结。」

【身口所起恶业名罪。意地造业之本名根。长时积
集名深。习性坚固。未易改革名结。如左手障钵。右
手揣食。即其徵也。
△二明子力弱。】

「非汝一人。力所奈何。」

【声闻之人。但得心自在。未得法自在。故其神力。不
能挽母定业。此正密寓弹斥之意也。
△三斥邪无
用。】

「汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天
王神。亦不能奈何。」

【未入正位。总名为邪。虽并合三界中。一切神通之
力。犹不及目连一人之力。今先简目连。次简天神
等者。一往约多少简之。正欲显众僧之力大也。
△
四显正有能。】

「当须十方众僧威神之力。乃得解脱。」

【十方。则不同目连之惟一人。众僧。则不同天神等
之非圣侣。所以威神。不可思议。能令深结之罪根。
从此可解脱也。僧者梵语。具云僧伽。此翻和合众。
和合有二义。一者理合。谓同證择灭无为。二者事
和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口
和无诤。意和同悦。四人乃至无数。名之为僧。今言
众僧。即是华梵合举。亦是以众表数。以僧表德也。
具理事二和。名真实僧。但具事和。名清净僧。真实
僧宝。能令胜义正法。久住不灭。清净僧宝。能令世
俗世法。久住不灭。故律藏云。下至有五人持律者。
和合同住在世间。是名正法不灭。当知佛灭度后。
佛法命脉。全寄于僧。供僧即为普供三宝。所以威
神特尊也。又略由四义。当须众僧。一者佛法圣众。
举世乐闻故。二者依戒修持。堪为福田。生物善故。
三者正治饿鬼悭业。普供十方。转恶习故。四者佛
法。由僧建立。最可显于一体三宝。又十方同聚凡
圣交参。最可显于同体法性故。
△五许以救方。】

「吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。」

【巳知僧有威神。未审如何感格。故须说上合之法。
以成悲仰。则感应道交。方获济度。一切者。约人则
遍利尘沙。不独目连之母。约法则永拔二死。不但
饿鬼之殃。忧苦者。意受名忧。身受名苦。惧于后果
名忧。婴于现报名苦。济拔无术名忧。痛若切肤名
苦。法门一唱。当使皆得远离。
△二正示二。初教孝
子献供之法。二教众僧受供之仪。初教孝子献供
之法又五。一定胜时。】

「佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。」

【七月十五者。前三月夏安居。从四月十六受。今九
旬期满。将事游行。故众僧和合。同受自恣。言自恣
者。梵语钵剌婆剌拿。译为随意。即是随他。于三事
之中。任意举发。说罪除愆之义。旧云自恣。乃义翻
耳。其辞曰。大德众僧。今日自恣。我某甲比丘亦自
恣。若见闻疑罪。大德长老哀悯故语我。我若见罪。
当如法忏悔。各各次第如此三说。受自恣巳。名为
安居事讫。从此各任东西。今此日中。乃大众和合。
互相勉励。遵崇道业。改过迁善之日。故名胜时。
△
二发胜意。】

「当为七世父母。及现在父母厄难中者。」

【所为之人。不止一生。厄难之苦。通于存殁。发心等
济。故名胜意。然七世之言。且就凡夫心量羸劣。略
言之耳。若深信胜田。广修胜供。发于增上最胜之

心。当知尘点劫前。生身父母。六亲眷属。皆可同出
苦轮。方名一切难。皆离忧苦也。
△三设胜供。】

「具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世
甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。」

【具饭二字。总标设供也。百味。极言其味之多。谓饭
饼[麨]酥酪醍醐等。五果。谓根茎叶华果。汲灌盆器。
谓澡手洗足沐浴之具。皆须清净。香可焚熏。油可
涂足。锭即灯也。有足曰锭。无足曰镫。镫与灯同。故
然灯佛。或翻为锭光佛。以义同故。尽世甘美。以著
盆中者。重申奉盆设供之意。甘美。止是百味五果。
言尽世者。富则罗天下之珍奇。贫乃竭一人之力
量。惟诚惟恳。无惜无悭。盆者。即种种如法清净碗
钵。或百或千。乃至无数。罗列供养。总名为盆。是所
谓盂兰盆也。于四事中。略不言医药。于五尘中。略
不言音乐。及散名华。准寄归传。亦应有之。供养十
方大德众僧者。教以运想之方。法界无遮。微尘不
隔。清净海众。咸集此中。现前供具。遍同尘刹。无碍
庄严。重重无尽。具如香华观想偈文。应细知之。
△
四赞胜田。】

