华果树枯竭，秽恶亦自消灭；其馀甘美果树、
香气殊好者皆生于地。

「尔时，时气和适四时
顺节，人身之中无有百八之患：贪欲、瞋恚、
愚痴、不大慇勤。人心均平，皆同一意，相见欢
悦，善言相向。言辞一类无有差别，如彼优单越人而无有异。是时，阎浮地内人民大
小皆同一向，无若干之差别也。彼时，男
女之类意欲大小便时地自然开，事讫之后
地便还合。

「尔时，阎浮地内自然生粳米，亦
无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、银、珍
宝、车𤦲、马瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录。
是时，人民手执此宝，自相谓言：『昔者之人由
此宝故更相伤害，系闭在狱受无数苦
恼；如今此宝与瓦石同流，无人守护。』

「尔
时，法王出现，名曰蠰祛。正法治化，七宝
成就。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉
女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝。镇此阎
浮地内，不以刀杖自然靡伏。如今，阿难！四
珍之藏：乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍琦
异物不可称计；第二弥梯罗国绸罗大
藏，亦多珍宝；第三须赖吒大国有大宝藏，
亦多珍宝；第四婆罗㮈蠰祛有大宝藏，
多诸珍宝不可称计。此四大藏自然应现，
诸守藏人各来白王：『唯愿大王以此宝藏之
物惠施贫穷。』尔时，蠰祛大王得此宝已，亦
复不省录之，意无财宝之想。时阎浮地
内，自然树上生衣，极细柔软，人取著之，如
今优单越人自然树上生衣，而无有异。

「尔
时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，

王甚爱敬；又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不
瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻
名梵摩越，王女中最极为殊妙，如天帝
妃——口作优钵莲华香，身作栴檀香；诸妇人
八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。

「尔
时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老不
少，便降神下应从右胁生，如我今日右胁
生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各
各唱令：『弥勒菩萨已降神生。』

「是时，修梵摩
即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨有三十
二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时，人
寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁。女人
年五百岁然后出嫡。

「尔时，弥勒在家未经
几时，便当出家学道。尔时，去翅头城不
远有道树名曰龙花，高一由旬，广五百步。
时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。

「当其
夜半弥勒出家，即于其夜成无上道。时
三千大千刹土六返震动，地神各各相告
曰：『今时弥勒已成佛。』转至闻四天王宫：『弥
勒已成佛道。』转转闻彻三十三天、艳天、
兜率天、化自在天、他化自在天，声闻展转至梵天：『弥勒已成佛道。』

「尔时，魔王名大
将，以法治化。闻如来名音响之声，欢喜踊跃
不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王
将欲界无数天人至弥勒佛所恭敬礼拜。

「弥勒圣尊与诸天人渐渐说法微妙之论，
所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不净想、出
要为妙。尔时，弥勒见诸人民已发心欢喜，
诸佛世尊常所说法，苦、习、尽、道，尽与诸天
人广分别其义。尔时，座上八万四千天子，诸
尘垢尽，得法眼净。

「尔时，大将魔王告彼界人
民之类曰：『汝等速出家。所以然者？弥勒今
日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。』

「尔时，
翅头城中有长者名曰善财，闻魔王教令，
又闻佛音响，将八万四千众至弥勒佛所，
头面礼足，在一面坐。

「尔时，弥勒渐与说法微妙之论，所谓论者，
施论、戒论、生天之论，欲不净想、出要为妙。尔
时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常
所说法，苦、习、尽、道，与诸人民广分别
义。尔时，座上八万四千人诸尘垢尽，得法
眼净。是时，善财与八万四千人等即前白
佛，求索出家，善修梵行，尽成阿罗汉道。

「尔时，弥勒初会，八万四千人得阿罗汉。

「是时，
蠰祛王闻弥勒已成佛道，便往至佛所
欲得闻法。时弥勒佛与王说法，初善、中善、
竟善，义理深邃。尔时，大王复于异时立太
子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵
志，将八万四千众往至佛所求作沙门，尽
成道果得阿罗汉。

「是时，修梵摩大长者闻
弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众往
至佛所求作沙门，得阿罗汉——唯修梵摩一
人断三结使必尽苦际。

「是时，佛母梵摩越
复将八万四千婇女之众往至佛所求作

沙门。尔时，诸女人尽得阿罗汉——唯有梵摩
越一人断三结使成须陀洹。

「尔时，诸刹利
妇闻弥勒如来出现世间成等正觉，数千
万众往至佛所，头面礼足，在一面坐，各各
生心求作沙门，出家学道，或有越次取
證、或有不取證者。

「尔时，阿难！其不越次取
證者尽是奉法之人，患厌一切世间，修
不可乐想。

「尔时，弥勒当说三乘之教，如我
今日。弟子之中大迦叶者行十二头陀、过
去诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒劝化
人民。」

