若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等
世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击
动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如
是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、
若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜
率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是
善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切
诸天主等同心勠力而共作耶？为是此方及
他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间
众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰
水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，
非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展
转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯
惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延
天、自在天作，或谓力沙迦拿提那、劫比罗仙
自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无
明爱业而得生起。诸天仙等及馀一切修世
定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时
焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二
首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发
旋火轮耶？」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈
答曰：

「　「世间众色像，
　不从能作生，
　非是矩鞞罗，
　因陀罗等作，
　亦非大施会，
　祠祭之福果。
　毗陀所说因，
　互违无定义，
　亦复非无有，
　能持世间因。
　所谓阿赖耶，
　第八丈夫识，
　运动于一切，
　如轮转众瓶，

　如油遍在麻，
　盐中有咸味，
　亦如无常性，
　普遍于诸色。
　沈麝等有香，
　日月光亦尔，
　非能作所作，
　非有亦非无。
　远离诸外道，
　一异等众见，
　非智所寻求，
　不可得分别。
　定心无碍者，
　内智之所證，
　若离阿赖耶，
　即无有馀识。
　譬如海波浪，
　与海虽不异，
　海静波去来，
　亦不可言一。
　譬如修定者，
　内定清净心，
　神通自在人，
　所有诸通慧，
　观行者能见，
　非馀之所了。
　藏识亦如是，
　与转识同行，
　佛及诸佛子，
　定者常观见。
　藏识持于世，
　犹如线贯珠，
　亦如车有轮，
　随于业风转。
　陶师运轮杖，
　器成随所用，
　藏识与诸界，
　共力无不成，
　内外诸世间，
　弥纶悉周遍。
　譬如众星象，
　布列在虚空，
　风力之所持，
　运行常不息。
　如空中鸟迹，
　求之不可见，
　然鸟不离空，
　颉颃而进退。
　藏识亦如是，
　不离自他身，
　如海起波涛，
　如空含万象，
　藏识亦如是，
　蕴藏诸习气。
　譬如水中月，
　及以诸莲花，
　与水不相离，
　不为水所著，

　藏识亦复然，
　习气莫能染。
　如目有童子，
　眼终不自见，
　藏识住于身，
　摄藏诸种子，
　遍持寿煖识，
　如云覆世间，
　业用曾不停，
　众生莫能见。
　世间妄分别，
　见牛等有角，
　不了角非有，
　因言兔角无，
　分析至微尘，
　求角无所有。
　要待于有法，
　而起于无见，
　有法本自无，
　无见何所待？
　若有若无法，
　展转互相因，
　有无二法中，
　不应起分别，
　若离于所觉，
　能觉即不生。
　譬如旋火轮，
　翳幻等众事，
　皆因少所见，
　而生是诸觉，
　若离于所因，
　此觉即无有。
　名相互相系，
　习气无有边，
　一切诸分别，
　与意而俱起，
　證于真实境，
　习气心不生。
　从于无始来，
　沈迷诸妄境，
　戏论而熏习，
　生于种种心。
　能取及所取，
　众生心自性，
　瓶衣等诸相，
　离心无所有。
　一切唯有觉，
　所觉义皆无，
　能觉所觉性，
　自然如是转。
　习气扰浊心，
　凡愚不能见，
　如海风所击，
　波浪无停止。
　心为境风动，
　识浪生亦然，
　种种诸分别，
　自内而执取。

　如地无分别，
　庶物依以生，
　藏识亦复然，
　众境之依处。
　如人以己手，
　还自摩握身，
　亦如象以鼻，
　取水自沾沐，
　复似诸婴儿，
　以口含其指，
　如是自心内，
　现境还自缘。
　是心之境界，
　普遍于三有，
　久修观行者，
　而能善通达，
　内外诸世间，
　一切唯心现。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而
坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，
见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起
放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是
光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄
严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持
密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：「密
严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之
处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，
可共俱往。」时诸佛子各从所住而来此国。

尔
时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，
咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：「天
主！我等今者咸兴是念：『何时当得陪侍天王
诣密严土？』」尔时梵王闻是语已，与诸天众遽
即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是
思惟：「密严佛国观行之境，若非其人何阶可
至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往
诣，我今云何而来至此？」复自念言：「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已发声归命，即
时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺

髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者当何所作，
而能速诣密严佛土？」佛告之言：「汝可退还。所
以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所
住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往
诣。」时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天
宫。尔时净居诸天共相议言：「螺髻梵王有大
威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得
如幻三昧诸观行人所行之境。」如是称扬密
严功德，其声展转靡不传闻。

