生夜摩天积负地处。

「既生彼已，善业力故，于
中受乐。谓积负山五百由旬，满中诸鸟音声
可爱，跋求之声山中甚饶，普彼山中，音声
可爱。然彼天子初生之时，七宝树下如是而
生，如阎浮提睡眠之人，他人拍手闻声觉者，
彼天如是闻鸟音声可爱故觉。彼天之身所
有光明，胜于秋时山头出日所有光明。彼日
光明则为不如少分相似，天光明胜。而彼天
子忽然觉已，善业力故，令使彼鸟为说善业
相应偈言：

「　「『离筋羂所缚，
　屎尿唾等处，
　如是妇人身，
　故来生此中。
　闪诳曲不直，
　见男心欢喜，
　心迷不定住，
　汝不识故来。
　不实语诳他，
　庄严令人乐，
　彼巧诳妇女，
　善能诳男子。
　妇女犹如蜂，
　乐种种花中，
　种种男子处，
　如是生爱乐。
　如蜂嗽花已，
　然后异处去；
　妇女亦如是，
　嗽男异处行。
　得物如贤善，
　常瞋不可调，
　诳惑男子已，
　复行于异处。
　以诳幻器仗，
　如恶毒不异，
　此妇女杀男，
　能作不利益。
　犹如风空火，
　不可执持取，
　种种多方便，
　妇女不可护。
　不利益病死，
　作不善业等，
　女第一因缘，
　能坏涅槃行。
　若在种种处，
　隘迮怖畏处，

　世间男得苦，
　皆因于妇女。
　非少非中年，
　非未老寂静，
　妇女性心动，
　如日之光明。
　妇女非常友，
　如灯焰不停，
　彼则是常怨，
　犹如画石文。
　唯亲近富者，
　无物则厌人，
　有物妇女近，
　无物妇女舍。
　与物与供养，
　作种种功德，
　其心如火焰，
　而不可秉执。
　男如是随顺，
　如心之所欲，
　彼如是妇女，
　恒常诳男子。
　如蛇花所覆，
　如灰土覆火，
　色如是覆心，
　妇女亦如是。
　犹如见毒树，
　悦眼而不善；
　妇女如毒花，
　智者应舍离。
　悕望见妇女，
　复乐于境界，
　彼恒不得乐，
　非此世他世。
　若普乐放逸，
　懈怠动谄诳，
　近恶友贪食，
　彼则不见贤。
　精勤大力勇，
　福德舍妇女，
　恭敬信因果，
　此人自得善。
　诸过网妇女，
　在于世间行，
　若能离妇女，
　则生夜摩天。』」


「如是彼天闻彼鸟声，如梦所闻，无量种种胜
妙功德皆悉具足，说如是偈，能作两朋利益
善事。始生天子如是闻声，如是闻已，因缘
生智。彼智能念何处生来：善持三种可爱戒
来。忆念来处，既忆念已，而说偈言：

「　「『持戒来生此，
　妇女不可舍，

　勇者离妇女，
　则到涅槃城。
　非火亦非刀，
　非火刀非锯，
　能割妇女缚，
　更无异方便。
　我本已常舍，
　勤心毁厌来，
　舍故得此乐，
　夜摩天胜处。
　异此乐之外，
　更复有大乐，
　当得不退处，
　必到于涅槃。』」


「尔时，如是始生天子既闻鸟语，见鸟色已，心
生欢喜观彼天处。见积负山多有无量百千
诸树，光明围绕，复见流水百千庄严，闻天鸟
众种种音声。彼鸟则有种种宝翅。多有妙池，
种种莲花而为庄严，蜂众如烟如是群出，庄
严端正。如是诸事，本皆未见，无异相似。夜
摩天处如是观已，如所见闻，如是欢喜。既欢
喜已，从树下起，如是起已，观察自身。观自身
已，自身所有威德光明，种种无量。见身威德
诸光明已，即生色慢，次复更生第二慢心，谓
如是念：『我更无比，随所忆念一切皆得。』此第
二慢。次复更生馀五慢心，所谓五根著五境
界。生如是等七种慢故，令心破坏，本所作法
不得相续，一切不念。以心动故、多放逸故。彼
心放逸而行放逸，五境界羂系缚爱颈，即便
上彼积负山上，为受乐故。

