** 竹窗随笔目录


* 僧无为
* 人命呼吸间
* 古今著述
* 儒释和会
* 楞严(一二)
* 礼忏功德
* 螯蛎充口
* 东门黄犬
* 为父母杀生
* 鹿祀求名
* 心喻
* 换骨
* 洪州不得珠体
* 坟墓
* 菩萨度生
* 悟后
* 孚遂二座主
* 实悟
* 出家父母反拜
* 生愚死智
* 庄子(一二三)
* 养老书
* 心得
* 祀神不用牲
* 好乐
* 世智当悟
* 时不可蹉
* 念佛鬼敬
* 鬼神
* 东坡(一二)
* 憎爱
* 静之益(一二)
* 华严不如艮卦
* 韩淮阴
* 诵经杂话
* 平心荐亡
* 对境
* 去障
* 以苦为乐
* 二客对弈
* 思惟修
* 诤友
* 鼓乐
* 道人重轻
* 佛经不可不读
* 萧妃
* 泰首座
* 睡著无梦时主人
* 布施
* 尚直尚理编
* 戒杀
* 建立丛林
* 僧俗信心
* 损己利人
* 良知
* 心之精神是谓圣
* 寂感
* 来生(一二)

* 弃舍所长
* 二种鼠
* 僧习
* 古今人不相及
* 物不迁论駮
* 碧岩集
* 兜率悦张无尽
* 宗门问答
* 醉生梦死
* 真道人难
* 空所空尽
* 教外别传
* 发真归元
* 道话
* 楚失弓
* 汤厄(一二三四)
* 经教
* 语录
* 闻谤
* 愚之愚
* 预了
* 广览
* 求人过
* 谋断
* 禅佛相争
* 武夷图
* 谈宗
* 念佛
* 僧定空
* 行脚
* 妙宗钞
* 出神(一二)
* 闻讣
* 斋素
* 轮回根本
* 病者众生之良药
* 蛇成龙
* 名利
* 临终正念
* 花香
* 人虎传
* 六道互具
* 智慧
* 外学
* 灵裕法师
* 行脚住山
* 楞严房融所作
* 果报(一二)
* 塞翁
* 神通
* 大豪贵人
* 天台清凉(一二)
* 栯堂山居诗
* 山色
* 见生梦
* 礼忏僧
* 南岳止观
* 韩昌黎
* 惺寂
* 道原

* 菩萨不现今时
* 如来不救杀业
* 增减古人文字
* 毒蛇喻
* 食肉(一二)
* 曹溪不断思想
* 四知
* 四大五行
* 世界
* 年劫
* 学道莫先智
* 道场放赦
* 水陆仪文
* 见僧过
* 心不在内
* 生死根本
* 齐人
* 至诚感人
* 亲善知识
* 念佛不专一
* 伎乐
* 身者父母遗体
* 出谷喻(一二)
* 丸饼诳儿
* 忧乐
* 根原枝叶
* 想见昆崙
* 禅馀空谛辩伪
* 种种法门





竹窗随笔
明云栖寺沙门祩宏著

** 僧无为

吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予
蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖公来受戒。
求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大
菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会。不得已。
如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔
之以劝后进。

** 人命呼吸间

一僧瘵疾经年。久惫枕席。众知必死。而彼无死想。语
之死。辄不怿。予使人直告。令速治后事。一心正念。彼
谓男病忌生日前。过期当徐议之耳。本月十七日乃
其始生。先一日奄忽吁。人命在呼吸间。佛为无病人
言之也。况垂死而不悟。悲夫。

** 古今著述

予在家时。于友人钱启东家。一道者因予语及出家。
渠云不在出家。祇贵得明师耳。予时未以为然。又一
道者云。玄门文字。须看上古圣贤所作。近代者多出
臆见。不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意。
虽未必尽然。而未必不然也。以例吾宗。亦复如是。因
识之。

** 儒释和会

有聪明人。以禅宗与儒典和会。此不惟慧解圆融。亦
引进诸浅识者不复以儒谤释。其意固甚美矣。虽然。
据粗言细语皆第一义。则诚然诚然。若按文析理。穷
深极微。则翻成戏论。已入门者又不可不知也。

** 楞严(一)

天如集楞严会解。或曰此天如之楞严。非释迦之楞
严也。予谓此语虽是。而新学执此。遂欲尽废古人注
疏。则非也。即尽废注疏。单存白文。独不曰。此释迦之
楞严非自己之楞严乎。则经可废也。何况注疏。又不
曰。自己之楞严遍一切处乎。则诸子百家。乃至樵歌
牧唱。皆不可废也。何况注疏。

** 楞严(二)

不独楞严。近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入
之言。而直究本文之旨。诚为有见。然因是成风。乃至
逞其胸臆冀胜古以为高。而曲解僻说者有矣。新学
无知。反为所误。且古人胜今人处极多。其不及者什
一。今人不如古人处极多。其胜者百一。则孰若姑存

