** 直道录序

语云。斯民也。三代之所以直道而行也。又曰人之生
也直。又曰古之愚也直。生理本。直则无论知愚。而此
中耿耿不昧者。三代之民心也。直道也。亦太古无怀
葛天氏之民心也。直道也。亦太古之太古。劫初以来
光音氏之民心也。直道也。虽欲曲而不可得也。用是
上下古今。凡史传之所记录。耳目之所见闻。千百中
摘其一二。或共所称誉赞奖而不觉其非者。吾抑之。
或共所排击贬駮而不觉其是者。吾扬之。其扬也非
敢为佞也。其抑也。非敢于无过中求过而为是刻也。
民心之直道盖振古如兹也。傥以为是唯有道者印
焉。苟为不然。幸有以教我。

万历甲寅季冬白月戒日云栖祩宏识








** 直道录目录


* 习俗
* 诗韵
* 毁淫祠
* 医议(一二)
* 关王会
* 郭巨
* 方逊志
* 酷刑
* 星命
* 风水(一二)
* 怒不可纵
* 诳妄立誓
* 苏子
* 汉高帝(一二)
* 徐居士
* 张海二公
* 岳王庙
* 儒昧当务
* 睢阳双忠
* 冯道(一二)
* 示童子三事
* 古文时文
* 顾厨俊及
* 唐文
* 烧香祷愿
* 舍宅为寺
* 家谱

* 西伯阴行善
* 诸葛武侯
* 子张
* 讲道学
* 降仙
* 信巫不信医
* 孔子请讨陈恒
* 讥贬语不可轻发
* 假方误人
* 避嫌
* 烹刑
* 惜福
* 孟子
* 茅容





直道录
明古杭云栖寺沙门祩宏著

** 习俗

习俗移人。贤知不免。吾尝疑于是。今以时事观之良
然。试举一二。叔侄之侄从女从至。今忽以人易女而
为侄字。考之篇韵。侄虽与侄同音。而义则坚也。牢也。
于叔侄之侄曾无干涉。自有书契以来。乃至圣朝洪
武正韵律令等书。并无此字。而突起于今日。远近相
仍莫觉其非。一可叹也。炮𤊞以代爆竹。一响成空。而
饰以金彩。上下相仍。莫觉其非。二可叹也。燕享宾朋
水陆珍羞多至百味。侈费无益杀业有归。上下相仍
莫觉其非。三可叹也童子总髻。髻有小巾。今皆去之。
遂至郎之与仆混滥无分。上下相仍莫觉其非。四可
叹也他难悉举矣。

** 诗韵

沈约韵书东冬送宋之类音同而部别。文之与元大
不同也。反为一韵。而古今用之。如奉王敕。如遵圣经。
丝毫不敢踰越。其言曰。唐李杜诸名家所为律诗必
用其韵。一有差池遭人点简。噫。沈约非尧舜文武也。
李杜辈非夫子之祖述宪章也。而遵信之若是。且夫

非天子不考文。今洪武正韵。一东二冬皆合并为一
韵。而圣谕侍臣有韵学坏于六朝之言。明指约矣。不
从时王万世之成规。而从前代一夫之鄙见吾不知
其说也。

** 毁淫祠

学使某公。移檄查毁淫祠。平安坊一图。有刘李二王
庙者。予本里土谷神祠也。俱宋人。刘王讳韐。金兵破
城。死之。史所称报国自缢者是也。李王讳若水。史所
称金人言辽国之亡。死义者甚众。南朝惟李侍郎一
人是也。盖里豪于守庙僧有隙朦胧开报学使不知
其详。毁之。时予在方外。不知也。里中有缙绅先生。不
顾也。故知自古毁淫祠者。未必皆淫祠。而淫祠或反
不在毁中者何限也。今二忠臣附三圣庙中。临街以
居。仅容其身。如赁。房然。里人更无发心恢复之者。惜
哉。

** 医议(一)

古云。不得为贤宰相。则为明医。甚哉。医之难明也。略
举数事。一曰凉药治损谬。其说盛于丹溪。谓人之一
身。阳常有馀。阴常不足。而用知母黄檗等谓之滋阴。
至今治虚劳者遵而用之。初服胃气尚强。久之则中
寒而食减。阴未滋。阳已竭矣。或曰。泻南方。补北方。经
语也。然不知经云。东方实。西方虚。乃不治东西。而惟
泻南补北肾为肝母。水旺。则金不受熏而能制木。故
曰母能令子虚也。为金木谋则然。而非概治虚劳也。
以王节斋之高明。亦因仍而不觉。岂一时之误否耶。
二曰炮制失宜谬。今人以童便浸参。曰肺热还伤肺
也。本草。参忌卤与溲卤盐也。溲。便溺也。何反用其忌
也。又附子者。正取其勇悍之性。亦用童便煮之。至三
五日。譬如用猛将以禦勍敌。取其猛也。而损伤其手
足。饥饿其体肤。乃使其临阵可乎。夫用药者。宜察其