「彼山三地，所谓下
地、中地、上地。彼下地中有五园林：一名香漂；
二名焰胜；三名光明；四名常乐；五名高聚。彼
香漂林若有物生，一切香胜，彼香普熏五千
由旬。彼焰胜林无量种焰，诸色光明，一切皆
胜过百千日所有光明。彼光明林，天身光明，
在其中行五欲功德，皆悉具足。彼常乐林，流

水河池，无量百千天香味色皆悉具足。彼高
聚林第一高峰，七宝光明。如是已说下地园
林。第二中地：百千旷野无量七宝，莲花水
池，无量百千众鸟可爱，种种异声，触味色香
甚可爱乐，清净无垢满彼地中。第三上地：山
顶之巅，彼处有城百由旬量，诸天满中。城名
宝林，有种种河，河中水流满中饮食，多有天
树妙莲花池，树有花果无量百千具足庄严。
多有欢喜诸天女众，无量百千满彼城中。须
夜摩天牟修楼陀往到彼城，于彼城中五欲
功德，受天快乐，可爱声味色香和合，增长爱
火。如是彼天积负山上种种受乐，游行嬉
戏种种境界，种种受乐，因果差别。

「尔时，如
是始生天子以心悕望境界乐故，向彼山上，
独一无侣。有一旧天既见如是始生天子，心
生欢喜，即前近之，语馀旧天作如是言：『此天
子者是始生天。』馀旧天言：『天今云何知其始
生？』时彼大天答馀天言：『此始生天有五种
相，所谓一者光明覆身，身无衣服，心作是念：
「勿令他天见我裸露。」即于念时，他见有衣而
实无衣，此是初相。始生天子又复更有第二
之相，所谓见物生希有心。于园林等未曾见
来，见则遍看，此第二相。始生天子又复更
有第三之相，谓见天女弱颜羞惭，心生疑
虑，未敢正看，此第三相。始生天子又复更
有第四之相，若见馀天，虽前近之，心生疑虑，
意志不定，此第四相。始生天子又复更有第
五之相，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，安详
不速，去则不远，近地而游，或傍城壁或依附

城，此第五相。始生天子具有此相，我共汝
等相与往诣始生天子。』

「彼时天众围绕大天，
一切皆诣始生天子，到已语言：『大仙当知！我
等诸天见汝始生，相与共来。以善业故，善修
学戒，不毁不缺、不孔不穿，离垢清净，汝得生
此。』如是语说，为始生天如是说已，为放逸
故，次上彼山，飞空而去。在虚空中种种乐
音，心生欢喜，迭共受乐。彼时如是始生天
子既如是见，即便思念：『我今独自步行而
去上积负山。』既思念已，即尔步行入彼山
所，见有大众、诸天女等，无量衣服庄严其
身，有无量种乐声而歌。

「彼诸天女见始生天，
各各欢喜，竞共前走向始生天。既见其眼，生
希有心而观察之，复生是心：『我应供养，应为
其妇。』复更近之，以本未见，初始见之，生希有
心，白天子言：『我于今者乐见天子，为天子来。
天子今者，自业果故，共我受乐。于园林中有
种种林，种种林中有种种山高峰涧谷。复有
种种异异天处，七宝庄严，光明围绕，诸树花
果遍满山中，处处皆有树枝堂舍。彼堂舍中
多有种种歌乐音声，其地处色如火洋金，
如是妙色地处受乐。复有异处，流水河池种
种莲花庄严其处。又虚空中有百千堂，种种
庄严第一可爱。我共天子在如是处受诸快
乐。』尔时，如是始生天子本善业力，语彼天女
作如是言：『我今如是共汝受乐。此天地处，一
切欲乐不可厌足。』