之。喻如学艺者。必先遵师教以为绳矩。他时后日神
机妙手超过其师。谁得而限之也。而何必汲汲于求
胜也而况乎终不出于古人之范围也。

** 礼忏功德

姑苏曹鲁川居士为予言。有女在夫家。夏坐室中。一
蛇从墙上逐鸽。堕庭心。家人见而毙之。数日后。蛇附
女作语。鲁川往视。则云。我昔为荆州守。高欢反。追我
至江浒。遂死江中。我父母妻子不知安否。鲁川惊曰。
欢六朝时人。今历隋唐宋元而至大明矣。鬼方悟死
久。并知为蛇。曰。既作蛇。死亦无恨。但为我礼梁皇忏
一部。吾行矣。乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕索斋。为
施斛食一坛。明日女安隐如故。忏之时义大矣哉。

** 螯蛎充口

晋何胤。谓鳝蟹就死。犹有知而可悯。至于车螯蚶蛎。
眉目内缺。唇吻外缄不荣不瘁。草木弗若。无声无臭。
瓦砾何异。固宜长充庖厨。永为口食。噫。是何言欤。此
等虽无眉目唇吻。荣瘁声臭。宁无形质运动乎。有形
质而能运动者。皆有知也。汝不知其有知耳。况眉目
等实无不具。特至微细。非凡目所见。而欲永为口食。
胤之罪上通于天矣。

** 东门黄犬

李斯临刑顾其子曰。吾欲与汝复牵黄犬臂苍鹰出
上蔡东门逐狡兔。其可得乎。遂父子相哭而夷三族。
斯盖悔今之富贵而死。不若昔之贫贱而生也。宁思
兔逢鹰犬。不犹己之罹斧钺乎。兔灭群。汝夷族。适相
当耳。不知其罪而反羡之。至死不悟者。李斯之父子
欤。

** 为父母杀生

钱塘金某者。斋戒虔笃。以疾卒。附一童子云。善业日
浅。未得往生净土。今在阴界。然亦甚乐。去住自繇。一

日呵其妻子云。何故为吾坟墓事杀鸡为黍。今有吏
随我。稍不似前之自繇矣。子妇怀妊。因问之。则曰。当
生男无恙。过此复当生男。则母子双逝。予谨记之。以
候应否。俄而生男。复妊。复生男。男随毙。母亦随毙。乃
知一一语皆不谬。然则为父母杀生。孝子岂为之乎。

** 鹿祀求名

士人有学成而久滞黉校者。祷于文昌。设遂乡科。当
杀鹿以祀。俄而中式。既酬愿己。上春官。复许双鹿。未
及第而卒。噫。杀彼鹿。求己禄。于汝安乎。

** 心喻

心无可为喻。凡喻心者。不得已而权为彷佛。非真也
试举一二。如喻心以镜。盖谓镜能照物。而物未来时。
镜无将迎。物方对时。镜无憎爱。物既去时。镜无留滞。
圣人之心。常寂常照。三际空寂。故喻如镜。然取略似
而已。究极而论。镜实无知。心果若是之无知乎。则冥
然不灵。何以云妙明真体。或喻宝珠。或喻虚空。种种
之喻亦复如是。

** 换骨

陈后山云学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如
学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之
不至。不患时之不至。但患学之不勤。

** 洪州不得珠体

洪州者。马大师也。圭峰叙如来传法。迦叶而至曹溪。
曹溪之道。惟荷泽为正传。诸宗皆属旁出。如摩尼珠。
唯荷泽独得珠体。其说析理极精。而品人不当。夫马
祖亲承南岳。南岳亲承曹溪。自后百丈。黄檗。临济。南
泉。赵州。不可胜数诸大尊宿。皆从马祖而出。而独推
荷泽。何以服天下。圭峰以荷泽表出知之一字为心。
而诸宗于作用处指示。遂谓是徒得珠中之影。然古
人为人解黏去缚。随时逐机。原无定法。其言知者。正

说也。其言作用处者。巧说也。巧者何。欲人因影而知
现影者谁也。如执知之一字。则世尊拈花。曾无知字。
将世尊不及荷泽耶。况诸宗直出知字处亦不少。岂
专说作用耶。圭峰平日见地极高。予所深服。独此不
满人意。

** 坟墓

予既老病。众为择地作塔。数易之。予叹曰。世人极意
营图风水。冀子孙长永富贵耳。尔辈望荫出紫衣国
师耶。古人有言弃诸林莽以饲禽兽。幸不置我于鸦
肠狐腹足矣。馀非道人所知也。

** 菩萨度生

经言菩萨未能自度。先能度人。愚夫遂谓菩萨但度
众生。不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生。
而独遗自己一众生乎。何得藉口菩萨。逐外忘内。

** 悟后

沩山和尚云。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹
有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。
即是修也。不道别有法教渠修行趋向。沩山此语。非
彻法源底者不能道。今稍有省觉。便谓一生参学事
毕者独何欤。

** 孚遂二座主

太原孚上座。于扬州孝先寺讲涅槃经。广谈法身妙
理。有禅者失笑。孚讲罢请禅者茶。白云。某甲狭劣。依
文解义。适蒙见笑。且望教诲。禅者云。不道座主所说
不是。然只说得法身量边事。实未识法身在。孚曰。既
如是。当为我说。曰。座主还信否。曰。焉敢不信。曰。请座
主辍讲旬日。端然静坐。收心摄念。善恶诸缘。一时放
却。孚一依所教。从初夜至五更。闻角声。忽大悟。又良
遂座主参麻谷。谷荷锄入园。不顾。便归方丈闭却门。
次日复求见。又闭却门。遂乃敲门。谷问是谁。遂方称