当用与否。如不当用。曷若已之。三曰认药舛错谬。青
皮则以小枳实混之。其枳卖则以香圆混之。石膏则
以方解石混之。又另立软石膏软柴胡之说。犹未也
以五倍子为文蛤。以莲花须为莲花蕊。以山萝卜为
沙参。皆舛也。夫青皮入足厥阴经。故陈皮治高。青皮
治低。小枳实治胸中药也。何繇入厥阴也。馀可类推
矣。又枸杞子。地骨皮。根之与实。一树也。王节斋分属
草木二部。皆舛也。四率意处方谬。古人处方。慎重不
苟。所有成方。如四君。四物。二陈。平胃等。号玉笈三十
六方。孙思邈真人传自龙宫。而杂布于诸方书中。各
各皆有深意。后人合宜则用。稍为增减出入。无不应
者。乃今时处方。或散漫无纪。或任便自用。或惯作平
淡庸柔之剂。无大益。亦无大损者。将谓成则归功。败
则无所归咎。而不知紧要之疾乃成误害矣。又王氏
类方。最为精密。而四君子易甘草以黄耆。夫临證处
方自无死法。而录刻古方不宜变换。或古有之则可。
古未有。则仍旧为是。

** 医议(二)

古人有言。服药得当为上治。失宜为下治。不服药守
病为中治。今试举伤寒一科。其难辨者。一最初发热。
外伤内伤。难辨。次之传经。或依次传。或越次传。或乱
传。或始终只在一经不传。难辨。或当汗吐下或不当。
或当急当缓。难辨。或变證百出。难辨。差之毫釐。生死
系焉。故不服药为中治也。且仲景麻黄桂枝二汤。后
人不敢用。易老以九味羌活汤代之。中有黄连生地。
后人又疑而去之。不知麻桂专治冬令之正伤寒。而
九味者。则通治四时者也。盖冬发为伤寒。而春则为
温。夏则为热也。又复大小柴胡。大小青龙。大小承气
等。皆有深意。不可乱用。故不服药名中治。诚哉言也。
推之。种种杜撰。不一而足。有作药饼。置艾于上。以代

灸者。有作药筒。烧而熨之。以代针者。有作稀痘丹。与
小儿服之。免出痘疹者。有作生子丸。而曰孕妇服之
则生双胎。其谬妄一至是者。有作夺命延年红铅秋
石丹。而分三进。一自鼻进。一自口进。一自小便进。其
怪异一至是者。皆例之不服可也。惑世诬民。不得不
举。惟智者辨之。

** 关王会

杭人好作神会。近岁有于云长公诞日。盛陈驺从。广
列队仗。八轿舆神。百乐并奏。门皂马兵。旗卒刽手。皆
庶人在官者发心当役。路逢神庙。一夫充健步者。办
作符官。持帖拜客。彼庙祝者跪禀云。本神出外。失候
此犹未甚害事。或一时舁轿人。自谓身不繇已。突入
富家。端坐正厅。多人舁不能动。主人再拜许施。种种
供养。方可举移。又一隶人许充一役。至期。以病不克
赴会。遂出狂言。叩首乞命。人愈神之。嗟乎。云长公草
芥曹氏非常之厚赂。而其御下人也。又最为有恩。宁
肯以区区富室之供养而动心。一夫之失役而深责
乎。即有之。则妖邪托名而为祟者也。惑世诬民。渐不
可长。今上官知而禁之宜矣。

** 郭巨

世传郭巨为母埋儿。天赐之金。夫婴孩之所食几何。
夫妇省一匕之食足以育儿。而何以埋为。母知儿埋
不悲咽而死者几希矣。然则非埋儿也埋母也。巨纵
极痴。应不至此。若曰夫妇穷乏。计无所出。议欲弃儿
于道路。忽得金。非得之锄下也。庶几其近之。

** 方逊志

方公忠烈大节。塞天地。贯日月。照今古。吾爱之重之。
而不愿世人效之。何也。杀宗族亲戚交游数十百人
之命。而成此忠烈之名。仁者不忍也。智者不为也。然
则忠烈可废乎。曰人臣大义。焉可废也。不有古人忠