「尔时，彼处诸天女众共向
异林，名杂殿林。于彼林中种种乐声，闻彼乐
音心生欢喜，善业成就，受乐果报。彼林具足

妙色境界，甚可爱乐。如是无量可爱之味，种
种胜味，如是无量可爱之香，如是无量可爱
之触——其地柔软故有此触。非缕所成，种种天
衣，其触软滑。如是种种皆甚可爱。有种种鸟
妙好音声，种种歌音甚可爱乐，无量种声，
受如是等五境界乐。共诸天女，种种庄严美
妙之者，以无量种受诸快乐。
尔时，彼林有如是等功德具足，无量天众、诸
天女众满彼林中。彼天见已，则生第一希有
之心。见种种已，处处遍行，于彼处处园林之
中皆是车𤦲及青宝等庄严地处。复有绿地，
鸟在中行，鸟有种种七宝之色间错其身，彼
鸟迭互遨戏受乐，出跋求声，共彼雌鸟在
其绿地。如是而见绿地见已，复于水中见种
种鸟，多有鸳鸯诸鹅鸭等，种种异色间错庄
严，彼鸟普有第一音声。如是见已，复见天子
共诸天女在园林中，彼园树林有六时花，一
时俱生，彼树各各争出胜花。彼树光明，或摄
或放如眼开合，彼诸天子、诸天女众见已欢
喜。复见异处，有青林行种种杂色，见已心
动，心既动故，种种欲乐。上看虚空，见有无量
百千天女满虚空中，第一衣服而自庄严，遍
满虚空，种种间杂，譬如壁上种种画色，或在
绢上或氎等上，种种异见，歌舞喜笑，种种
游戏。彼天见已，心则转动，种种分别。空中
见已，而复回面，即时见有莲花池林，种种莲
花满彼池中，种种形相，种种妙色谓青黄
赤，有种种鸟在彼池中。彼天如是既观察已，
生欢喜心。尔时天众一切处见，间无空处，遍

满虚空，无处不有鸟及天众，亦遍水中，亦遍
虚空，间无空处如微尘许。以于往时修善业
力，如是见已，而说偈言：

「　「『此见之大海，
　不可得满足，
　舌爱味亦尔，
　无有满足时；
　鼻贪嗅诸香，
　如见不可满，
　身著于善触，
　不知足亦然；
　耳贪著妙声，
　亦不曾知足，
　意念种种法，
　一切不可满。
　六境界中动，
　离知足光明，
　患渴常行转，
　欲地无量种。
　不知厌足天，
　犹如火投薪；
　若不知厌足，
　自体无处住。
　如是六火恶，
　起念风所吹，
　此常烧世间，
　痴者不曾觉。
　此放逸者地，
　非修行法道，
　放逸今破我，
　入受乐境界。』」


「如是彼天念本善业，忆念业故，说偈已竟，法
尔更复染著境界，多有爱声触味香色，无量
种种功德相应，念念增长。既增长已，共天女
众处处游行，五欲功德有无量种，无量分
别，种种受乐。复共天女异处园林，山谷之
中多有无量百千众鸟出妙音声，七宝庄严
甚可爱乐。到异天处，欲共彼处诸馀天众、诸
天女众同受乐故。到彼处已，彼此迭互美
声相问，如是语说，如是一心迭共遨戏，游
行受乐。若馀劣天有万天女而围绕之，常受
欲乐未知厌足，而彼天女常乐游戏，亦能以
欲复供无量百千诸天。如是天女爱乐欲乐。

「以何因缘，彼天之中多女少男？此有因缘：天
世间中欲染强胜，痴则为中。若生彼天，住中
有时，已见彼处天女具足。既见彼已，欲心增
长，著彼天女，即便回心取天女身。彼中有
者悕望乐故，以心取故，即便受彼天女之
身。以此因缘，于诸天中天女则多，男天则
少。如是有天一万天女，复有馀天二万天女，
复有馀天三万天女，复有馀天四万天女，复
有馀天五万天女，复有馀天六万天女，如是
次第乃至百千万天女者，或有强者，天女如
是多少差别。

「彼依地天行欲之法，如人不异。四天王欲，如
此人中男女二身迭互交合，迭相触逼，无
有不净。三十三天行欲之时，彼此相抱，根不
相触。夜摩诸天行欲之时，语笑则成。兜率陀
天相视成欲。彼化乐天，语说、闻声、闻香成
欲；迭远处者，若闻其香、若闻语声，欲则究
竟具足成就。如是他化自在诸天与化乐天
一法不异。若一天子，一切天女之所爱念，大
生敬重，心不疲惓亦无病患，离肉骨虫污等
皆离。天天之中有增上力和合相应，彼一切
时力常不坏，势力光明皆悉具足。以是因
缘，唯一天子共多天女，无量百千极相爱
乐，常行欲事。彼天之心不守一女，于一切
女心皆乐见，随意所行，一切天女又复如是
第一欲染，迭共受乐不相妨碍，如心忆念
如是受乐。又复彼天共彼天女如意所欲，有
无量种无量分别。如天相似，自业相似。积负
地处，于长久时，无量种种五欲功德游戏受