名。忽大悟。此二尊宿。祇缘是虚心下贤。不存我慢故。
今人自高。焉得有此。

** 实悟

妙喜云。若是乾屎橛如是说得落时。如锯解称锤麻
三斤。狗子佛性等。皆可如是说得。既不可如是说须
是悟始得。你若实得悟。师家故言不是。亦招因果不
小。学者当切记妙喜此语。息却口头三昧而求实悟。

** 出家父母反拜

予作正讹集。谓反者还也。在家父母。不受出家子拜。
而还其礼。非反拜其子也。一僧忿然曰。法华经言。大
通智胜如来既成佛已。其父轮王向之顶礼。是反拜
其子。佛有明训。因刻之经末。予合掌云。汝号甚么如
来。僧谢不敢。又问汝既未是如来。垂成正觉否。僧又
谢不敢。予谓曰。既不敢。且待汝垂成正觉。更端坐十
劫。实受大通如来位。纳父母拜未晚。汝今是僧。未是
佛也。佛为僧立法。不为佛立法也。且世人谤佛无父
无君。吾为此惧。正其讹谬。息世讥嫌。冀正法久住。汝
何为不畏口业。甘心乎师子虫也。悲夫。

** 生愚死智

洛阳伽蓝记云。史书皆非实录。今人生愚死智。惑亦
甚矣。盖言史多溢美。不足信也。但皆非二字立言太
过。古号史为直笔。则焉得非实。夫子言文胜质则史。
则容有非实。当改皆非作未必耳。夫古人慎重许可。
一语品题。芳播千古。而今乃视为故事。等为人情。虚
谀浪褒。取笑识者。可叹也。故洛阳记有激而发此论。
切中末世之弊。不如是道破。传灯录前代真善知识。
与今安排名姓插入祖图者何辨。尔后为吾弟子。毋
妄干名公大人。装点吾之未到也。

** 庄子(一)

有俗士。聚诸年少沙弥讲庄子。大言曰。南华义胜首

楞严。一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世
书诚为高妙。而谓胜楞严。何可笑之甚也。士固村学
究。其品猥细不足较。其言亦无旨趣。不足辨。独恐误
诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者。久当自知。如言鋀胜
黄金以诳小儿。小儿既长。必唾其面矣。

** 庄子(二)

或曰。庄子义则劣矣。其文玄旷疏逸。可喜可愕。佛经
所未有也。诸为古文辞及举子业者咸靡然宗之。则
何如。曰。佛经者。所谓至辞无文者也。而与世人较文
是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文。不有六
经四子在乎。而大成于孔子。吾试喻之。孔子之文。正
大而光明。日月也。彼南华。佳者如繁星掣电。劣者如
野烧也。孔子之文。渟蓄而汪洋。河海也。彼南华。佳者
如瀑泉惊涛。劣者如乱流也。孔子之文。融粹而温润。
良玉也。彼南华。佳者如水晶琉璃。劣者如玟珂珷玞
也。孔子之文。切近而精实。五谷也。彼南华。佳者如安
南之荔。大宛之葡萄。劣者如未熟之梨与柿也。此其
大较也。业文者宜何师也。而况乎为僧者之不以文
为业也。

** 庄子(三)

曰。古尊宿疏经造论。有引庄子语者何也。曰。震旦之
书。周孔老庄为最矣。佛经来自五天。欲借此间语而
发明。不是之引。而将谁引。然多用其言。不尽用其义。
彷佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北。北人不
知舟。指其车而晓之曰。吾舟之载物而致远。犹此方
之车也。借车明舟。而非以车为舟也。

** 养老书

有集养老书。日用服食。多炮炙生物。至于曰雀。曰雁。
曰雉。曰鸳鸯。曰鹿。曰兔。曰驼。曰熊。曰貒。多豪贵少年
所未及染指者。先德有言。饶君善将息。难与死魔争。

胡为老不息心。反勤杀害。误天下老人并其子弟俱
陷地狱者是书也。孔子曰。老者安之。定不教渠杀生
为安。孟子曰。七十食肉。亦定不教渠遍食众生肉也。
作俑者其思之。

** 心得

以耳听受而得者。不如以目看读而得者之广也。以
目看读而得者。不如以心悟明而得者之极其广也。
以心为君。以目为臣以耳为佐使。可也。用目当心。斯
下矣。用耳当目。又下之下矣。

** 祀神不用牲

杭俗岁暮祀神。大则刲羊蒸豚。次则用猪首鸡鱼之
属。予未出家时。持不杀戒。乃易以蔬果。家人虽三尺
童子无不愕然。以为必不可。予燃香秉烛。高声白神
云。某甲奉戒不杀。杀生以祭。不惟某甲之过。亦非神
之福。然此意某一人独断。其馀皆欲用牲。傥神不悦。
凡有殃咎。宜加予身。若滥无辜。非所谓聪明正直者。
家人犹为予危之。终岁合宅无恙。遂为例。