烈者乎。为龚胜之不食而死可也。为张伟之饮酖可
也。为李筠之投火可也。又不然。为首阳之采薇可也。
为箕山之逊辞可也。况同时死节者。如曾凤韶王叔
英周是脩数公。皆不失为建文之忠臣。而何至此极
也。吾是以深惜之。虽然。百世之后。犹足以愧夫为人
臣而事二君者。

** 酷刑

曾子之告士师曰。如得其情。则哀矜而勿喜。今人喜
得情以为明断。然其得情。非但得之以钩距。而得之
以刑威也。而又不得其情之真也。吾见为司牧之官。
有置磁屑于夹棍中者。有溺渍毛竹而行笞者。有笞
至四五十而不止者。有热铁烙其肤者。有沸烧酒注
鼻者。苦毒不堪。势必诬服。故曰得其情未必真也。凡
此多有现世受报者。不报。则果在地狱矣。呜呼。吾尝
谓吕氏刑戒一书。布之千方传之万世可也。

** 星命

徐子平氏之视人命也。日干为主。而以馀七字中五
行之生剋冲合刑害参之。后人不能纯任五行之理
以断。而兼之以星数。非子平本意矣。即子平之精于
其术者。亦未必悉中。何以故。寰海区宇。同八字而生
者不知其几。即曰时中分刻。八刻之中同生者又不
知其几。则每科三百名进士皆同一八字始得。不然。
则无命矣。而八字皆同者。偶见一二于同年录中。于
是乎星命之说穷矣。又夫子云死生有命。又曰五十
而知天命。又曰不知命无以为君子也。此命字。非子
平八字之命也。不然。则今之日者皆君子矣。皆圣人
矣。悲夫。

** 风水(一)

世人信风水尤甚于命。所以然者。命定于有生之初。
而风水则即今可以措置者也。以故信之至切。而求

之至勤。罕有能破此惑者。乃往告曰。寒微之家。无力
寻地。或崛起高科。世禄之门。百计营坟。或子孙贫窘。
至有狼狈不可言者。何也。此理甚明。而惑终不解也。
曰。此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰。汉
高帝。唐神尧。宋艺祖。其先世乃祖乃父。谁为择天下
最胜第一希有之地。而子孙世世得为帝王也。此理
甚明。而惑终不解也。曰。此其先世虽无帝王之想。而
偶得帝王之地故也。又往告曰。天文易验。地理难明。
且如日食一法。差之毫釐。举国悉见。彼地理者。脉从
何来。穴从何结。地不能言。而但取凭于师人之口。果
足信乎。又其应也。或远在多载。未见朝安厝而暮现
吉凶者。则何所考验其言之得失乎。此理甚明。而惑
终不解也。曰。彼师人者。某公所荐。其术精高。曾为某
葬父。为某葬母。皆历历有徵也。则末如。之何也已矣。
复次甲所葬。乙非之。乙所改。丙复非之。遂有求地不
得。而累岁暴露其亲。者。有兄弟繁多。曰。此不利长。此
不利仲。此不利季。乃潜为已谋。各赂师人。而至于争
竞不和者。有地邻他宅。而或张茔在左。李茔在右。或
前或后。彼曰伤我。此曰犯我。至于成讼者。皆师人为
之也。虽高明贤淑之士。堕于中而不能出。嗟乎。穴在
人心不在山。妇人小子无不知之。而若罔闻。吾不知
其何为而然也。或曰。风水果无之乎。曰。古有明白真
切之言矣。取其无石无水无风。无他日为势家侵夺
之患。安稳平妥。而人子之心恔如矣。图富贵利达而
过为营求。以受诳于师人者。非吾所知也。

** 风水(二)

如上所言。犹有未尽者。秦皇并六王。一四海。尺地寸
壤莫非其有。随所择取。谁其禦之。又六经子史皆悉
煨烬。而独存卜筮种树杂术之书。宁无精于地理者
为之经营。而二世遂亡者何也。我圣祖自言昔乏葬

地。感邻人舍地为茔。而御极之后。侯其子孙以报德
乃垂洪业于万万世者又何也。复次阳宅风水尤为
难通。夫居第可徙可更。若部院司道郡县。其衙门厅
事永久如然。而官之居此者。或升或降。或罢或安。或
病或死。各各异焉。则风水之说安在。巨室之子孙。贫
而卖宅。将归咎于宅之不利也。有富贵人买之。而弥
增其富贵者。则风水之说安在。绝嗣之门。有居之而
后裔繁衍者。孀妇之门。有居之而夫妻偕寿者。老儒
之门。有居之而少年科第者。则风水之说安在。狂言
逆耳。惟智者察之。

