我作人王，闻如来说，如本所闻，今为汝说。汝
今谛听，善思念之。有一法门，名王法行，如是
法门则能利益灌顶受位刹利大王。王得此
法，于现在世常得安乐，常有利益，正护国
土，能护自身，善人所赞，身坏命终生于善
道，天世界中为夜摩王。

「『灌顶受位刹利大王成就何业，于现在世常
得安乐，常有利益，正护世间，大富大力，能护
自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界
中为夜摩王，有大神通、大富大力？所谓此王
具足成就三十七法，于现在世常得安乐，常
有利益，正护世间，护世间故，大富大力，一切
馀王不能破坏，能护自身，善人所赞，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。

「『何等名为三十七法？一者军众一切净洁；二
者依法赋税受取；三者恒常怀忍不怒；四者
平直断事不偏；五者恒常供养尊长；六者顺
旧，依前而与；七者布施，心不悭吝；八者不摄
非法行者；九者不近不善知识；十者贞谨，不
属妇女；第十一者闻诸语言不一切信；第十
二者爱善名称，不贪财物；第十三者舍离邪
见；第十四者恒常惠施；第十五者爱语美说；
第十六者如实语说；第十七者于诸臣众若
无因缘，不举不下；第十八者知人好恶；第十
九者常定一时，数见众人；第二十者不多睡
卧；二十一者常不懈怠；二十二者善友坚固；
二十三者不近一切无益之友；二十四者瞋
喜不动；二十五者不贪饮食；二十六者心善
思惟；二十七者不待后时安详而作；二十八

者法利世间；二十九者恒常修行十善业道；
第三十者信于因缘；三十一者常供养天；三
十二者正护国土；三十三者正护妻子；三十
四者常修习智；三十五者不乐境界；三十六
者不令恶人住其国内；三十七者于一切民
若禄、若位，依前法与。是等名为三十七法。若
成就此三十七法，得名受位刹利大王，于现
在世常得安乐，常有利益，大富大乐，有多财
宝，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以如是等
三十七法善业因故。

「『何者名为刹利大王军众净洁？所谓善心利
益他人。于对诤者依法断事，不违法律，依法
正护，不违本要。忠心谏主，主行利益，顺成
赞善，依法护国。所设言教，依量利益，且起
直心，不恼于他。依法事主，不唯畏罚。心无
贪慢。于一切法皆顺不违，为未来世，随法而
行，怖畏生死，信业果报，舍三恶业，不乐多
欲，不憙行罚，正意不乱。如是自他二皆能
度，能利益王。若如是者，是王军众。如是军
众与王相应，是故令王于现在世常得安乐，
常有利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身
坏命终生于善道，天世界中为夜摩王。以诸
军众一切净洁，是故令王不生恶心，善业因
故。

「『又复受位刹利大王，次第二法应勤修习，成
就相应，于现在世常有利益，能护国土、能
护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世
界中为夜摩王。何者第二？所谓依法赋税受

取，以供衣食。云何依法？或国或城、或村或邑、
或人集处，于一切时常依旧则、依道理取。彼
王如是，若国坏时、若天俭时则不赋税，取
时以理，不逼不罚，依先旧来常所用称斗尺
均平。如是受取，依法不违，不逼不罚，不侵不
夺，如是国王则是怜悯一切众生。王若如是
依法受取，功德因缘，于现在世常得安乐，常
有利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏
命终生于善道，天世界中为夜摩王。以常依
法赋税受取善业因故。

「『又复受位刹利大王有第三法应勤修习，成
就相应，不逼国土，现在、未来二世利益。何者
第三？所谓恒常怀忍不怒。心如是念：「随何因
缘令我瞋忿，如是因缘一切皆舍。」身虽自
在，见他瑕疵，不讥不调。于诸臣僚、眷属、仆
使有罪过者，不重刑罚。于他怨人，若他亲
善，不说其过、不说其恶。若于军众起瞋心时，
则念忍辱；念忍辱故，瞋心则灭。口说美语，更
说异言，令彼军众不忧不怖。恒常如是一切
法中一切时忍，自体实忍，非因缘故，如是不
瞋，如是不忿。王若如是心怀忍辱，功德因
缘，于现在世常得安乐，常有利益，能护国
土、能护自身，善人所赞，身坏命终生于善
道，天世界中为夜摩王。以能于人恒常怀忍
善业因故。