尔时诸佛子众
来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩
萨摩诃萨言：「我等于法深怀渴慕，惟愿大明
为我宣说。」

金刚藏言：「佛所说法谁能具演？
唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最
胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观
行人开示演说？」

时持进菩萨及须夜摩诸佛
子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、
文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及馀
无量诸菩萨众，复作是言：「善哉仁者！愿速为
说。」是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐
同心劝请。

当尔之时，螺髻梵王承佛威力而
来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「　「今此诸大会，
　严饰未曾有，
　悉是尊弟子，
　聪慧无等伦，
　皆于尊者处，
　渴仰而求法。
　我今犹未知，
　所问为何等，
　为问憍罗婆，
　胜堕及顶生，
　乃至盛年马，
　转轮王所作？
　为问甘蔗种，
　千弓持国王？
　欲色无色中，
　人天等之法？

　为问菩萨行，
　独觉及声闻，
　乃至阿修罗，
　星象等众论？
　惟愿如其事，
　次第而演说，
　我等及天人，
　一心咸听受。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：「汝岂不
闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？」

尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、
持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗
尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩
萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及馀无量诸亿
土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈
言：

「　「过去及未来，
　如来清净智，
　尊于佛亲受，
　明了心不疑。
　此众皆乐闻，
　愿尊时演说。」」


尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

「　「如来所说法，
　非我具能演，
　唯除佛菩萨，
　威神之所护。
　我今至心礼，
　自在清净宫，
　摩尼宝藏殿，
　佛及诸佛子。
　我以敬心说，
　如来清净智，
　绍隆佛种姓，
　汝等应听受。
　非说过去等，
　最胜诸王法，
　但示于密严，
　如来之种姓。
　佛智甚微妙，
　牟尼胜功德，
　正观之所行，
　离诸心妄计。
　是故非我力，
　能演此甚深，
　但以佛威神，
　从佛而听受。
　此智最微妙，
　是诸三昧花，

　佛在密严中，
　正受而开演。
　远离诸言说，
　及以一切见，
　若有若无等，
　如是四种边，
　是名最清净，
　中道之妙理。
　密严诸定者，
　于此能观察，
　离著而转依，
　速入如来地。」」


尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨
说是语已，稽首恭敬而白之言：「我等于法深
生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛
子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世
界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、
因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演
殊胜义令得显了。」

金刚藏菩萨言：「如来所说
语义真实希有难见。譬如空中无树等物而
见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空
中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义
趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，
能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非
言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城，今此
会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明
了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？
虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛
子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意
非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取
其精粹，后来至者但味其馀。如是如来得法
精粹，我味其馀，为众说耳。」即说偈言：

「　「天中天境界，
　增悦诸明智，
　非心口所能，
　度量分别说。
　为欲普降伏，
　世间憍慢心，

　示同人之形，
　佛相为严饰。
　圆光及足轮，
　种种皆成就，
　游处诸宫殿，
　人天具所瞻。
　如来四时中，
　常依密严住，
　而于诸世界，
　现生及涅槃。
　淳善少减时，
　恶生及浊乱，
　随诸众生类，
　所应而利益。
　业用无暂停，
　密严恒不动，
　密严无垢处，
　观行者所依。
　恶生浊乱时，
　显示如来相，
　譬如净满月，
　影遍于众水。
　如是诸色像，
　普现于世间，
　如来净智境，
　智者所观见。
　以诸众生类，
　所乐各不同，
　佛以种种身，
　随宜而应化。
　或见大自在，
　或见毗纽天，
　或见迦毗罗，
　住空而说法，
　或见毗陀者，
　或复见常行，
　或见娑旦那，
　鸠摩及尸弃，
　罗睺熟＝敦【三】【宫】熟＝敦【宋】【元】【明】【宫】熟部熟部等，
　乃至紧那罗，
　甘蔗月种王，
　一切所瞻奉。
　金刚等众宝，
　乃至于铅锡，
　皆由佛威力，
　随应而出生。
　天女及龙女，
　乾闼婆之女，
　治容而进趣，
　不能惑其心。
　欲界中诸境，
　如来已降伏，
　色无色亦然，
　无有能迷动。
　无想诸定者，
　未离于惑缠，
　非安非清净，
　退堕而流转。