** 好乐

人处世各有所好。亦各随所好以度日而终老。但清
浊不同耳。至浊者好财其次好色。其次好饮。稍清则
或好古玩。或好琴棋。或好山水。或好吟咏。又进之则
好读书。开卷有益。诸好之中。读书为胜矣。然此犹世
间法。又进之。则好读内典。又进之。则好净其心。好至
于净其心。而世出世间之好最胜矣。渐入佳境。如食
蔗喻。

** 世智当悟

智有二。有世间智。有出世间智。世智又二。一者博学
宏辞。长技远略。但以多知多解而胜乎人者是也。二
者明善恶别邪正。行其所当行而止其所当止者是
也。仅得其初。是谓狂智。当堕三涂。兼得其后。是谓正

智。报在人天。何以故。德胜才谓之君子。才胜德谓之
小人也。出世间智亦二。一者善能分别如来正法四
谛六度等。依而奉行者是也。二者破无明惑。如实了
了。见自本心者是也。仅得其初。是出世间智也。名为
渐入。兼得其后。是出世间上上智也。乃名顿超。何以
故。但得本不愁末。得末者未必得本也。今有乍得世
智初分。便谓大彻大悟者。何谬昧之甚。

** 时不可蹉

凡人初出家。心必猛利。当趁此时一气做工夫。使有
成立。若悠悠扬扬。蹉过此时。日后或住院。或受徒。或
信施繁广。多为所累。沦没初志修行人不可不知。

** 念佛鬼敬

海昌村民某。有老媪死。附家人言平生事。及阴府报
应甚悉。家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。媪谓
曰。汝常如此。何患不成佛道。问何故。曰。汝心念阿弥
陀佛故问何以知之。曰。见汝身有光明故。村民不识
一字。瞥尔顾念。尚使鬼敬。况久修者乎。是故念佛功
德不可思议。

** 鬼神

或问有鬼神欤。无鬼神欤。曰。有。鬼神可信奉欤。不可
信奉欤。曰。亦可亦不可。何谓也。曰。夫子不云乎。敬鬼
神而远之。盖一言尽其曲折矣。敬之云者。有也。远之
云者。信奉而不信奉也。祀之以时。交之以礼。如是而
已耳。过信而谄奉焉。冀其报吉凶。降福佑获灵通。则
骎骎然入于邪矣。噫。有可敬而不可远者诸佛诸菩
萨是也。胡弗思也。

** 东坡(一)

洪觉范谓东坡文章德行炳焕千古。又深入佛法。而
不能忘情于长生之术。非唯无功。反坐此病卒。予谓
东坡尚尔。况其馀乎。今有口谈无生。而心慕长生者。

有始学无生。俄而改业长生者。盖知之不真。见之不
定耳。故道人不可刹那失正知见。

** 东坡(二)

元禅师与东坡书云。时人忌子瞻作宰相耳。三十年
功名富贵过眼成空。何不猛与一刀割断。又云子瞻
胸中有万卷书。笔下无一点尘。为何于自己性命便
不知下落。以东坡之颖敏。而又有如是善友策发。何
虑不日进。今之缙绅与衲子交者。宜讲此谊。

** 憎爱

语云。爱其人及其屋上之乌。言爱之极其至也。忽缘
变而情迁。转爱为憎。憎而又憎。向之爱安在哉。转憎
为爱。亦复如是。是故爱不必喜。憎不必怒。梦事空花。
本非实故。

** 静之益(一)

日间有事。或处分不定。睡去四五更起坐。是非可否
忽自了然。日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见
心性。皆繇忙乱覆却本体耳。古人云。静见真如性。又
云性水澄清。心珠自现。岂虚语哉。

** 静之益(二)

世间酽醯醇醴。藏之弥久而弥美者。皆繇封锢牢密。
不泄气故。古人云。二十年不开口说话。向后佛也奈
何你不得。旨哉言乎。

** 华严不如艮卦

宋儒有言。读一部华严经。不如看一艮卦。此说高明
者自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门。塞圆乘路。
言不可不慎也。假令说读一部易经。不如看一艮卦。
然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量
门。诸大乘经。犹是华严无量门中之一门耳。华严。天
王也。诸大乘经。侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。馀
可知矣。

** 韩淮阴

淮阴佐汉灭楚。既王矣。召漂母与之千金。召辱己少
年亦与之千金。夫报恩者人情之常也。不报怨而反
酬以恩。可谓有大人之量。君子长者之风矣。而卒不
获以寿考终。千古而下。犹可扼腕。虽然。其故有二。一
者仁有馀而智不足。二者多杀人不免于自杀。理固
应然。无足怪者。

** 诵经杂话

总戎戚公。素持金刚经。其守越之三江也。有亡卒致
梦云。明当遣妻诣公。乞为诵经一卷。以资冥道翌日。
果有妇人悲泣求见。诘之。如梦中语。公诺之。晨起诵
经。夜梦卒云。荷公大恩。然仅得半卷。以于中杂不用
二字。公思其故。乃内人使侍婢送茶饼。公遥见挥手
却之。口虽不言。心谓不用。次早。闭户诵经。是夜梦卒
谢云。已获超拔。此予亲闻于三江僧东林。东林诚笃
有道行。不妄语者。噫。诵经僧可不慎欤。