「当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或
在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩
萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。
具清净戒圣众之道。其德汪洋。」

【当此之日者。正明七月十五。上善聚会之胜时也。

一切圣众。德本汪洋。但此日之前。各自安居。此日
之后。游行无定。惟兹嘉会。海会云集。倍觉殊胜也。
山间树下。略举其所依。足显头陀胜处。禅定经行。
略明其修相。足显精进胜功。得四道果者。断分别
烦恼。證须陀洹。名见道。断欲界俱生烦恼六品。證
斯陀含。更断下三品尽。證阿那含。名修道。断色无
色界。七十二品俱生烦恼皆尽。證阿罗汉。名无学
道。自利成就也。六通自在。教化声闻缘觉者。统理
大众。教其弟子。修行四谛十二因缘观。依声闻乘
缘觉乘而得出离。利他成就也。十地菩萨大人者。
欢喜地乃至法云地。分證法身。破无明。得中道。应
本同流九界。广度众生。虽六道四生。无不示现。以
比丘是住持僧宝。关系佛法。每权现之。如地藏菩
萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。超过
一切诸大菩萨。不可称计。既赞叹巳。说十轮经。遗
诫末世。不得于出家人。轻贱毁辱。以剃发染衣。即
是圣贤幢相。虽破戒乃至无戒。舍身决堕地狱。犹
为人天福田。况复具戒。况复證果。故菩萨大人。为
护正法。往往示作比丘。混入庸侣。逆顺纵横。随机
设化。俾增上慢人。及无信之辈。了知圣凡难测。不
敢以牛羊眼。观视出家弟子。而取重愆。以此方便。
令僧宝种性不断。佛法赖以久存也。在大众中者。
通指山间树下之贤。禅定经行之侣。自利利他之
士。若权若实之俦。总集于自恣大会之中也。皆同

一心。受钵和罗饭者。怜悯施主。无著无贪。美食恶
食。不生增减。故名一心。梵语钵和罗。自誓经言钵
和兰。祗是梵音轻重。此翻自恣食。谓七月十五日。
设食供佛及僧。名钵和罗饭。即前文所列胜供也。
具清净戒等者。结赞胜田之相。圣众虽权实不等。
总以戒为其体。佛灭度后。以戒为师。依戒而住。禅
定经行。四果六通。固自因戒生定。因定发慧。内秘
菩萨。外现声闻。尤必执持禁戒。严护威仪。倘戒不
清净。名曰无惭。受此信心胜供。不啻铜汁铁丸。若
戒根清净。虽未證果。亦称圣众。以登坛时所得。如
法清净律仪。即是无漏戒身。直至成道。无别体故。
如此圣德。如云普集。谁能测其涯涘哉。
△五护胜
益。】

「其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出
三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐
百年。若七世父母。生天自在化生。入天华光。」

【胜益者。与拔两益。出三涂。得解脱。拔苦益也。衣食
自然。福乐百年。入天华光。与乐益也。现世。谓现生。
对下文七世而言。六亲。谓父母兄弟姊妹。又父党
六亲。谓伯叔兄弟子孙。母党六亲。谓姑姨姊妹女
孙。眷属。谓夫妻婢妾。及一切表里姻戚等。衣食自
然。略举人天乐事。若充其致。则有惭愧衣。如来衣。
禅悦法喜食。第一义食。皆悉自然。自在化生者。诸
天不由胞胎故。若充其致。则三种意生身。皆悉自

在。入天华光者。妙华光明。诸天快乐之相。若充其
致。则万行为华。般若为光。第一义为天。三德秘藏。
以为安宅。是名入天华光。据此一文。不惟度于父
母。并及六亲眷属。不惟拔济饿鬼。悉使永离三涂。
不惟荐度亡人。亦能利益现在。功德宏深。不可思
议。故曰。令一切难皆离忧苦。
△二教众僧受供之
仪。】

