悦，爱其所乐，为欲所染，耳闻好声，鼻识好
香，舌识美味，身识细滑，可意忻悦，志于所
乐，为之所染，心贪于法。是五所欲，从因缘
起，心以为乐。」

佛告比丘：「何等为所欲之患？其
有族姓子随其巧便，立生活业，多所想念。或
以伎术，或作长吏，或作画师，或行算术，或
复刻镂，或以涂度，或说色事；或以寒冻、或逢
暑热饥渴饿死；或触风雨，或遭蚊虻，诸根变
乱。趣此诸事，身欲自在，求于财宝，坐起放
心，恣意坐于财宝，啼哭愁忧，椎胸郁怫。吾
谓是辈，则为痴冥，致无果实，犹是精勤，不离
其业，造立屋宅，及诸财贿，以获财宝。设不能
获，起无央数忧恼诸患，歌舞将御，得无县官、
水、火、盗贼、怨家债主所见夺取，烧没搪揬
劫害侵暴，坏乱家居，亡失财宝。彼族姓子心
怀此忧，卒值水、火、盗贼、怨家，所见侵夺，愁忧
啼哭，不能自胜：『吾前治生积聚财业，今者霍
空，无所依仰。』是为情欲之忧患也。缘欲致爱，
放心恣意，致此恼恨。」

佛告诸比丘：「复次，因欲
贪爱，所在放心恣意，父说子恶，子说父恶，母
说女恶，女说母恶，兄说弟恶，弟说兄恶，姊说
妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤。是为贪
欲之患，因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲
所溺。」

佛告诸比丘：「复次，爱欲之患著爱为本，放心
恣意，因贪利故，把持兵仗、引弓捻箭，入军
战斗，兴四部兵象马车步，众兵共斗。是剧罗
网，因欲自丧。亲属与亲属，兴起因缘，因贪犯
罪，驰走不安，以求财产。或能获财、或不能

得、或寻失财，愁忧怀恼，拍膑椎胸而以郁
怫：『吾本多财，今者殚尽。』是为贪欲之患、恩
爱之恼，放心恣意，为之所溺。」

佛告诸比丘：「复次，因欲之患著爱为本，放心
恣意，父子相怨，母女相憎，夫妇相捐，姊妹怀
恨，兄弟相憎，亲属家室自相诽谤。是为贪欲
之患恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。」

佛告诸比丘：「复次，因欲之患著爱为本，放心
恣意，手执利剑，若持刀杖，屏处沙中、若树木
间、破坞间，心中怫郁，转相夺命，遥掷火
轮，沸油相洒。缘是兴恶，或致困痛、或致死
亡。是为贪欲之患，恩爱之恼，放心恣意，为之
所溺。」

佛告诸比丘：「复次，因欲之患著爱为本，放心
恣意，破他门户，断人寄饷，凿人垣墙，夜行作
贼，在藏匿处、或复逃亡，斗争放火。国主觉
得，或吏缚束，闭著牢狱，或截耳鼻手足
考治掠笞，或断头首，或时住立压踝，鹿弶擎、塼兔窟，或甑或镬汤煮，沸油洒体，是为
贪欲之患、恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。」

佛告诸比丘：「复次，因欲之患著爱为本，放心
恣意，身欲众恶，骂詈冲口，心念毒恶，不护身
口，不顾后世。寿命终没，魂神一去，堕于恶趣
勤苦之处，昼夜考治，无央数岁。是为贪欲
之患、爱欲之恼，放心恣意，为之所溺。」

佛告诸比丘：「复次，何因舍欲能乐断恶？一切
所欲，截诸贪求，刈众情态，是为舍欲。其有沙
门梵志，见爱欲之瑕，因兴诸患。审知如有爱
欲已，劝助众人使度于欲。假使劝化，至于解

脱。志于爱欲，欲度彼岸，未之有也。若有沙门
梵志，乐于爱欲、不观爱欲之瑕秽者，若能审
识情欲，如有无贪诸情，开化众人，度于彼岸，
自度济彼，则获此事，如意无疑。其有目睹，于
此人所乐，长者家妻，梵志之妻，年十四五、
十六二十，不长不短、不粗不细、不白不黑，颜
貌姝妙，如树华茂。」