「『又复受位刹利大王有第四法应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第四？所
谓平直断事不偏。王善心意，于一切民犹如
父母，不以物故、不以用故、不以亲故、不以

恩故、不以友故、不以贵势有嘱及故，不用
如是一切因缘，依法断事，不偏不党。于诤对
者怨亲平等，利益语说，实语而说。王若如
是平直断事，功德因缘，于现在世常得安
乐，常有利益，不失国土、不失名称，一切军
众皆无罪罚，能护国土，不畏他论，他王
不胜，久时为王，王领国土，能护自身，善
人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜
摩王。以心平直断事不偏善业因故。

「『又复受位刹利大王有第五法应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益，如是乃至到于
涅槃。何者第五？所谓恒常供养尊长。何者尊
长？谓尊长者，如实而见，持戒智行利益众
生，常作善业，身口意等恒常寂静，自心无
垢令他摄福。如是尊长，王应亲近。既亲近已，
听法闻法，常往供养，受其所说，受其言教。如
其所说，王应受持，如所说行。以一切时供养
尊长功德因缘，于现在世常得安乐，常有利
益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以一切时
供养尊长善业因缘。

「『又复受位刹利大王有第六法应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第六？所
谓顺旧，依前而与。若父先与、若祖先与，或复
先祖于先旧与，若地、若金、若银等物，彼受位
王以不浊心、以清净心随顺欢善，爱乐彼法。
如是依旧，随顺赞善，教他令与。王若如是依
前而与，功德因缘，于现在世常得安乐，常有
利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命

终生于善道，天世界中为夜摩王。以常顺旧
依前而与善业因故。

「『又复受位刹利大王有第七法应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第七？所谓
布施，心不悭吝。何者布施？布施者名少、壮、
老时恒常布施，布施一切，一切种施、一切时
施，利益一切、饶益一切、安乐一切，常念地
狱、饿鬼、畜生一切道中受饥渴等种种苦恼。
布施之时，愿如是等三趣众生早得解脱，
生人天中。王若如是，得现世报。何者现报？所
谓名称；若遭难时，奴仆军众则不舍离；他国
土人常来供养，馀人见已，不能破坏，一切怨
敌乃至不能得其少便，于他常胜。如是布施，
得现世报。非福田处如是布施，尚得如是现
世果报，况于福田物思具足胜善布施，常闭
恶道，常受乐报，彼无量种布施而与。何者无
量？谓法布施，资生布施，无畏布施。王如是等
种种布施，若施沙门、施婆罗门，如是布施
功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，
能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生
于善道，天世界中为夜摩王。以彼布施善业
因故。

「『又复受位刹利大王有第八法应勤舍离，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第八？所谓
不摄非法行者，不令在国。以刹利王自随法
行，是故不摄非法行者，不令住国。何者名为
非法行者？所谓有人种种方便劫夺他物，或
叉他咽令其闷绝，而取其物。或与恶药，令
无觉知而取其物。或设方便，盗偷他物。或复

私窃盗取他物。或在道路或在市中，作诸方
便而取他物。买真卖伪，种种欺诳而取他物。
或复有人奸欺无道，压善举恶，进非退是，
诬抂贤良，党助不肖。或有邪见、或有断见。
或复有人苦杀众生，望得解脱。若外道斋，
于大会中屠杀羊等，望有福德。或复有人犍
割众生，令使不男。或复有人淫于男子。或复
有人不能供养父母师长。如是等人，不令住
国。何以故？若共同国，令诸善人心意坏故，
相仿习故。同处住故，善人坏故，令王无力，失
增上力。非时降雨，时则不雨；五谷熟时，五谷
不熟。所有国土一切破坏，恶人过故。以此因
缘，不令恶人住在国内。此因缘故，不摄一切
非法行者，不令住国；依法行者，摄令在国。摄
法人故，随时降雨，日触顺时，是故五谷至时
善熟，不坏国土，离于怖畏，不生忧愁。一切国
土利益之事，是摄法人因缘力故，能断一切
生死苦恼，令有福人在己国住。以近如是福
德人故、行法人故。第一梵行，所谓安住。有福
德人近福德人、顺法行人，是故一切有智慧
王近行法人，令住国内。王若如是不摄一切
非法行者，功德因缘，于现在世常得安乐，常
有利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏
命终生于善道，天世界中为夜摩王。以彼不
摄非法行者善业因故。