** 平心荐亡

杭郡多士坊有东平庙。郡之窘人死。致梦其妻云。谅
汝无力修荐。纵多方修荐。不若东平庙庙主某公施
一饭斛足矣。妻诣庙主求请。主云。我至期有七员主
行醮事。奈何。然我宁辞彼就汝。遂为施食。妻梦夫云
已超脱矣。此公平日卧榻上供王灵官像。像前置一
瓶。凡得经嚫目不视。即贮瓶中。随取随用。不欲较计
厚薄也。一念平等。亡魂赖以津济。噫。心平即有如是
威德。况心空者乎。释子当自勉矣。

** 对境

人对世间财色名利境界。以喻明之。有火聚于此。五
物在傍。一如乾草。才触即燃者也。其二如木。嘘之则
燃者也。其三如铁。不可得燃者也。然而犹可镕也。其
四如水。不惟不燃。反能灭火者也。然而隔之釜瓮。犹

可沸也。其五如空。然后任其燔灼。体恒自如。亦不须
灭。行将自灭也。初一凡夫。中属修学。渐次最后。方名
诸如来大圣人也。

** 去障

修行去障亦有五等。喻如一人之身。五重缠裹。最外
铁甲。次以皮裘。次以布袍。次以罗衫。又次贴肉极以
轻绡。次第解之。轻绡俱去。方是本体赤𩪸自身也。行
人外去粗障。去之又去。直至根本无明极微细障皆
悉去尽。方是本体清净法身也。

** 以苦为乐

厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知
苦。方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。
而犬羊不知苦。方以为乐也。人之在世也。自天视之
不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。推而极之。天之
苦乐亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。

** 二客对弈

二客方对弈。有哂于傍者曰。吾见二肉柱动摇耳。客
曰。何谓也。曰。二君形存而神离。神在黑白子中久矣。
相对峙者非肉柱而何。客默然。

** 思惟修

禅那者。此云思惟修。故称禅思比丘。是贵思也。经又
言有思惟心终不能入如来大涅槃海。又言是法非
思量分别之所能及。是病思也。所以者何。盖思有二。
一正思惟。一邪思惟。无思之思。是正思惟也。有思之
思。是邪思惟也。又思有二。一从外而思内。背尘合觉
者也。一从内而思外。背觉合尘者也。从内思外者。思
之思之。又重思之。思无尽而真弥远也。从外思内者。
思之思之。又重思之。思尽而还源也。繇思而入无思。
即念佛者。繇念而入无念也。

** 诤友

予初出家时。皋亭茶汤寺老僧。以诞日延予斋。时大
岭有立禅。北人也。戆直无谄。顾予曰。彼延子为佛法
耶。人情耶。彼以人情重子耳。何往为。予大惭。又友古
溟者谓予言。子以后不出世为妙。予告以素所愿。愿
终身居学地而自锻鍊。溟笑曰。子却有出世日在。未
免也。今思如二友者不可复得。凄然伤感者久之。

** 鼓乐

秋榜出。新举子有鼓乐而过上方之门者。二僧趋而
往觇之。甲云善哉。不亦乐乎。乙云善哉。不亦悲乎。甲
问故。乙曰。子徒知今日之鼓乐。而不知有后日之鼓
乐也。甲不解。叹羡如故。

** 道人重轻

古所称道人。以世所重者彼轻之世所轻者彼重之
故也。世所重者何。富贵也。世所轻者何。身心也。今与
世同其重轻。是得为道人乎哉。

** 佛经不可不读

予少时见前贤辟佛。主先入之言。作矮人之视。罔觉
也。偶于戒坛经肆。请数卷经读之。始大惊曰。不读如
是书。几虚度一生矣。今人乃有自少而壮而老而死
不一过目者。可谓面宝山而不入者也。又一类。虽读
之。不过采其辞致以资谈柄助笔势。自少而壮而老
而死不一究其理者。可谓入宝山而不取者也。又一
类虽讨论。虽讲演。亦不过训字销文。争新竞高。自少
而壮而老而死不一真修而实践者。可谓取其宝把
玩之赏鉴之怀之袖之而复弃之者也。虽然。一染识
田。终成道种。是故佛经不可不读。

** 萧妃

武后效人彘杀王后等且死。誓愿生生世世己为猫。
武为鼠。生扼其喉而啖其肉。至今猫鼠中尚有二人
受生。虽报复百千万遍未已也。往时予作水陆斋悯

而荐之。祇恐冤力深。荐力浅。未能遽释耳。古来类此
者颇众。今人修善事。不辞多为津济可也。

** 泰首座

或谓泰首座刻香坐脱。九峰不许。以不会石霜休去
歇去寒灰枯木去等语也。而纸衣道者能去能来。将
无会石霜意。而洞山亦不许者何也。愚谓纸衣若果
已出息不涉众缘。入息不居阴界。则去住自繇。当与
洞山作愚痴斋把手共行。泰何可及。如或不然。未免
是弄精魂汉。古人所谓鬼神活计者是也。而泰公却
有真实定力。特其耽著静境。不解转身一句。二者病
则均也。然纸衣虚心就洞山理会。而泰公奋然长往。
自失大利。满招损。谦受益。学禅者宜知之。