尔时，迦叶去如来不远结加趺坐，正身正意
系念在前。

尔时，世尊告迦叶曰：「吾今年已
衰耗向八十馀。然今如来有四大声闻堪任
游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大
迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗
云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾
法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应
般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，
弥勒所化弟子尽是释迦文弟子，由我遗
化得尽有漏。

「摩竭国界毗提村中，大迦叶
于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，
前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神
当与开门，使得见迦叶禅窟。是时，弥勒
申右手指示迦叶，告诸人民：『过去久远释
迦文佛弟子名曰迦叶，今日现在，头陀苦行
最为第一。』是时，诸人见是事已叹未曾有，
无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或复
有众生见迦叶身已——此名为最初之会——九

十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟
子。所以然者？悉由受我训之所致也，亦
由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。

「尔时，阿难！
弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦
叶身体奄然星散。是时，弥勒复取种种华香
供养迦叶。所以然者？诸佛世尊有敬心于
正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无
上正真之道。

「阿难当知，弥勒佛第二会时，有
九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟
子，行四事供养之所致也。

「又弥勒第三之
会，九十二亿人皆是阿罗汉，亦复是我遗
教弟子。

「尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如
我今日诸声闻皆称释迦弟子。

「尔时，弥勒与
诸弟子说法：『汝等比丘！当思惟无常之想、
乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、
青瘀之想、膀胀之想、食不消想、脓血想、
一切世间不可乐想。所以然者？比丘当
知，此十想者皆是过去释迦文佛与汝
等说，令得尽有漏、心得解脱。若此众中
释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至
我所；或复于释迦文佛所供养三宝，来
至我所；或于释迦文佛所弹指之顷修于善
本，来至此间；或于释迦文佛所行四等心，
来至此者；或于释迦文佛所受持五戒、三
自归法，来至我所；或于释迦文佛所起神
寺庙，来至我所；或于释迦文佛所补治故
寺，来至我所；或于释迦文佛所受八关斋
法，来至我所；或于释迦文佛所香华供养，
来至此者；或复于彼闻法悲泣堕泪，

来至我所；或复于释迦文佛所专意听
受法，来至我所；或复尽形寿善修梵行，
来至我所；或复有书写读诵，来至我所；
或复承事供养，来至我所者。』

「是时，弥勒便
说此偈：

「　「『增益戒闻德，
　禅及思惟业，
　善修于梵行，
　而来至我所。
　劝施发欢心，
　修行心原本，
　意无若干想，
　皆来至我所。
　或发平等心，
　承事于诸佛，
　饭饴于圣众，
　皆来至我所。
　或诵戒契经，
　善习与人说，
　炽然于法本，
　今来至我所。
　释种善能化，
　供养诸舍利，
　承事法供养，
　今来至我所。
　若有书写经，
　班宣于素上，
　其有供养经，
　皆来至我所。
　缯䌽及诸物，
　供养于神寺，
　自称南无佛，
　皆来至我所。
　供养于现在、
　诸佛过去者，
　禅定正平等，
　亦无有增减。
　是故于佛法，
　承事于圣众，
　专心事三宝，
　必至无为处。』」


「阿难当知，弥勒如来在彼众中当说此偈。
尔时，彼众中诸天人民思惟此十想，十一垓
人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，
众僧无有瑕秽。尔时，恒以一偈以为禁
戒：

「　「『口、意不行恶，
　身亦无所犯，

　当除此三行，
　速脱生死关。』」


「过千岁后，当有犯戒之人，遂复立戒。

「弥勒
如来当寿八万四千岁。般涅槃后，遗法当
在八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是
利根。

「其有善男子、善女人欲得见弥勒佛
及三会声闻众及翅头城及见蠰祛王并四
大藏珍宝者、欲食自然粳米者、并著自然
衣裳、身坏命终生天上者，彼善男子、善女
人当勤加精进，无生懈怠；亦当供养承
事诸法师，名花㨶香种种供养，无令有失。
如是，阿难！当作是学。」

尔时，阿难及诸大会，
闻佛所说，欢喜奉行。
佛说弥勒下生经

按《开元录》有译无本中有法护译《弥勒成佛经》，一名「弥勒当来下生经」者。乍观此经即彼失本而还得之，其实非也。何则？罗什译《弥勒成佛经》目下注云：「与《下生经》异本，与法护译《弥勒成佛经》同本。」两译一阙，则彼失本经，非此《下生经》六译三失之一者明矣。又按孤山智圆重校金刚般若后序云：「古德分经皆用纸数者，一纸有二十五行，一行十七字。今捡失本弥勒经目下注云：『一十七纸』，则计有七千二百二十二字，此经只有三千一百七十六字，则尚未其半，岂是彼经欤？」则丹藏无此经为得。然此经文颇似汉晋经注，又有汉云之言，还恐此是三失本中第一本。录云今附西晋者耳，宋藏还得而编入之为得之矣。而二录并无《下生经》是法护译者，今云法护译者何耶？伏俟贤哲