** 怒不可纵

学使某公。才一生。越次取贡。四生在前者。据格而力
争之。曰。此祖宗定制。何可变乱。学使大怒。遂停廪饩
作缺。夫四生之争。争以理也。善言以慰之可也。而反
罪焉。于心安乎。又学使某公。谓诸生言。人苦不自知。
本道有过。诸生其直言之。毋隐。一生举十二过上之。
学使大怒。下学黜逐。此生遂终身流落。夫已使之言。
不见听则巳。而反罪焉。于心安乎。二公乘一时之怒。
而错行至是。先德有言。人于怒时。遽忘其怒。而观理
之是非。至哉言乎。

** 诳妄立誓

世人受诬。往往仰天日指神明自誓。真则可。不真。则
毋谓天未必见神未必知也。一某官典枢要。誓曰。吾
有私。神殛之。而未免于私。后被逮。特逃于殛耳。一人
毁前辈。誓曰。吾有恶心。当吐血。后溺血以卒。特免于
吐耳。吁。誓何可轻发也哉。

** 苏子

苏子曰。武王非圣人也。至言也。或曰。三王以圣君并
称。夫子之所宪章也。苏子何以云然。噫。独不曰武未
尽善。亦夫子之言乎。宪章者遵一时之王制。未尽善

者。正万世之大伦。汤之于桀。放之而已。放之犹有惭
德。武王以黄钺斩纣头而无惭也。其于汤何如哉。子
瞻氏奋千载无人敢道之笔。而曰武王非圣人也。至
言也。一云武王未尝斩纣。盖传者误也。

** 汉高帝(一)

汉高帝以淮阴等诛秦灭项而有天下。虑其为后世
子孙忧也。用吕氏计而剪除之。其忍心甚矣。非惟不
仁。亦复不智。何也。后之几危刘氏者诸吕也。非诸将
也。宋艺祖保全功臣。未闻功臣之为宋祸也。彼高帝
者。何以私忧过计为哉。

** 汉高帝(二)

苏子曰。高帝之不去吕氏者。为惠帝计也。家有主母
而豪奴悍婢不敢与弱子抗。予以为不然。惠帝之贤。
不必帝为之虑也。卒之以人彘之惨。伤心而早殒。然
则杀惠帝者非豪奴悍婢也。妒妇也。高帝不去吕氏
者。不能去也。如世之所谓惧内也。苏子之评武王则
诚然。而论高帝则未也。

** 徐居士

居士不入仕途。不学问。而颇有格言。年既迈。里人举
于官。授耆德冠带。则借冠带著之。一日即谢去。不再
著也。既寝疾。诸子问曰。入殓用冠带乎。深衣乎。闭目
不答。徐而曰。棺材内摇摆去乎。斯言虽小。可以喻大。
今之生前华衮者。亦戏场中之摇摆也。贤矣哉。

** 张海二公

数十年前。浙直指张翁。面金色。人呼张黄子。其出也。
驺从不过十馀。邑簿典不若也。沿路受状。观者如堵。
曰。孤寒乡民。或豪强所阻。不能一一至吾庭也。明断
不留狱。人呼神明。又二十馀年。刚峰海公者。以乡进
士宰严之属县。时梅林胡公总制浙直福三省。威势
赫奕。县官可以军法行事者。公子入杭。所过供帐廪

给甚盛。公独寻常一例待之。曰。吾民穷。吾不能剥民
脂膏以媚权要。胡大怒。然卒无以加公。后受知世庙。
赐进士。官至九卿。功德及于民甚厚。呜呼。如二公者。
岂不真豪杰丈夫。国之股肱。民之父母也哉。

** 岳王庙

岳武穆王墓前。有铜铸秦氏夫妇。及万俟等三身。反
缚长跪。以示戮辱。今忽不见。夫桧逆党仇敌。而主和。
害忠良而误国。千载犹有遗恨。而人顾有撤其丑像
者。得非冥报尽而然欤。予童年时。见有裘姓者大言
曰。当其时势不得不和。桧无罪。夫兀朮畏。武穆如天
神。正谋北遁以避其锋。何谓不得不和。此实桧之流
类耳。予虽年少。心大恶之。吁。若冥报已尽则不必言。
如其未尽。必有复铸其像者。

** 儒昧当务

宣圣儒之宗主。青衿之士所当朝夕礼拜而供养者
也。乃舍之而事文昌。则尽其恭敬焉。事文昌非不善
也。而其心则在富贵也。六经论孟。所当朝夕信受而
奉持者也。乃舍之而持准提咒。则竭其虔诚焉。持准
提非不善也。而其心则在富贵也。夫富贵在天。圣有
谟训矣。在天也。文昌准提何与哉。