　有身者所生，
　非如密严国，
　密严微妙土，
　清净福为严。
　解脱知见人，
　最胜之依处，
　十种大自在，
　力通三昧法，
　如佛而严饰，
　意生之妙身。
　修行于十地，
　施等波罗蜜，
　众相以庄严，
　其身甚清净。
　远离于分别，
　亦非无觉了，
　无有我意根，
　慧根常悦乐。
　施等诸功德，
　净业悉圆满，
　得佛胜所依，
　密严之净国。
　此土最微妙，
　不以日为明，
　诸佛及菩萨，
　舒光而普照。
　其光甚威曜，
　逾于百千日，
　无有昼夜时，
　亦无老死患，
　密严最胜处，
　诸天所希仰。
　最上修行者，
　地地而进修，
　了知一切法，
　皆以心为性。
　善说阿赖耶，
　三性法无我，
　其身转清净，
　而来生此国。」」


* 《大乘密严经》胎生品第三

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王
言：「天主当知，众生之身九物为性，有为众
相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净
精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶
疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十
月馀，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而
出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或
从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来

生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自
在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者
退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已
诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复
因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法
思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱
门见法真理，最上清净最上上清净，而来住
此蜜严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。
天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈
夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众
所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性
生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因
相而有，若能了达悉灭无馀，亦无名字及以
分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住
于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生
取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧
力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，
是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离
能所取，离二取已心即不生，是名真实观行
之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实
三昧。」

* 《大乘密严经》显示自作品第四

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王
言：「天主！心有八种或复有九，与无明俱为世
间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸
根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心
坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若
境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想
皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世

间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识
微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外
道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知
心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠
祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，
如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天
主！汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉
性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之
处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严
中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习
气之所染著，如莲花出水、如虚空无尘、如日
月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净
戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众
生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色
为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一
切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如
阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无
有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如乾
城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生
之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即
非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂
静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无
所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合
成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸
无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应
勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水
沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受
犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚
伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境

迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若
诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智
慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之
土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相
即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境
界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三
界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众
生系缚之因，若能于相而不贪著，众缚悉除
安乐自在。」

尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，
向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「尊者于诸
亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所
知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼
疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫馀
以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离
诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净
无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因
缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚
缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散
于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊
乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最
速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆
以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义
仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种
种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛
子众所共围绕，亦应如是随宜说法。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：「密严佛土是最
寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智
慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住

不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等
勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之
所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及
因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，
非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无
始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从
摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无
功用智之所生起，出过欲界及色无色无想
天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明
者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是
等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不
能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁
者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说
业非业义，令诸定者获于安乐。」即说偈言：

「　「内外一切物，
　所见唯自心，
　众生心二性，
　能取及所取。
　心体有二门，
　即心见众物，
　凡夫性迷惑，
　于自不能了。
　所见众境界，
　皆是自所为，
　瓶等相现前，
　求之悉无体。
　诸仙智微劣，
　不能明了知，
　舍于真实理，
　而行分别路。
　是心有二性，
　如镜含众像，
　亦如水现月，
　翳者见毛轮。
　毛轮璎珞珠，
　此皆无所有，
　但从病瞖眼，
　若斯而显现。
　瓶衣皆自识，
　众生亦复然，
　虚妄计著人，
　不知恒执取。
　众生及瓶等，
　种种诸形相，

　内外虽不同，
　一切从心起。
　此密严妙定，
　非馀之所有，
　若有能修行，
　生于众福地。
　或生欲自在，
　及以色界天，
　乃至无想宫，
　阿迦尼吒处，
　空识无所有，
　非想非非想，
　如是诸地中，
　渐次除贪欲。
　住彼非究竟，
　寻来生密严，
　佛子众围绕，
　自在而游戏。
　汝应修此定，
　何为著亲属，
　眷属相羁缚，
　轮回生死因。
　男女相耽爱，
　精血共和合，
　如虫生臭泥，
　此中生亦尔。
　九月或十月，
　诸根渐成就，
　时至出母胎，
　譬如虫蠕动。
　从此而长大，
　乃至心了知，
　我观诸众生，
　生生悉如此，
　父母无有数，
　妻子亦复然，
　一切诸世间，
　无处不周遍。
　譬如石女人，
　梦已忽生子，
　捧对方欢乐，
　寻又见其亡。
　悲哀不自胜，
　忽然从睡觉，
　不见有其子，
　初生及后终。
　又梦山川中，
　田野村城邑，
　人众悉充满，
　共营诸业务，
　彼此互相见，
　犹如世所为，
　及从于睡觉，
　一切皆非有。
　复有多欲人，
　梦瞻于女色，
　姿容极姝丽，
　服玩皆珍绮，