** 睡著无梦时主人

雪岩初问高峰。日间浩浩作得主么。次问夜梦中作
得主么。三问正睡著无梦时。主人公在甚么处。今人
便向第三问以情识卜度。错了也。汝且日间作主不
得。又何论最后极深深处。不如就初门著紧用心。以
次理会去未晚。虽然。若于第三问了悟无疑。白日间
夜梦中无不帖帖地矣。过量人前。又不可以格例拘
也。

** 布施

庞居士以家财沈海。人谓奚不布施。士云。吾多劫为
布施所累。故沈之耳。愚人藉口。遂秘吝不施。不知居
士为布施住相者解缚也。非以布施为不可也。万行
有般若以为导。三轮空寂。虽终日施奚病焉。又凡夫
胶著于布施。沈海之举。是并其布施而布施之也。是
名大施。是名真施。是名无上施。安得谓居士不施。

** 尚直尚理编

国初空谷禅师著尚直尚理二编。极谈儒释之际。其
间力辨晦庵先生暗用佛法而明排之。愚意晦庵恐

无此心。或是见解未到耳。何以知之。记少年曾看朱
子语类。自云昔于某老先生坐中。听一僧议论。心悦
之。后进场屋。便写入卷中。试官被某哄动。遂中式。及
见延平先生。方知有圣贤学问。以是知晦庵之学佛。
不过如今人用资文笔而已。原不曾得佛深理。其排
佛。是见解未到。空谷责之。似为太过。

** 戒杀

天地生物以供人食。如种种谷。种种果。种种蔬菜。种
种水陆珍味。而人又以智巧饼之。饵之。盐之。酢之。烹
之。炮之。可谓千足万足。何苦复将同有血气。同有子
母。同有知觉。觉痛觉痒觉生觉死之物。而杀食之。岂
理也哉。寻常说只要心好。不在斋素。嗟乎。戮其身而
啖其肉。天下之言凶心惨心毒心恶心孰甚焉。好心
当在何处。予昔作戒杀放生文劝世。而颇有翻刻此
文。不下一二十本。善哉斯世。何幸犹有如是仁人君
子在也。

** 建立丛林

丛林为众。固是美事。然须己事已办而后为之。不然。
或烦劳神志。或耽著世缘。致令未有所得者望洋而
终。已有所得者中道而废。予兴复云栖。事事皆出势
所自迫而后动作。曾不强为。而亦所损于己不少。况
尽心力而求之乎。书此自警。并以告夫来者。

** 僧俗信心

末法中。颇有出家比丘信心不如在家居士者。在家
居士信心不如在家女人者。何惑乎学佛者多。而成
佛者少也。

** 损己利人

智者入灭。曰。吾不领众。必净六根。繇损己利人。止登
五品。南岳亦自言坐是止證铁轮。二师虽是谦己诲
人。然亦实语。但与我辈之损不同耳。何以故。我辈损

则诚损。二师虽损而不损也。今以喻明。如一富室。一
窘人。二俱捐财济众。其损不异。然窘人则窘益甚。富
室则富自若也。又如沟渠江海。均用汲灌。而沟渠减
涸。江海自若也。既无所损。何为限于五品铁轮。噫。天
下以圣归仲尼。仲尼言圣我不能。天下以道属文王。
文王顾望道未见。增上慢比丘可弗思乎。

** 良知

新建创良知之说。是其识见学力深造所到。非强立
标帜以张大其门庭者也。然好同儒释者。谓即是佛
说之真知。则未可。何者。良知二字。本出子舆氏。今以
三支格之。良知为宗。不虑而知为因。孩提之童无不
知爱亲敬长为喻。则知良者美也。自然知之而非造
作者也。而所知爱敬涉妄已久。岂真常寂照之谓哉。
真之与良固当有辨。

** 心之精神是谓圣

孔丛子云。心之精神是谓圣。杨慈湖平生学问以是
为宗。其于良知何似。得无合佛说之真知欤。曰。精神
更浅于良知。均之水上波耳。恶得为真知乎哉。且精
神二字。分言之则各有旨。合而成文。则精魂神识之
谓也。昔人有言无量劫来生死本。痴人认作本来人
者是也。

** 寂感

慈湖儒者也。不观仲尼之言乎。操则存。舍则亡。出入
无时。莫知其乡则进于精神矣。复进于良知矣。然则
是佛说之真知乎。曰。亦未也。真无存亡。真无出入也。
莫知其乡。则庶几矣。而犹未举其全也。仲尼又云。无
思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。夫泯思
为而入寂。是莫知其乡也。无最后句。则成断灭。断灭
则无知矣。通天下之故。无上三句。则成乱想。乱想则
妄知矣。寂而通。是之谓真知也。然斯言也。论易也。非