「『又复受位刹利大王有第九法应勤舍离，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第九？所谓
不近不善知识。不善知识是恶知识，彼恶知
识略有八种，一切王者皆应舍离。何等为八？

一者断见，所谓有人如是心言：「无业，无施，无
有此世，无有他世。」此是最初恶知识也。又复
第二恶知识者，所谓有人如是心言：「一切妇
女依时共行，不破梵行。」又复第三恶知识者，
所谓有人如是心言：「若以火烧，得大福德。若
与众生，则无福德。」又复第四恶知识者，所谓
有人如是心言：「乃至未死，有命以来，得名为
人。若身死已，善不善业一切皆失，如风吹
云，更无可集，众生如是无有罪福。」又复第
五恶知识者，所谓有人常教他人破坏父母，
亦复不听供养尊长。又复第六恶知识者，所
谓有人言杀生善；若杀老人、若杀盲人、恶病
之人、长病人等，夺其命故，得生乐处。又复
第七恶知识者，所谓有人如是心言：「于山崖
上自投身下，若火烧身、若自饿死，或五处
火以炙其身，如是取死，有无量福，后得天
上，无量眷属、无量天女之所供养。」又复第八
恶知识者，所谓有人如是心言：「一切由天，非
业果报。」如是八种恶知识者，一切不听住在
国内，眼亦不看。唯摄一切实语说人，从如是
人听闻正法，闻已摄取，受持修行。王若如是
不近一切不善知识，功德因缘，于现在世常
得安乐，常有利益，能护国土、能护自身，善
人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜
摩王。以彼不近不善知识善业因故。

「『又复受位刹利大王有第十法应勤舍离，成
就相应，现在、未来二世利益。何者第十所谓
有法应当舍离？舍何者法？所谓妇女。有智之
人不属妇女，一切世间属妇女者，于世间

中最为凡鄙。若馀凡人属妇女者，犹尚凡
鄙，岂况国王人中第一。一切妇女能破坏
人，一切国土、一切人民、一切王者皆由妇
女而致破坏。以贪心故，能令王等皆失利益，
能夺其物，令行非法，不听布施。以贪心故，能
令王等一切懈怠。以乐欲故，常近不离，能令
丈夫失自利益。妇女如雹，能害善苗。一切妇
女乐破坏语，慢妒之藏。属妇女人，行同妇
女。属妇女人，国土亦失。是故不应系属妇女，
若属妇女则为凡鄙，以妇女法是鄙恶故。属
妇女人，亦为鄙恶。属妇女者，失一切法。属妇
女者，常入苦处。若属妇女，善人舍离。以欲过
故，如是之人，妇女所诳。一切妇女皆悉欺陵
软弱之人，体性尔故，不知恩养，能与衰恼，
多贪妒嫉。妇女如是，皆不可信。若属妇女，彼
人则于城邑聚落一切人中最为凡鄙，何况
王者，其损更深，是故不应系属妇女。王若如
是畏妇女过，功德因缘，于现在世常得安乐，
常有利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身
坏命终生于善道，天世界中为夜摩王。以离
妇女善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十
一，应勤修习，成就相应，现在、未来二世利益。
第十一者，谓闻言语不一切信。一切世间
人心不同，迭相破坏，性憙破坏。作时能坏，成
时能坏。本性自体垢故破坏，常乐诤斗故相
破坏。以近亲故，共相破坏。自体破坏，以国土
过，是故破坏。自轻因缘，故相破坏。彼此迭互
闇地相说，各为自明，故相破坏。欲令自胜，
令他不如，故相破坏。如是等语，王皆不信，违