乐，多饶天众、诸天女众次第巡行。复到异
林，名严风林，为欲受乐游行嬉戏。

「见馀天
子本业尽故，天女众中，时至欲退。彼欲退
天有相出现，相如有病。所谓相者：彼天若前
近莲花池，花则不开，此是初相。又彼退天，第
二相者，若近林树、若莲花池，蜂则离林，离莲
花去，此第二相。
又彼退天第三相者，若彼天子共诸天女游
戏之时，闻其歌音则生厌离，此第三相。又彼
退天第四相者，若近树林，彼树之花一切皆
萎，此第四相。又彼退天第五相者，欲在所
戏殿舍游行，不能行空，此第五相。如是五种
是夜摩天欲退之相，如彼第二三十三天欲
退之时，蝇等所著，汗出则知。三十三天欲
退之相，兆状如是。此夜摩天善业尽故，有此
诸相，则知其退。

「彼有十二死之大相，次第见
此欲死之相。而彼天子欲退之时，死相即现，
所谓彼天欲出光明，光明不出还入身中，犹
如日没。又退相现，所谓彼天见花鬘果，心不
爱乐。又退相现，所谓彼天著花在头，即便堕
落。又退相现，所谓彼天水中看身，见自身
像非天身像，乃见欲生何道身像——若见地狱、
若见饿鬼、若见畜生、若见人色，如是异见，从
此退已，生地狱等异生相现。又退相现，所谓
彼天水中看身，既见身已，则生怖畏，生怖畏
已，身毛皆竖。又退相现，所谓彼天见自处
丑而不端严。又退相现，所谓彼天于何等处——
毗琉璃处、金处银处、若颇梨处、若青宝处，
彼一切处如是处坐，动摇不安。又退相现，所

谓彼天若风所吹则大抖擞，其触坚䩕。又
退相现：彼天衣触重如金刚。如是见已，其心
则愁，心既愁已，于可爱声味触色香，心则不
乐；既如是已，即尔便近无常之火。又复更有
异退相现，谓：于处处——若毗琉璃石等壁中，或
于镜中、或于异处——看自身像则不见头。又退
相现：或见自头乃在于地，见如是相，死近不
远。

「彼诸天女如是知已，厌恶弃舍。彼天忧愁，起
离别意，有如是苦。生来之苦，不及此苦十
六分一。

「又第十二退相现者，所谓彼天意乱不定，如
旋火轮，不念一处其心极动，退愁苦故，彼现
命根将欲尽灭，如灯油尽光明微少。如是彼
天知见自身将欲退没，常自随身所行天女
见其如是，皆舍而去。如火烧树，鸟见则离，而
不观察先本已来所有功德，彼诸天女见欲
退天亦复如是舍离而去，其馀天子相随而
行。

「时彼天子见妇女去如是相已，安心忍
耐而说偈言：

「　「『皆以自业故，
　如是受果报，
　妇女见欲退，
　舍远而不近。
　以自业尽故，
　离于无量乐，
　天女见退天，
　则向异天去。
　此乐无常定，
　心性亦如是，
　妇女乐欲恶，
　友不相信恶。
　此四种大苦，
　一切时常逼，
　是故应舍离，
　如弃毒火等。
　因业故得乐，
　因业故得苦，

　由业故破坏，
　业故如是见。
　如此天大乐，
　受用五功德，
　后时福业尽，
　退天不自在。
　如是说生死，
　一切是业幻，
　示解脱道者，
　真谛佛所示。
　若有扰动心，
　则不见诸过，
　彼痴有所摄，
　是故妇女近。
　日则非闇因，
　不由火故冷，
　妇女无爱心，
　少爱心不住。
　如地住不动，
　如风动不住，
　妇女性无恩，
　故有如是过。
　丈夫于久时，
　多供养妇女，
　见衰则舍远，
　如鸟舍枯池。
　上行者不堕，
　石等不能飞，
　山则不能行，
　妇女无善友。
　常能为妨碍，
　破坏法义名，
　不饶益纳藏，
　出生一切过。
　金刚可令软，
　日亦可离热，
　妇女不舍诳，
　本性法如是。
　非种种爱语，
　非供养非物，
　而能摄妇女，
　心如火叵近。
　得乐共其行，
　得苦则舍离，
　无量恩不念，
　一过计在心。
　于园林山中，
　成就无量乐，
　既得衰恼已，
　妇女嫌舍去。』」