** 睢阳双忠

张许二公。力守乱城。城陷而死。万世而下称双忠矣。
独惜其杀妾杀仆以飨士。又括城中妇女食之。妇女
尽。又括城中老弱食之。所馀才四十人而城陷。夫一
仆一妾之肉。不足以供百夫之一餐。已受城隍之寄。
城陷。则举家死之可也。合城死之可也。又何至括城
中之妇女老弱而杀食之。若曰不杀食亦死于敌人
之手。然杀食之馀。所存才四十人。夫项羽之屠城。白
起之杀降者。未必尽尽城中之百姓而仅存四十也。
乃先杀而食之。可乎哉嗟乎。忠有馀。智不足。盖学问

之功未至也。吾是以深惜之。

** 冯道(一)

冯道历仕五季。其人品之卑恶陋劣。昭昭于古今人
之论列久矣。今世李曾二君为之赏赞。赏赞之太过。
则非也。譬之一女而更数夫。可以为贤女乎哉。而亦
有可取者。其治家也俭。其事上也敬。其待下也慈。则
恶虽不可掩。善亦不可没。所谓恶而知美者是也。彼
二君之于道也。当曰道之失节。其大亏于人臣之义
不待论矣。亦有可取者。失节之人。必贪婪无厌。而道
廉。失节之人。必侈肆无度。而道约。失节之人。必上媚
其君。下愚其民。而道亦有良言以悟上而安下。大行
虽玷。小长足称。不得为节义之臣。而亦可以为善良
之士也。此则公心之谈。不易之论。而何至奖之为菩
萨之等流。誉之为今古之豪杰。此忠臣义士所以扼
腕而不平者也。故君子之品题人物。必合乎天理。协
乎人情。不随俗以依阿。不矫枉而过正。

** 冯道(二)

或问。子不取冯道矣。梁公事武后。不几与道等乎。曰。
梁公终竟反周为唐。是其臣武氏者权也。功足以赎
其过也。道之历事五季也。甲亡则归乙。乙亡则归丙。
从则顺之以终其身。未闻其反丙为乙。反乙为甲也。
或曰。管仲不死子纠之难而相桓公。夫子何以仁之。
曰。仲之九合一匡。泽被当时而垂后世。亦如反唐之
功。赎过而有馀也。道何功之有。纵有微功。过大功小。
狄管二公未可并论。

** 示童子三事

一者习举业。非只是望取科第。读圣贤书。须要学做
圣贤。孟子云。达则兼善天下。穷则独善其身。不羡汝
达。不瞋汝穷。惟愿汝无愧于二善字也。二者做文字。
非只要哄试官。叨进取。文字即是本人精神心术。艰

险怪异。小人之文也。正大光明。君子之文也。得失自
有命在。不可见有艰险怪异而得者便效之也。三者
从师。非只要学文艺。要以德行为本。但教我以文艺。
而不教我以德行者。非贤师也。若遇贤师。须亲如父
母。敬如神明。终身依附可也。

** 古文时文

有颠倒为称而人莫觉者。以古文为时文以时文为
古文是也。何也。今士子所作应制举业文字。皆命题
于学庸论孟易书诗春秋礼记。则二帝三王周孔颜
孟诸圣贤之言也。而士子作文。如画工写真。一一若
诸圣贤口中流出。岂不谓之古文。而反称之曰时。今
古文者。若传若记。若辞若赋。种种所作。随代不同。随
人各异。皆目前事。岂不谓之时文。而反称之曰古。嗟
乎。文亦何古何时之有。但其不悖于理有利于人。正
大光明。庄重典雅。达之天下而无能议。传之万世而
不可易者。皆古也。抽黄对白。竞巧争奇。于理不协。于
人无益。艰险诡异。而读之不可以句者。皆时也。惟诗
亦然。岂必合选诗之格而即谓之古体。五言七言之
律而便谓之近体乎哉。此二论者。必大不惬人意。而
吾无恤也。

** 顾厨俊及

士无乐乎其有名也。况联声接誉。号召于乡闾。而推
重于天下。尤非士之所宜有也。顾厨俊及之名。时人
羡之。而识者忧之矣。范滂氏之言曰。吾欲使善善同
其清。恶恶同其污。善同其清可矣。恶同其污。何分别
太甚。而示人以不广也。曷不曰善善同其清。使恶者
同归于善乎。或曰八元八恺。以至周有八士。古今称
之。顾厨俊及何独为不可。然彼之三八者。一门所生
八子。而复八子皆贤。人以为罕。见而称之。何害焉。今
四八者。乃异姓殊方之士。萃聚而显名于一时。善疾