道理故，前后相违。以从恶心次第来故，以爱
自朋如是说故。先被教来，于先嘱来、先有
恩来、先有怨来，迭相破坏，来向王说。此如
是等，前说因缘，迭相瞋故，作如是说。王不普
信，是以国土则不破坏。如是王者，心性本好，
不违不乱，依道理瞋，心不横瞋，于破坏语，心
不生信。彼王自有如是功德，不信于他，自心
所乐，少于瞋恚，一切众生于王爱乐，心善思
量，随顺法行，心意正直，多摄州土。王若如
是不一切信，功德因缘，于现在世常得安乐，
常有利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身
坏命终生于善道，天世界中为夜摩王。以不
普信善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十二，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第十二者，谓爱
善名，不贪财物。以王之心不贪财物，不急拳
手、不动眉面、不怒眼目、不恶语说，其心终不
无因缘瞋，又心亦不无因缘喜，心意坚固。王
若如是得善名称，亦得财物。如是得已，于财
物中不大欢喜。得名称故，胜欢喜心，王法
不妨，一切人爱怨不得便。财物多故。又复更
有十种因缘得美名称，何等为十？一者美语；
二者能舍；三者审谛、四者他国远人来看；五
者近之则得安乐；六者以时给施左右；七者
敬尊奉施所须，供给善人，拯济孤独；八者净
行；九者好心，不恼乱他；十者正见，不生邪
见。得此十法，行如是法，复教他人行如是法。
以如是行得此法故，得善名称。王若如是爱
善名称，不贪财物，功德因缘，于现在世常得

安乐，常有利益，随顺法行，他不能胜，异人
近之则得安乐。彼人久时作人中王，能护
国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生于善
道，天世界中为夜摩王。以爱善名不贪财物
善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十三，应
勤舍离，成就相应，现在、未来二世利益。第十
三者，谓舍邪见。邪见者名一切众生不安
隐本。此颠倒见，一切因缘皆不生信。彼不信
处，一切憎恶，一切毁訾，王则应舍。若王不
舍，则邪见行，一切人憎，一切不信，一切诸
人皆不顺行。不顺行故，一切人舍，得衰恼
时，依法行天一切舍离；天舍去已，无所能
为。是故王者应舍邪见，王若如是正见不
邪，功德因缘，于现在世常得安乐，常有利
益，能护国土、能护自身，善人所赞，于一切
时作正利益，为一切人之所供养，一切人爱，
依法行天常不舍离，一切国人如王意行，一
切分别、一切心念皆悉具得。彼王心意本性
不乱，能于久时王领国土，安隐无患，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以舍邪
见善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十四，成就相应，现
在、未来二世利益。第十四者，谓世间法、出世
间法、王根本法，所谓惠施。王若大臣能行惠
施，一切国人敬爱不舍，心生敬重，不舍其
国向馀国土。若馀国人，以王能施，共自妻
子并其军众，一切皆来归属于王。多人来
故，令王国人增长更多，自馀诸国不能破
坏。以人多故，无能破坏。如是施者，世间布

施，于世间中第一安隐。又复更有出世间施
第一好施，若人布施，为天所摄，有大力能，有
大威德。布施沙门、若婆罗门、贫穷等人，庄
严未来，现在好色。何以故？心清净故，食则清
净；食清净故，面色清净；面色净故，端正可
憙。此等皆是布施之力，又复有法，现得果报。
何者现报？所谓布施，心无憍慢，离贪离嫉，
信于因缘，信因、信报、信未来世，供养尊长，其
心柔软，正意思惟，舍种种物，摄大富因，摄离
悭嫉，信于福田、福田功德、福田种子。王若
如是善语熏心，第一净心功德因缘，于现
在世常得安乐，常有利益，能护国土、能护
自身，善人所赞，久时为王，王领国土久时受
乐，国土不乱恒常安隐，不怖不忧，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以能惠施
善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十五，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第十五者，谓勤
爱语。爱语王者，一切皆爱，一切皆近。若与财
物，不能如是摄取众生。如此爱语，更无能令
欢喜清净如爱语者。一切众生如是因缘，故
爱语说。先爱心生，然后发语，此因缘故，口说
爱语。如是王者，能取他城、他国土等，自国、自
城他不能得，一切人爱。王若实语，杂有爱
语，设有怨家亦为亲友，何况中人本来亲者。
王若如是爱语言说，功德因缘，于现在世常
得安乐，常有利益，怨成亲友，不作中人，一切
人爱，一切供养，能护国土、能护自身，善人
所赞，一切人中久时为王，身坏命终生于善