「彼天既见天女如是舍离其身，即便思惟一
切世间法皆如是，已说此偈。妇女心坚，本天
欲死，即便离去，依止馀天。犹如冬时莲花乾
枯，众蜂见之即便舍离，去向馀处。尔时，天

女离欲退天，向馀天去，又五乐声歌舞游
戏，种种受乐，在于园林莲花水池，种种鸟声
名陀念树，百千庄严，忘前常共受乐天子，
共馀天子而受诸乐。俄尔间忘如百千生，见
前天退，于一念间忘其功德，妇女如是舍恩
不念。妇女之性，无所系恋，唯因物故，有所爱
念，或有所须，是故近男。而自体性于一切处
皆不究竟，一切过去、未来、现在皆无有能知
其体性。以心动故，如旋火轮、如乾闼婆城及
阳焰等，不可捉持。妇女体性亦复如是不可
执持。如是现前，舍退天子，向馀天去。

「彼欲退
天本业熏故，复说偈曰：

「　「『若天摇动心，
　如放逸欲乐，
　于退不生怖，
　必定退天处。
　若天天处生，
　后必定有退；
　如昼日尽时，
　必定有夜至。
　昼日则如命，
　夜分则如退，
　既知此二种，
　应念不生死。』」


「彼天如是念本前生，既生念已，取人中时用
以为喻，不取天时而为譬况。何以故？天无昼
夜，以自光明是故常昼。尔时，彼天如是久
时观察如是欲退天已，还如天法，决定受
用善业果报。又彼天子于园林中游戏受
乐五乐音声，河坎涧谷、莲花林中或在山
峰。如是等处，共天女众、共馀异天受诸快
乐。依本善业，受乐果报，乃至所作爱善业
尽，善业尽已，退彼天处。既退天已，如行而
来，如行而去，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有退已，
得生人中，常生乐处，随顺修行正法国土，聪

明黠慧，一切人爱，若作国王、若作大臣、若作
王者，其王国土不畏他国敌阵军众，常受快
乐。以馀业故。

「又彼比丘知业果报，复更观察夜摩天中所
有地处。彼见闻知：彼夜摩天复有地处，名为
心相。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善
人善意直心，正见不邪，心常谛知善恶因
果，不杀、盗、淫。不杀、不盗如前所说。不邪行
者：心不生念亦不随喜，所谓乃至见画妇
女，不念不观无不善念，心不乐见，不味不
著，无欲爱心而观察之，亦教他人，遮他人
作，自身不作，不教他作。彼能自利，复利益
他。彼持戒人得脱热恼，常行诸善，恒念自
身，见身不净，于自身体，常念不迷，不贪妇
女，于妇女羂而得解脱，离妇女欲。一切人
信，现前持戒相应和集得如是乐。离欲邪
行，不乐不行、不思不念。彼人如是能灭欲
火，第一用心、第一乐行。彼善众生身坏命终
生于善道——夜摩天中心相地处。

「善业众生生
彼处已，无量天乐而受乐行，离肉骨污，自身
光明常受胜乐，恒常受用五欲功德，一切欲
乐皆悉成就。于彼成就如是功德，受天快乐。
多饶百千诸天女等之所围绕，如须弥山众
星围绕，光明胜妙而自庄严。善业所化，胜光
明轮围绕端严，无量光明从身而出。彼天
女众其数甚多，娱乐受乐，五乐音声，可爱
声触味色香等，而受快乐。

「彼如是念：『我复更于其馀可爱胜妙处行。』即
于念时，善业力故，彼诸天女观察其心，既观

察已，语言：『天子！我今云何住于此处？异此乐
处，复有乐处，今可相随行向馀处，名为千
殿。山峰之上有种种宝之所庄严，无量百千
天诸住处。今可相随，共向彼处。』尔时，彼天既
闻天女如是语已，如心所念，极生欢喜，作如
是言：『今如汝意，我如是行。』