恶。则恶亦疾善。朋党之所繇生。而大祸之所繇起也。
是故上士无名。中士避名。下士求名。

** 唐文

俗有恒言。唐诗晋字汉文章。近似而未确也。字无关
于世道。古人云心正则笔正足矣。奚以工为。置弗论。
夫子曰。诗可以兴。今之诗去三百篇甚远。安望其能
兴乎。王弇州之言曰。诗真无益于世哉。置弗论。至于
文。汉最近古。其文浑厚朴茂。则诚然矣。然文贵有大
议论。驰骋上下。足以抗折百家。辨駮是非。畅快心目
者。则唐为胜。文贵有大理致。崇正辟邪。可以继往圣
而开来学。则宋为胜。斯二者。汉所不及也。孰曰。汉独
擅文章乎。子瞻赞退之曰。文起八代之衰。确论也。通
之百世而不易也。晦庵之赞西铭曰。某有此意。无子
厚笔力。确论也。质之先圣而不虚者也。今之文何如。
曰。今文如示儿之晬盘中所示。有价值数文钱者。有
价值百千两金者。无定也。亦置弗论。

** 烧香祷愿

予未出家时。上元日。随众致香于吴山之三官庙。于
时士女杂沓。祝祷之声如雷。听之。则求财求官。求子
求寿者。予再拜长跪而祝曰。此上元天官赐福之辰。
愚何德而敢望福。福愿加于有德者。其贫穷。我固安
之也。于是归而书古诗一律于中堂。诗云。每日清晨
一炷香。谢天谢地谢三光。为求处处田禾熟。惟愿人
人福寿长。国有忠臣扶社稷。家无逆子恼爷娘。四方
平定干戈息。我若贫时也不妨。相传是邵尧夫作。而
未知是否也。呜呼。人人作如是心。不必官府治之。而
天下太平矣。

** 舍宅为寺

唐白侍郎舍所居作伽蓝。号香山寺。宋张驸马舍所
居作伽蓝。号张家寺。近嵊县诸生周继实祖居。原佃

某寺者。因复还为寺。而自徙他处。此尤人所难。盖二
公贵宦。而周则贫儒也。彼占寺为宅者独何心也。虽
然。占寺为罪不待论矣。有力大人。从而恢复之。夺宅
为寺。是诚盛事。而有说焉。若夫昔曾占寺者在于百
年之先。而今被夺宅者在于百年之后。是造业者倖
免。而无辜者遭殃。投僧之悦。而乖佛之慈矣。然则宜
何如。覈其实。倍增其价。而善言以慰谕之可也。

** 家谱

六道虽同具四生。而化生之人。自二帝三王以来罕
见也。则谁非二帝三王时父母所生也。又推而极之
自劫初以来。所从出之原一也。而何必以家谱定世
家乎。尤可笑者。王姓曹姓之家。谁肯认曰莽曰操者
以为祖乎。李姓杨姓蔡姓秦姓之家。谁肯认曰林甫
曰国忠曰京曰桧以为祖乎。则在德不在世家亦明
矣。狄将军不认梁公。孰曰武弁之士无贤人君子乎
哉。

** 西伯阴行善

史称商纣拘文王于羑里。散宜生之属。求有莘氏之
美女。并二奇物以献纣文王得释。此臣下所为。于文
王无与。不足论。至于云西伯阴行善。阴之一字。不几
于诬圣人乎。夫子赞周曰至德。而阴行善。则阳为服
事。密怀剿灭矣。文王固有是心哉。若曰西伯弥行善
则可矣。

** 诸葛武侯

或曰武侯才过淮阴。而迄无成功者。以淮阴平日名
太微。而武侯平日名太著也。是则然。而以此尽二公
则未也。兴亡自有大数。无专恃智力之理。司马之才
不及淮阴。而并三邦。成晋业之一统者。皆天也。非人
所能为也。又昭烈将终。谓武侯曰。嗣子可辅则辅之。
不可。则君宜自取。毋令他姓得之。有谓昭烈以是激

武侯。武侯不得不效力。此说非是。昭烈明知嗣子之
愚。令武侯自取者。此实语也。而武侯之精忠贯于日
月。其曰臣敢不鞠躬尽力。死而后已者。亦实语也。不
可以常人之情度古人而妄议之也。

** 子张

孔门诸友之论子张也。或曰难与为仁。或曰然而未
仁。岂张固不仁之人乎。非然也。仁者心之德。抑子张
才高志广。而简点稍疏。盖微讽之。非大贬之也。观其
论交之言曰。君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。我之
大贤欤。于人何所不容。我之不贤欤。人将拒我。如之
何其拒人也。议者病其过高。然此正仁人长者之慈
悲德量也。若曰彼虽言之。未必能耳。则可。病其言过
高则不可。又其言曰。士。见危授命。见得思义。执德弘。
信道笃。孤峭刚直。懔懔乎有子路之果。原思之廉。闵
子之介。曾谓外饰容仪。而中无操守者。能如是乎。故
知圣门之贤者不可轻议。