　在梦极欢娱，
　觉已即无见，
　一切世间事，
　当知悉如是。
　王位及军旅，
　父母等宗亲，
　但诳于凡夫，
　体性皆非实。
　汝于如是定，
　何故不勤修？
　无量诸声闻，
　独觉及菩萨，
　在于空闲处，
　山林恒寂静，
　或住于乳海，
　及以摩罗延，
　须弥与膑陀，
　摩醯因陀罗，
　鸡罗婆利师，
　乃至雪山等，
　或在劫波树，
　波利耶多罗，
　拘鞞罗树下，
　半柱婆罗上，
　食阎浮果味，
　及诸不死食，
　具足诸神通，
　而常修此观。
　过去未来世，
　常坐于莲花，
　结跏身不动，
　正定恒观察。
　诸根善调摄，
　不散于众境，
　譬如象得钩，
　离欲而三昧。
　世间若出世，
　一切诸定中，
　佛定净无垢，
　贪爱皆除遣，
　遍处无色定，
　无想等禅中。
　见日月莲花，
　水火虚空相，
　若离是分别，
　其心不动摇，
　即于三昧中，
　见无量诸佛，
　一时共舒手，
　以水灌其顶。
　如是入佛地，
　一切皆明觉，
　具足众色身，
　随宜而普现，
　力通诸自在，
　三昧陀罗尼，
　如是等功德，
　莫不皆成就。

　分析于诸色，
　乃至观微尘，
　自性无所有，
　譬如彪兔角，
　无分无分者，
　蕴有蕴亦然，
　同于幻所作，
　一切皆如是。
　此中无业果，
　亦无作业人，
　无能作世间，
　设有非能作。
　能作待于作，
　何名能作人？
　此言成过失，
　说者非清净。
　若谓云何有，
　水轮与地轮，
　及众生世间，
　次第而安布，
　诸趣各差别，
　彼此互往来？
　谁复作诸根，
　随情取于境？
　此等皆分别，
　展转而变异，
　同于乳酪酥，
　如是生住灭。
　若业若非业，
　于斯生妄计，
　定者常观此，
　如梦与乾城。
　众生无始来，
　戏论所熏习，
　生起于分别，
　种种众过咎。
　诸根犹如幻，
　境界同于梦，
　能作作及业，
　定者不分别。
　智慧微劣者，
　妄生诸恶见，
　计有于能作，
　作一切世间。
　或谓摩尼珠，
　金银等众矿，
　鸟兽色差别，
　刺端纤以利，
　此等谁所为？
　当知无作者。
　世间非胜性，
　微尘等缘作，
　亦非无有因，
　自然而得有。
　惑心妄计者，
　不知其体性，
　为业为非业，
　如是而分别。

　如毒入于乳，
　随变与相应，
　诸法亦复然，
　分别常俱起。
　法性非是生，
　亦非是灭坏，
　惑者不能了，
　种种异分别。
　定者应观察，
　世间唯积聚，
　若业若非业，
　于此勿思惟。
　诸趣互来往，
　譬如于日月，
　在空无所依，
　随风而运转。
　业性甚微隐，
　密严者能见，
　修行观行人，
　不为其所缚。
　譬如火烧木，
　须臾作灰烬，
　智火焚业薪，
　当知亦如是。
　又如灯破闇，
　一念尽无馀，
　诸业之闇冥，
　多劫所熏聚，
　牟尼智灯照，
　刹那悉除灭。」」


* 《大乘密严经》分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！
譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，
既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共
合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑
山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观
之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集
譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非
自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋
像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。
如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至
于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是
思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心
得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深

禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦
事不生染著。身虽在此，诸仙外道持咒之人
乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏
宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是
大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心
之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚
痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，
无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄
计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所
居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。
何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三
觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生
著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟
更无馀念。彼女容相常现于心，此心即为境
界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪著。诸仁
者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪
兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等
决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄
有所得起有分别，后求其体不可得故，便言
诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如
是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心
之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸
佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮
王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至
自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修
行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦
尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住
于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游