「尔时，彼天如是语已，飞行虚空向名千殿山。
峰之上有无量宝所庄严处，有无量天、无量
天女，种种妙声，歌声远闻五百由旬，遍于虚
空。多饶诸天及诸天女路傍咏歌，令此天
子生欢喜心，向名千殿山峰之上速疾而上。
遥闻彼处天众天女歌舞之声庄严具声，如
是闻已，则生希有欢喜之心，速速前近。
时，彼天子即前近彼名千殿山，到已则见种
种具足可爱胜处，有无量种。所谓七宝诸妙
园林胜莲花池以为庄严，心所乐见，迭共
受乐，胜净水池水流之声。见园林中种种胜
鸟上下来去，种种间杂七宝堂舍皆悉作行。
种种杂杂异异诸宝以为庄严，彼堂如是甚
可爱乐，山谷崖岸种种行林庄严殊胜。多有
胜妙鹅鸭鸳鸯，是等水鸟，种种音声皆可爱
乐。种种幡幢为风所吹，庄严可爱，见者皆胜。
于虚空中有行殿舍，若来若去、若合若离，有
光明宝而为庄严。复更闻有彼此迭共若歌
舞等胜妙音声，闻有胜妙迭互游戏笑等音
声。有平不平七宝之聚，无量种种胜妙庄严，
无量种种胜山峰处。无量千种胜妙好花，形
相色香。行住走戏，若相抱等，如是种种在彼
天处，如是天子、天女之众而为围绕。在名千

殿山峰之上，住虚空中，下观彼殿。

「如是观见
彼山峰已，生欢喜心告天女言：『汝等看此千
殿山峰，此殿如是甚为可爱，一切种种皆悉
可爱。』彼天女众闻其语已，白彼天言：『天今当
知！我今已见，我已如是数数见来，或已百到、
若已千到，天未曾见。天今善看于此胜处，第
一善观。』

「彼诸天女如是说已，如是天子共诸天女从
空而下，临近彼殿。于彼殿中有受乐天，见
其来已，生欢喜心。有天前迎，近而看之，以彼
天子初始生故，如是欢喜以手抱之，而作是
言：『今我天朋如是增长，天众由是则有大力。
汝于今者，共多诸天同受快乐。多有诸天，多
有光明。牟修楼陀天王之所，多有天众、多天
女众游戏受乐。』

「复有馀天见始生天，合掌供养。既供养已，而
语之言：『汝今到此山峰之上，此中今有须夜
摩天无量天众、诸天女众围绕受乐，复有天
王。天善业故，今于无量妙莲花中迭共游
戏。善业力故，此处受乐。此是好处，汝今来
此，汝始生天得来至此。』

「始生天子既闻是语，语自天女作如是言：『夜
摩天王何处游戏，五欲功德而受快乐？』天女
闻已，答天子言：『我今共去，向大天主牟修楼
陀住受乐处。』彼始生天闻此语已，即共天
女去向天王受乐之处。共天女众歌舞游行，
次前遥见牟修楼陀夜摩天王，赤优钵罗林
中而住。赤优钵罗有百千叶，彼叶叶中有舍
如窟，内有天女，第一妙香，共诸鸟众种种

游戏。彼诸鸟者是水行鸟，鸟有胜声种种妙
音。彼处如是赤优钵罗如是庄严彼大天
王。妇女之身普皆种种妙宝衣服，其宝多有
种种光明，赤优钵罗宝光明故，同一赤色。彼
优钵罗如是赤故，令一切宝光明皆赤。如是
胜妙赤莲花宝，过于秋时初出之日赤色之
妙。又复于彼赤优钵罗诸叶之中共蜂游戏，
如是具受五功德乐。