** 讲道学

或问今世道学先生。有敬信之如神明者。有非诋之
如草芥者。孰是而孰非欤。曰。皆非也。夫子云。学之不
讲是吾忧也。圣人忧学之不讲。而今人非之可乎。但
宜察其真实处何如耳。口如是。心亦如是。身亦如是。
是全体圣贤。日亲之犹恐其或后也。口之所说与心
之所存。身之所行。了不相似。是商贾之辈。远之惟恐
其不早也。而可等视乎哉。人告晦庵先生。正心诚意
之说。上所厌闻。先生曰。吾平生所学惟此四字。又蔡
季通临贬。而志不少挫。又尹和靖入试。见题以正士
为伪学。不对而出。又一贤者云。自幼习读二程遗书。
未委是伪非伪。如以为伪。不愿考较。讲学诚如数君
子。是之谓真道学也。吾惟恐讲堂之不宽。讲徒之不
众。讲时之不久也。而可议其非哉。

** 降仙

世人取桃木作乩以降仙。然多精灵不散之鬼。其能
诗能文者。则在生聪慧人。滞于鬼录。而未及受生。随
符请而来。非真仙也。间有真者。予少时曾闻之先君。
静庵胡端敏公方儿童值仙降。人问此子读得书否。
曰读得。做得官否。曰做得。作何等官。曰官至刑部尚
书。后果然。定官职于童时。而毫发不爽。其真仙矣。又
予未出家时。读书于月堂庵。有周春江者降仙。其诗
高逸。所言事皆验。虽未如端敏之奇中。亦非近日之
孟浪矣。一友降仙园中。能诗。有同韵八律。皆媚灶语。
偶问及予出家事。亦用前韵相讥刺。予还就彼韵刺
之。且曰君真仙。当再有以见答。卒无答。而所许人科
第官爵悉皆不应。其非仙可知矣。夫乩之用桃者。以
桃为五木之精。鬼所畏也。鬼乃为桃制既曰仙。顾如
鬼之受制于桃乎。而附桃为灵者。亦必假生。人之精
气。则久久为之。于人有损。夫易卜筮之书也。士君子
何以不问休咎于易。又易曰。积善馀庆。积不善馀殃。
奈何从事于桃乩也。舍圣经而崇鬼道。亦惑之甚矣。

** 信巫不信医

内经以信巫不信医。列于五不治。而杭人尚巫。乡村
为尤甚。凡有疾也。或求签。或灼龟。或问筄。或占易课。
或打水碗。必询审有祸祟否。彼师巫随其胸臆。或曰
犯某神。或曰冲某鬼。或曰先亡亲属求食。或曰带血
阴人作殃。病者思之。稍涉疑似。即便信受。一依所命
而设祭祷。药师经言。宰杀众生。呼诸魍魉。请乞福祐。
病者无益。杀业具存。偶尔病痊。其惑弥固。乃至产育
痘疹。与鬼何与。亦复信之。予家近菜市桥。桥东失火。
立桥而观者如堵。救火官至。一时驱逐。桥栏崩。水溺
石压而死者数十人。横亡之魂不散为祟。予及诸善
士等。为之诵经礼忏。瑜伽施食。以超荐之。渐得平复。

而丐者于夜深时。潜伏桥堍。裸体披发。俟行人孤孑
者。作鬼啸声逐之。被逐者惶怖疾趋。或遗囊橐。急取
以去。其人归家。因惊得病。问之师巫。曰桥鬼所著也。
抑何可笑。

** 孔子请讨陈恒

宋儒胡氏之言曰。乱臣贼子。人人得而诛之。仲尼此
举。先发后闻可也。甚哉。胡氏之迂也。胡氏不足论。而
今尚存其说于集注。为可惜也。当是时。夫子已告老。
道在而权不在焉。军国大务。焉有不告于君。而动干
戈于邻国者。又岂有君曰告夫三子。违君命而不告
者。鲁之权独擅于三子。三子不可。而夫子虽圣。亦末
如之何也已矣。予少时于悟空寺见有降乩仙者。岳
武穆公也。一生云。公当时亦失策。将在军。君命有所
不受。十二金牌不赴召可也。公以乩振几三下。作字
曰。君辈真白面书生耳。吾不从君命。将士孰从吾命
乎。此天理人情之至也。甚矣。胡氏之迂也。或曰非迂
也。胡氏录有全文。晦庵盖断章取义也。