论心也。人以属之蓍卦而已。盖时未至。机未熟。仲尼
微露而寄之乎易。使人自得之也。甚矣。仲尼之善言
心也。信矣。仲尼之为儒童菩萨也。然则读儒书足了
生死。何以佛为。曰。佛谈如是妙理。遍于三藏。其在儒
书。千百言中而偶一及也。仲尼非不知也。仲尼主世
间法。释迦主出世间法也。心虽无二。而门庭施设不
同。学者不得不各从其门也。

** 来生(一)

今生持戒修福之僧。若心地未明。愿力轻微。又不求
净土。是人来生多感富贵之报。亦多为富贵所迷。或
至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世。
亲见一僧结茅北峰之阴。十年颇著清修。一时善信
敬慕。为别刱庵。徙居之。遂致沈溺。前所微得俱丧。见
世且然。况来生耶。问此为谁。予云。即老兄是。其人默
然。

** 来生(二)

僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者。复有见贵显
人而心生厌薄若不屑者。是二人皆过也。何也。尔徒
知慕羡彼。而宁知彼之前生。即尔苦行修福僧人乎。
则何必慕羡。尔徒知厌薄彼。而宁知尔之苦行。来生
当作彼有名有位官人乎。则何可厌薄。既未离生死。
彼此更迭。如汲井轮。互为高下。思之及此。能不寒心。
但应努力前修。不舍寸阴以期出世。安得閒工夫为
他人慕羡耶厌薄耶。

** 弃舍所长

凡人资性所长。必著之不能舍。如长于诗文者。长于
政事者。长于货殖者。长于战阵者。乃至长于书者画
者琴者棋者。皆弊精竭神殚智尽巧以从事。而多有
钩深穷玄。成一家之名。以垂世不朽。若能弃舍不用。
转此一回精神智巧抵在般若上。何患道业之无成

乎。而茫茫古今。千百人中未见一二矣。

** 二种鼠

家鼠穿墉走梁。循床入箧。累累然与人近。而逃形避
影。自古无能豢而狎之者。松鼠以山岩为国。树杪为
家。若方外之士。化外之民。而人得置之襟怀。驯如慈
母之抚赤子。此其故何也。意者宿习之使也。彼家鼠。
其昔穿窬之盗者耶。彼松鼠。其昔为人之服役者耶。
均之畜生。而不无彼善于此也。术不可不慎也。

** 僧习

末法僧有习书。习诗。习尺牍语。而是三者皆士大夫
所有事。士大夫舍之不习而习禅。僧顾攻其所舍。而
于己分上一大事因缘置之度外。何颠倒乃尔。

** 古今人不相及

本朝尊宿。自洪武至今。殆不多见。无论唐宋。只如元
之中峰天如诸老。今代唯琦楚石一人可与驰骋上
下。况古之又古耶。得非世愈降障愈深耶。豪杰固无
文王犹兴。毕竟星中之月而已。然则末法中人。不可
妄自尊大而轻视古德。又不可甘心暴弃而不为豪
杰也。

** 物不迁论駮

有为物不迁论駮者。谓肇公不当以物各住位为不
迁。当以物各无性为不迁。而不平者反駮其駮。或疑
而未决。举以问予。予曰。为駮者。固非全无据而妄谈。
駮其駮者。亦非故抑今而扬古。盖各有所见也。我今
平心而折衷之。子不读真空般若涅槃三论。及始之
宗本义乎。使无此。则今之駮。吾意肇公且口挂壁上。
无言可对。无理可伸矣。今三论发明性空之旨罔不
曲尽。而宗本中又明言缘会之与性空一也。岂不晓
所谓性空者耶。盖作论本意。因世人以昔物不至今
则昔长往。名为物迁。故即其言而反之。若曰。尔之所

谓迁者。正我之所谓不迁也。此名就路还家。以贼攻
贼。位不转而易南成北。质不改而变鋀为金。巧心妙
手。无碍之辩才也。故此论非正论物不迁也。因昔物
今物二句而作耳。若无因自作。必通篇以性空。立论
如三论矣。兹径以不晓性空病肇公。肇公岂得心服。
是故求向物于昔。于昔未尝无。责向物于今。于今未
尝有。此数言者。似乖乎性空之旨。然昔以缘合不无。
今以缘散不有。缘会性空既其不二。又何烦费辞以
辨肇公之失哉。或问何故彼论通篇不出此意。曰。以
有缘会不异性空之语在宗本中。观者自可默契耳。
若知有今日。更于论尾增一二语结明此意。则駮何
繇生。吁。肇公当必首肯。而不知为駮者之信否也。

** 碧岩集

圆悟作碧岩集。妙喜欲入闽碎其板。浅智者遂病圆
悟。不知妙喜特一时遣著语耳。夫雪窦百则颂古。先
德谓是颂古之圣。而圆悟始为评唱。又评唱之圣也。
而不免为文字般若。愚者执之。故妙喜为此说。碎学
人之情识也。非碎碧岩集也。其言碎者。彷佛云门一
棒打杀之意也。神而明之。碧岩寸寸栴檀。执而泥之。
一大藏板皆可碎也。噫。可与知者道也。