妙定至真解脱。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复
说偈言：

「　「如因瓶破，
　而成于瓦，
　刹那各别，
　恒是无常。
　因种生芽，
　芽生种坏。
　又如陶匠，
　以泥作瓶，
　泥是奢摩，
　瓶如其色。
　若复兼用，
　馀色泥作，
　火烧熟已，
　各杂色生。
　箭竹生葱，
　角生于蒜，
　不净之处，
　蝇生于虫。
　世间之中，
　有果似因，
　或有诸物，
　不似因者，
　皆因变坏，
　而有果生。
　微尘等因，
　体不变坏，
　不应妄作，
　如是分别。
　无能作我，
　内我胜我，
　亦无我意，
　境界诸根。
　和合为因，
　而生于识。
　智者方便，
　善知众境，
　破烦恼等，
　一切诸魔。
　世有贪爱，
　如淡得蜜，
　贪爱若除，
　众缚悉解。
　如蛇螫物，
　瞋毒亦然，
　生死趣中，
　多所恼害。
　诸仁若欲，
　令彼除尽，
　宜各勤心，
　修于观行。」」


* 《大乘密严经》阿赖耶建立品第六

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：「诸仁者！
我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十
方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如
是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微
尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，
即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见
解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相
明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时
见已便生念言：『此为是谁？而有如是不思议

事。』作是念时，即见我身在其身内，于中普见
一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神
力亦如是见，咸生是念：『此为希有不可思议。』
时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉
复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种
变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为
菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句
义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八
种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是
等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，
住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自
然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴
闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉
等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨
住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或
见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月
光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众
相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸
天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍
辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满
月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周
遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，
国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行
之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡
眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。
或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸
神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻
仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最

上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝
诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为
佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小
王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子
转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲
花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界
天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国
土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已
必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸
修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如
良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如
是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤
心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯
是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所
害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶
如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而
生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意
识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如
阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及
以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷
生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶
等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！
心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸
仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清
净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，
世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏
识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增
不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了
知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。

如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境
界习气之中而常清净。如河中有木随流漂
转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气
虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与
一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐
住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，
常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸
仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有
生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。
此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦
能增长馀之七识，由是凡夫执为所作能作
内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动
遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜
性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁
者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间
若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微
细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生
爱著。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

「　「汝等诸佛子，
　云何不见闻，
　藏识体清净，
　众身所依止，
　或具三十二，
　佛相及轮王，
　或为种种形，
　世间皆悉见。
　譬如净空月，
　众星所环绕，
　诸识阿赖耶，
　如是身中住。
　譬如欲天主，
　侍卫游宝宫，
　江海等诸神，
　水中而自在；
　藏识处于世，
　当知亦复然，
　如地生众物，
　是心多所现。
　譬如日天子，
　赫奕乘宝宫，

　旋绕须弥山，
　周流照天下，
　诸天世人等，
　见之而礼敬。
　藏识佛地中，
　其相亦如是，
　十地行众行，
　显发大乘法，
　普与众生乐，
　常赞于如来，
　在于菩萨身，
　是即名菩萨，
　佛与诸菩萨，
　皆是赖耶名。
　佛及诸佛子，
　已受当受记，
　广大阿赖耶，
　而成于正觉。
　密严诸定者，
　与妙定相应，
　能于阿赖耶，
　明了而观见。
　佛及辟支佛，
　声闻诸异道，
　见理无怯人，
　所观皆此识。
　种种诸识境，
　皆从心所变，
　瓶衣等众物，
　如是性皆无，
　悉依阿赖耶，
　众生迷惑见，
　以诸习气故，
　所取能取转。
　此性非如幻、
　阳焰及毛轮，
　非生非不生，
　非空亦非有，
　譬如长短等，
　离一即皆无。
　智者观幻事，
　此皆唯幻术，
　未曾有一物，
　与幻而同起。
　幻焰及毛轮，
　和合而可见，
　离一无和合，
　过未亦非有。
　幻事毛轮等，
　在在诸物相，
　此皆心变异，
　无体亦无名。
　世中迷惑人，
　其心不自在，
　妄说有能幻，
　幻成种种物。
　幻师砖瓦等，
　所作众物类，

　动转若去来，
　此见皆非实，
　如铁因磁石，
　所向而转移。
　藏识亦如是，
　随于分别转，
　一切诸世间，
　无处不周遍。
　如日摩尼宝，
　无思及分别，
　此识遍诸处，
　见之谓流转，
　不死亦不生，
　本非流转法。
　定者勤观察，
　生死犹如梦，
　是时即转依，
　说名为解脱。
　此即是诸佛，
　最上之教理，
　审量一切法，
　如称如明镜，
　又如大明灯，
　亦如试金石，
　远离于断灭，
　正道之标相。
　修行妙定者，
　至解脱之因，
　永离诸杂染，
　转依而显现。」」

《大乘密严经》卷中