** 讥贬语不可轻发

一学使试士。有文中用也与哉三字者。学使大怒曰。
何有此等文法。将黜之。傍一生曰。不可黜也。记曰。我
吊也与哉。论语曰。鄙夫可与事君也与哉。则古有明
文矣。学使嘿然。因思古有言孔子无兄弟者。一童子
应声曰。何得云。以其兄之子妻之。言者嘿然。又一友
人园中作曲水流觞。扁其亭曰畅叙幽情。有数生入
园见之曰。何取义之俗也。或作飞觞。或作流杯。可也。
友人适在园。趋而谓曰。一觞一咏。亦足以畅叙幽情。
此何人语也。数生嘿然。故知轻言讥贬不可不慎。

** 假方误人

有居士患泄泻。久疗不愈。一僧云。吾有方。但须陈年
黄米一升。居士与米。药成。乍服即愈。馀以施患者数

人。亦愈。究其方。惟米一升。入巴豆百粒同炒。去豆。用
米为丸而已。外无馀药。予未敢信。后予甥亦久泄。从
居士谛问觅方。居士复询彼僧。答如前。遂依方修合。
才一服。腹𤶀痛大下。几毙。此僧盖恐人得其方。故以
假者示人。而不知为害一至此也。悲夫。

** 避嫌

注论语者曰。避嫌之事。贤者且不为。况圣人乎。贤者
二字不妥。当云大贤且不为可也。瓜田不纳履。李下
不整冠。乃至叔嫂授受不亲。礼也。非专为不贤者设
也。故鲁男子闭门不顾邻妇。古今称其善学。柳下惠。
未闻病其为不贤也。是知不避嫌有二。非超情离见
大人之境界。则越礼犯分。小人而无忌惮者也。故曰
有伊尹之志则可。无伊尹之志则篡也。放君大异事。
如之何可以常人为之。而曰吾贤者不应避嫌也。

** 烹刑

呜呼。烹刑起于何时乎。郦生说齐王下之。淮阴进兵。
齐王怒。烹郦生。韩生讥。项王沐猴而冠。项王怒。烹韩
生。夫刑至于死。极矣。烹之惨毒。甚于斩首。亦甚于碎
身。齐项终于灭亡。花报也。果在地狱也。固无足论。所
可惜者。悲矣哉。郦生乎。胡不栖迟山谷。苟全性命于
乱世。而掉三寸之舌以博功名乎。悲矣哉。韩生乎。胡
不三缄守分。自保其身。而横为讥。刺以搆斯难乎。东
门黄犬之嗟。我不为恶之叹。千载有馀恨矣。呜呼伤
哉。

** 惜福

万历初。道学诸君子。设讲于公孤山。饭食时。阳和张
公。与朱孝子渐逵同席。阳和仅食猪肉数脔。朱劝请
食鱼。又劝请食鸡。阳和曰。鱼肉二味足矣。鸡决不敢
奉命。嗟呼。阳和以世家子。状元及第。而惜福如是。谓
志不在温饱者非欤。有居小宦而穷奢极欲。陈十二

席。则十二童子各执金壶侍侧。不免于败宜也。可不
戒乎。

** 孟子

或问一生。孟子之时。周尚为共主也。其谒齐梁诸君。
或曰保民而王。或曰于王何有。或曰是心足王。或曰
王犹反手。或曰然而不王者未之有也。诸君王将置
周天子于何地。夫子曰吾从周。而极赞管仲之尊周。
何孟子不然。生无以对。予谓此时势使然。虽圣贤不
能违时而逆势也。夫子生于周衰。而孟子又当其衰
之甚矣。列国之僭称王者已几过半。周仅寄空名于
一线之未绝耳。孟子之意有二。一则阐扬自古王天
下之大道。一则杜绝无道求王者之狂心也。文武成
康之泽湮灭几尽。如灯欲烬。如日欲沈。夫子而处此。
亦无如之何也已矣。以是而咎孟子不可也。

** 茅容

客访茅容。坐久。闻内有割鸡者。意谓必啖己。及具饭。
惟粝饭菜羹耳。杀鸡为黍。奉母非奉客也。客大感叹。
容之贤加人一等矣。大与容反者。吾见二人焉。一俗
士。竭甘旨以供妻母。而所生母则吝心于一笋。一僧
人。尽绮丽以供幼徒。而所生母至寄食于他方。吾不
知其何心也。悲夫。
直道录


菩萨戒弟子刘慧闻率子性泽施资敬刊

光绪二十四年冬十一月金陵刻经处识