道，天世界中为夜摩王。以彼爱语善业因
故。

「『又，刹利王复有一法是第十六，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第十六者，谓修
实语。实语者名一切生死解脱之因，不须物
买，不可穷尽，乃是大藏，无能劫夺，心海中生，
第一叵见，一切善人之所赞叹，一切世间次
第流出。此法乃是涅槃城门，于一切时用不
可尽，增长功德，能灭诸过，一切人信，能除贫
穷。若能实语，虽复丑陋，于馀一切端正人所
则为最胜，以实光明而自庄严。一切下姓若
能实语，则胜一切大姓之人。如是实语，庄严
种姓，一切人信、一切人近，一切人见如见
兄弟。随何处行，于彼彼处为人供养，如父如
母、如王不异。虽行旷野险恶之处，犹故受乐。
随行何国，为王供养，如供养主。若村若城、多
人住处，一切诸人及大长者皆悉供养。自馀
国土所不行处，流名遍满，彼处诸人作如是
言：「彼处若王、若王大臣实语善行，如高幢
幡，名闻六天。」彼善男子，天常供养，随后而
行，不见恶梦。第一胜天，供养如天。若更贫
穷，以实语故，后还大富。一切忆念皆具足
得。念念渐老，诸根不衰。得好神通、大力身
体，作长命业，成就相应。一切诤对，以其为量，
以其为證。若犯王法被收缚者，以物寄之，唯
此一人最为可信。如是富者以物寄之，以实
语故，心意不动。怨亲之人不能令动，唯以
实相而自娱乐，生欢喜心。以实语食，而自
充饱。实语之爱数数思惟，或瞋、或喜不动

其心。此王则是第一大仙，常作世间及出世
间二种利益，不越所作，实画之文，常以实
水澡浴清净，常著鲜白无缕宝衣。实名之
香，十方遍嗅。一切世间未相见者，皆成知
友，何况见者，善名流布过须弥峰。虽是年少，
老人见之，供养如父。以实老故，亦复能作长
命之业，乃至造作无上菩提大智之业，何况
能造夜摩天王世间之业。王若如是修如实
语，功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，
能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生
于善道，天世界中为夜摩王。以修实语善业
因故。

「『又，刹利王复有一法是第十七，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第十七者，谓于
臣众若无因缘，不举不下。是王重意，彼王不
知他戒形相及不知意，则不生信。为王之法：
细意思惟，然后乃作。王于臣众若不于先深
细思惟，或下、或举，彼则非王。若为王者，则不
久灭，唯可单有王名而已。不思惟作，心意
少动，意轻不住，若说旧法，众则不信，言王妄
语，是故于王不生爱心，或以馀人换其王
位。是故王者知此过已，不作妄语。如是妄
语，现在、未来不能利益，是故现在无量种过。
知此过已，不妄语说。馀人若尔，亦不相应，况
复王者，如是如是失于王法，如是如是亦失
世间。若王有福，胜世间人，一切皆胜。王常
实语则护世间，护彼乐故，王法不妨。一切善
法，实为根本。若不实说，则于臣众无有因缘
或举、或下。若常实语，则于仕人若无因缘不

举、不下。王若如是，则于王位不动不失，一切
臣众知王如是，则不舍离，向他国土；深生敬
重，如父如母，一切时乐，生欢喜心。彼王则有
坚意、住意，有不动意、有一厢意，与臣众乐。
王若如是不无因缘或举、或下，功德因缘，
于现在世常得安乐，常有利益，能护国土、能
护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天
世界中为夜摩王。以无因缘不举、不下善业
因故。