佛言比丘：「初始目睹，因
缘所兴可意欢乐，是欲所乐。何等为色因缘
之患？于是见女人，年尊老极，年八十若九十、
百年、若百二十，头白齿落，面皱皮缓，身重少
气，拄杖偻行，羸极上气，行步苦难，身体战恌。于比丘意云何？极不于端正姝好，颜色證
患已现？」

比丘对曰：「唯然，是为色之忧患也。」

佛告诸比丘：「又见女人终亡之后，一日、二日，
至五日六日，身色变青，膀胀烂臭，恶露不净，
从九孔出，身中生虫，虫还食其肉。于比丘意
云何？前时端正，颜色姝妙，今失好貌，变證现
乎？」

对曰：「唯然。」

佛言：「是为色之患證。」

佛告诸比丘：「若复见女人，臭烂在地，乌鸟所
食，雕鹫所啄，虎狼野狐所啖，无央数虫，从
其身出，还食其肉。于比丘意云何？前时端正，
颜色姝好，没不存乎？其患现耶？」

对曰：「唯然。」

佛言：「是为欲之患證也。」

佛告诸比丘：「若复见女人，皮肉离体，但见白
骨，前时端正，颜貌姝好，没不复现，其患證
乎？」

对曰：「唯然。」

「是为爱欲之患證也。」

佛告诸比丘：「若复见女人，身骨节解，手足膝
胫，鼻耳胁背，臂肘头颈，各在异处。于比丘意
云何？前时端正姝好，没不现乎？證患现耶？」

对

曰：「唯然。」

佛言：「是为欲之忧患證也。」

佛告诸比丘：「见彼女人，捐在冢间无央数岁，
骨节糜碎，青白如碧，碎坏如面。于比丘意云
何？前时端正，颜貌姝好，没不现乎？患證现
耶？」

对曰：「唯然。」

佛言：「是为贪欲忧患證也。」

佛告诸比丘：「谁能离欲，能断色欲，蠲除情色，
拔贪不习，乃不著色。其有沙门梵志，乐色如
是，以为欢然，睹其患證，睹见生恼，审知如
有，则等于色心无所猗，劝化于人，使度彼
岸。设使有人，以色猗色，欲得度者，未之有
也。其沙门梵志，欢喜于色，更诸情欲，睹色患
證，欲得离色，拔其所情，则睹如有。等观诸
色，劝化诸人，令度彼岸，知色所猗，舍于诸
色，则可得也。」

佛告诸比丘：「何等为痛痒所更乐乎舍诸习
耶？于是比丘寂于诸欲，离于诸恶不善之法，
有念有想，独处晏然，行第一禅。设使比丘，
获此第一禅者，则不贪己，不著于彼，则无有
争、心不怀恚，是为比丘痛痒乐无瞋怒。吾无
所恨，为乐痛痒，是为乐习所观、乐彼灭诸想、
乐内念寂然，其心为一，无念无行志寂逮安，
是为第二禅。假使比丘，行第二禅不贪己，不
著彼心增减，彼欲欢喜观无欲行，常以寂定，
业身则安，如圣所演，常观意定，行第三禅。假
使比丘，行第三禅，是痛痒所乐，彼则除苦、
蠲除所安，前所更历可不可意，无苦无乐，观
其志定，具足清净。假使比丘，行第四禅，是为
痛痒所乐。

「复次，比丘！缘痛生乐可意之欲，是为痒所乐。

何等为痛之忧患？因痛生患，忧恼之愦，是痛
忧患。又痛痒，无常之苦、别离之法。其法都
痛痒，起无常苦，致别离法，是为痛痒之患。
何等为离痛？其于痛痒，断诸贪欲，是为离
欲。其有沙门梵志，晓了痛痒诸所更乐，都
致忧患，不舍诸爱欲，审知如有，而猗痛痒，
劝化众人，度于彼岸，自得成就，济诸猗著，
未之有也。其有沙门梵志，睹痛痒所乐，从
乐致患，离于爱欲，谛知如有，等观痛痒，而
无所猗，劝化馀人，令度彼岸，自得成就，并
化馀人，此事可致，是为舍欢悦。」

如是诸比丘，
闻经欢喜。
《所欲致患经》