「若彼赤色优钵罗中天子、天女有如是心：『我
于今者欲饮天酒。』即心念时，于彼赤色优钵
罗宝花叶之中，胜善色香清冷之触天酒流
出，有无量种，与彼天主牟修楼陀而共饮之，
如是受乐。
又复彼天更有所念，欲令赤色优钵罗中歌
音声出。即于念时，则有风吹，而令赤色优钵
罗叶迭互相触出种种声。自馀种种五乐
音声，于此音声十六分中不及其一。闻彼声
已，生欢喜心。既闻彼声，百倍受乐，共彼天主
牟修楼陀在彼赤色优钵罗叶而受快乐。
又复彼天心若忆念游戏受乐，作如是念：『我
今住此赤优钵罗妙宝叶中，如是游戏，今欲
令此赤优钵罗行于虚空。』即于念时，彼优钵
罗如鹅鸟飞，在空而行。天子在中，下观馀处
诸园林等，有馀诸天自善业故，游戏受乐。时，
彼天子复共天主牟修楼陀在优钵罗妙宝
叶中游戏受乐，处处而行。彼所受乐，无量
分别，善持戒故，如彼持戒相似得果，而受快
乐。以彼持戒有下、中、上，如是受乐有下、中、上。
「彼处如是于长久时受快乐已，种种见已，又

复行向心相地处千殿山峰。时，彼如是始生
天子不可思议种种见已，心生欢喜向彼天
主牟修楼陀赤色妙宝优钵罗中，共多无量
诸天女众彼诸天女歌舞游戏。彼夜摩地五
欲功德，具受第一境界之乐。牟修楼陀夜摩
天王赤优钵罗赤色光明，照耀天主牟修
楼陀大王之身亦如是赤。犹如赤色阿舒伽
色，于天王身所有赤色十六分中不及其一。
如是具受无量种乐。尔时，如是始生天子复
更前进，渐近天主牟修楼陀合掌礼拜，低头
未举。

「牟修楼陀夜摩天王即说偈言：

「　「『前所作善业，
　修持三种戒，
　彼业得此报，
　今者受快乐。
　莫行于放逸，
　空受彼业尽，
　应于馀善业，
　勤行勿放逸。
　善业则应行，
　不善业应舍；
　善行受胜乐，
　不善行受苦。
　若勤不休息，
　如是作善业，
　彼则常受乐，
　后时得涅槃。
　若行放逸行，
　则非善转行，
　彼善业尽故，
　则到地狱中。
　若行清净业，
　常勤精进者，
　则得第一处，
　彼处无苦恼。
　若为根所使，
　复为境界驱，
　一切缚所缚，
　常转行生死。
　恶法不污者，
　如已炼真金，
　彼脱有旷野，
　一切处安隐。
　若放逸行者，
　此不利益本；
　若舍则为吉，
　安乐无衰恼。

　汝今既始生，
　受乐事相应，
　生如是心意，
　慎勿著垢染。
　放逸能使天，
　妇女使亦然，
　妇女火所烧，
　常受于苦恼。
　是故天应当，
　勤舍离妇女，
　贪欲愚痴者，
　为心之所缚。
　如是法非法，
　不知应作不，
　丈夫少福德，
　去涅槃大远。
　轻重真实知，
　行法无遗馀，
　悕法悕法果，
　如是者得乐。
　为心所牵者，
　根马不调故，
　若知足牵心，
　勇到第一处。
　知足绳缚心，
　如心境界尔，
　勇者能令住，
　彼是世间智。
　天无量爱处，
　得无量种乐，
　若不贪著欲，
　则到于善处。
　汝作善业已，
　得可爱境界，
　今得夜摩处，
　心勿著放逸。
　如是始生天，
　亿钵头摩数，
　天众天女众，
　自业受果报。
　业果绳难解，
　从心而化出，
　众生为痴诳，
　依此而转行。
　十二入怨家，
　巧能诳惑心，
　置在生死轮，
　令于世间转。
　过去现未来，
　天处一切退，
　天处山常尔，
　众生流转行。
　毗琉璃山峰，
　园林等可爱，
　山等常不动，
　诸天转不停。
　园林甚可爱，
　地处亦如是，

　恒尔住不坏，
　诸天转不停。
　毗琉璃为茎，
　真金甚可爱，
　此莲花常尔，
　诸天转不停。
　河池可爱乐，
　多诸鸟庄严，
　常如是不阙，
　诸天转不停。
　堂殿常不异，
　枸栏亦如是，
　常尔不破坏，
　诸天转不停。
　为境界所诳，
　世间如是转，
　云何此处天，
　心不生厌离？
　心行于生死，
　以久习故坚，
　如是受大苦，
　而犹不觉知。
　如屠儿缚羊，
　置之于栏中，
　一一取而杀，
　馀者不生怖。』」

《正法念处经》卷第三十九