「『又，刹利王复有一法是第十八，应勤修
习，成就相应，现在、未来二世利益。第十八者，
谓能识知人之善恶。此大智慧数数修故，若
能知者，则为第一最胜大王。王知彼人是智、
非智，若如是知，则是世间一切地器，任为王
者，一切他王不能破坏。若勤所作，如所应
处，安置使令，彼如是业皆得成就，不失财
物。于所作法，次第增长。王见人中若非法
行，王则不摄。贪食之人、不知恩人，王则不
摄。多人怨人、邪见之人、无怜悯人、妄语之
人、他王怨人、恶律仪人、不知时人、难调伏
人、常恶业人、著境界人、曲因说人、其体本
性不知足人、恒常不作利益行人、常于他所
先作恶人、慢心之人、常乐怨人、踊跃之人、
语动之人、意动之人如是等人，王则不摄。摄
何等人？所谓随法修行之人、不谄曲人、不我
慢人、实语之人、聪明智人、柔软心人、不恼他
人、不诳他人、于三宝所能供养人、得信之人、
知足之人、调伏之人、不懈怠人、常作业人、少
食之人、一切爱人、有慈心人、有悲心人、精进
之人、正见之人、智慧之人、依法律人、生来清

净身口意人、信因缘人、知业报人、不饮酒人、
不多睡人、近善友人、乐惠施人、有戒之人、有
智之人如是等人，王则应摄。如是等人，王于
其中知轻知重，堪为何业，则令营作。彼王如
是，更无馀王能为破坏，无量财宝富乐具足，
随顺法行。随法行故，则能布施，能为福德，供
养三宝。王若如是知人好恶，功德因缘，于现
在世常得安乐，常有利益，能护国土、能护自
身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界中
为夜摩王。以识别人善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第十九，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第十九者，谓定
一时数见众人。若刹利王常定一时数见众
人，如是王者久时为王，一切国人皆不嫌
恨，能知一切人之善恶，能令国人一切行法，
强不陵弱，一切国人随时见王，财物具足。
以此方便，增长炽盛财法富故，不属他王，以
安隐故，随顺法行，供养沙门、婆罗门等，从
其闻法。既闻法已，法行转胜，以定一时数见
人故，修法之行，转胜增上。如是如是随法行
故，如是如是富乐增长。大富乐故，能大布施，
广作福业，精勤持戒。王若难见，彼王则无如
是功德，是故王者应定一时常数见人。王者
若能常定一时数见人者，则能行法，是行法
人有大福德。王若如是常定一时数见众人，
功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，能
护国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生
于善道，天世界中为夜摩王。以定一时数见
众人善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第二十，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第二十者，谓少
睡眠。少睡眠故，心善思惟，意不错谬，不愚不
钝，怨不得便，恒常一意。所作决定，决定作故，
善思惟作。王若如是善思惟作，随何等法，皆
速成就，不经久时。彼王晨朝则不放逸，不放
逸故，寿命则长。善思惟故，一切国人心则慕
乐，不生厌恶。国内人民、一切军众、一切僮
仆、左右百官、诸大臣等，皆悉炽盛。财物丰
饶，多臣民故，则多财物；多财物故，有大威
德；有威德故，则能布施修行福业，能善持戒。
王若如是少于睡眠功德力故，于现在世常
得安乐，常有利益，能护国土、能护自身，善人
所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩
王。以少睡眠善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十一，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。二十一者，谓一
切时常不懈怠。不懈怠王，坚固精进，如法修
业，随何所作，一切皆能究竟成就。随心制
御，皆悉属己，他不能坏、他不能夺。一切国人
爱王心意，皆生敬重。其王国土一切皆善，一
切具足。若城若村、多人住处，遍满国内，间不
空旷。不懈怠王，坚固精进，有大势力，如是如
是随何所作，彼彼所作一切成就。何以故？
不懈怠故。法时处等，方便具足。不懈怠王，于
世间业、出世间业皆能成就，乃至能成涅槃
之业，何况馀业。若勤精进而不懈怠，时处方
便，所作具足，彼王则胜一切馀人，种种具足。
彼王如是世间所作，皆悉成就，如是共智，而

复能作。出世间业皆悉成就，出世间者，谓施、
戒、智。王若如是常不懈怠，功德因缘，于现在
世常得安乐，常有利益，能护国土、能护自
身，善人所赞，施、戒、智等犹如香气，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以不懈怠
善业因故。
《正法念处经》卷第五十四