「时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。
行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中
佛前。众僧咒愿竟。便自受食。」

【施主设供。本为父母。故将受食。先须咒愿。并行禅
定。咒愿者。愿其父母。离苦得乐。今文略也。行禅定
意者。摄心观想。凝虑澄神。令咒愿成就也。佛前者。
随是何等佛像。塔寺中佛前者。浮图及殿堂中佛
像。供佛然后及僧。加以咒愿禅定。三宝具足。令施
福圆满也。
△三当机获益脱苦又二。初孝子获法
喜益。脱忧愁苦。】

「时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。
释然除灭。」

【法喜之益。大众同欣。以各怀报恩之心故。忧愁之
苦。目连顿释。以慈母必能度脱故。
△二慈母获济
度益。脱果报苦。】

「时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。」

【积罪重殃。寿同造化。法音方演。果报消亡。亦如韦

提。创闻十六观门。顿悟无生法忍。慈母既脱苦轮。
孝子仍修胜供。增上与乐。于理何妨。旧云。应至七
月十五。供自恣僧。母方脱苦。恐为未达。只据今文。
益显法门之胜。】

【○三流通分三。初申请。二赞答。三奉行。今初。】

「目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众
僧威神之力故。若未来世。一切佛弟子。亦应奉盂兰
盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔不。」

【君子爱其亲。以及人之亲。况出世大孝乎。前以母
婴重苦。痛切肝肠。驰告如来。且求悲救。今母蒙解
脱。为众重咨。既云。得蒙三宝之力。又云。众僧威神
之力者。虽称三宝。巳摄僧伽。为显僧宝所存。佛法
收寄。故别表之也。
△二赞答又二。初赞许。二正答。
今初。】

「佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。」

【下契群机故大善。上契圣心故称快。正欲说而复
问。正所谓快问也。
△二正答又四。一教起行。】

「善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百
官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过
去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以
百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。」

【无论出家在家。富贵贫贱。各有生身重恩。安得不
修孝慈之行。不修孝慈。不但非佛弟子。亦复非人
类也。皆应先为者。不必父母去世。然后为之。佛欢

喜日者。如来应世。本为度生。今自恣日。众僧如法
相教相谏。展转相成。能令正法久住。又檀越。得因
此修供作福。广行孝慈。畅佛本怀。故名佛欢喜日
也。
△二教发愿。】

「愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃
至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。」

【一切行门。愿为前导。既修胜供。须以胜愿期之。自
得存亡均利。充七世以及尘劫。是在修愿行者。自
拓其心量也。
△三教常作。】

「是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世
父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作
盂兰盆。施佛及僧。以报父母。长养慈爱之恩。」

【念念常忆父母等。正是教修孝慈。孝慈之道。正是
观心。若不以心观为法供者。徒存空想。纵令昼夜
悲号。究竟何益。若漠然忘念。则非佛弟子。忤逆不
孝。进退推之。必须约观心。释此文义也。观心之义。
具如元文。年年七月十五等。教修事供。不得执理
而废事。又不得一年修供之后。遂谓父母巳度。不
复更修。须知父母。恩重无极。须是念念观理。年年
举事。未度脱者。令得度脱。巳度脱者。令增胜乐。方
名孝子。始是报恩。
△四劝受持。】

「若一切佛弟子。应当奉持是法。」

【信受名奉。专念名持。即是双劝。修于事理二供也。
应当者。诫勖之辞。若不奉持。非佛弟子。以应反显

不应。不应即是律中罪名。旧所谓制令必行。不行
即是违制。亦可属律。藏者是也。即经是律。益显其
为大乘矣。
△三奉行。】

「时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。」

【四辈。即四众。一发起众。二当机众。三影响众。四结
缘众。欢喜者。三义故喜。一能说人清净。二所说法
清净。三所得利益清净。今文利益。虽不明于果證。
而圆音一唱。密益何穷。如初为提。谓说三归五戒。
便有无量诸天。发大道心。无量诸天。得无生忍。况
今殊胜法门。方弹诃于六通圣果。岂仅仅为人天
浅津。经文自略。义必有秘密不定二种深益也。】

佛说盂兰盆经新疏(终)