** 兜率悦张无尽

张无尽将见悦公。悦云。吾当深锥痛劄此人。或谓诸
官人多喜承顺。恐恶发。悦云。我不过退院而已。因尽
力逼拶。无尽繇此了悟。愚谓悦公妙手陶铸。其贤固
不必论。而无尽委身知识。穷参力究。终得发明。真士
大夫学道之模范也。

** 宗门问答

古尊宿作家相见。其问答机缘。或无义无味。或可惊
可疑。或如骂如谑。而皆自真参实悟中来。莫不水乳
投。函盖合。无一字一句浪施也。后人无知效嚬。则口

业不小。譬之二同邑人。千里久别。忽然邂逅。相对作
乡语隐语谚语。傍人听之。亦复无义无味。可惊可疑。
如骂如谑。而实字字句句皆衷曲之谈。肝膈之要也。
傍人固不知是何等语。而二人者。则默契如水乳如
函盖矣。今不如缄口结舌。但向本参上著力。祇愁不
悟。不愁悟后无语。

** 醉生梦死

醉生梦死。恒言也。实至言也。世人大约贫贱富贵二
种。贫贱者。固朝忙夕忙以营衣食。富贵者。亦朝忙夕
忙以享欲乐。受用不同。其忙一也。忙至死而后已。而
心未已也。赍此心以往。而复生。而复忙。而复死。死生
生死。昏昏蒙蒙。如醉如梦。经百千劫。曾无了期。朗然
独醒。大丈夫当如是矣。

** 真道人难

凡人造业者百。而为善者一二。为善者百。而向道者
一二。向道者百。而坚久者一二。坚久者百。而坚之又
坚。久之又久。直至菩提心不退转者一二。如是最后。
名真道人难乎哉。

** 空所空尽

或曰。老子清静经云。观空亦空。空无所空等语。即楞
严空所空尽之义。予谓楞严初云动静二相了然不
生。今以清静名经。是动相不生而静相犹生也。静且
未空。尚何论空空。

** 教外别传

或谓教外果有别传乎。则一代时教閒文也。教外果
无别传乎。则祖师西来虚行也。曰。教外实有别传。而
亦实无别传也。圆觉不云乎。脩多罗如标月指。指非
月也。谓指外别有月可也。而月正在所指中。谓指外
别无月亦可也。执指为月谓更无月者。愚也。违其所
指。而别求所谓月者。狂也。神而明之。存乎其人而已。

** 发真归元

楞严云。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。而中庸
以喜怒哀乐未发为中。既而曰。致中则天地位。会通
儒释者。谓中即真元也。然归元则世界消。致中则世
界立。胡因同果异如此。盖喜怒哀乐属乎意根。第六
识耳。今止意识不行。尚馀末那赖耶。洪涛息而微波
在也。曾未归元。如何得虚空消殒。

** 道话

古之学者。宾主相见。才入门。便以此一大事因缘递
相研究。今群居杂谈。率多世谛。漫游千里。靡涉参询。
遐哉古风。不可复矣。嗟夫。

** 楚失弓

楚王失弓。左右欲求之。王曰。楚人失弓。楚人得之。何
必求也。仲尼曰。惜乎其不广也。胡不曰。人遗弓。人得
之。何必楚也。大矣哉。楚王固沧海之胸襟。而仲尼实
乾坤之度量也。虽然。仲尼姑就楚王言之。而未尽其
所欲言也。何也。尚不能忘情于弓也。进之。则王失弓。
王犹故也。无失也。假令王复得弓。王犹故也。无得也。
虽然犹未也。尚不能忘情于我也。又进之。求其所谓
我者不可得。安求其所谓弓也。人也。楚也。

** 汤厄(一)

辛丑孟春十日。予随例入浴。失足沸汤中。从踵及股。
既而调治乖方。踰两月而后愈。虽备历诸苦。而于苦
中照见平日过咎。生大惭愧。发菩提心。盖平日四大
无恙。行坐随意。眠起随意。饮食随意。谈笑随意。不知
其为人天大福也。安享此福。无复思念六道众生。且
我此一饷安乐时。地狱众生。挫烧舂磨者。不知经几
许苦矣。饿鬼众生。饮铜食血者。不知经几许苦矣。畜
生众生。衔铁负鞍刀割鼎烹者。不知经几许苦矣。纵
得为人。而饥寒逼迫者。服役疲劳者。疾病缠绵者。眷

属分离者。刑罚责治者。牢狱监禁者。徵输困乏者。水
溺火焚而死者。蛇螫虎齧而死者。含冤负枉而死者。
其苦亦不知几许。而我弗知也。自今以后。得一饷安
乐。即当思念六道苦恼众生。摄心正意。愿早成道果。
普济含识。俾齐生净土。得不退转。刹那自肆。何以上
报佛恩。而下酬檀信也。励之哉。

** 汤厄(二)

佛言人命在呼吸间。予平日亦常举此以警策大众。
而实未尝身亲经历之也。及予之罹汤厄也。方其入
浴。身安心泰。洋洋自如。俄而蹈沸釜中几死矣。其得
生者。幸也。龙天救之也。夫为时刹那耳。而死生系焉。
命在呼吸。岂不诚然乎哉。则知为僧者。于佛所说以
劝他人恒切。而以劝自己或疏通弊也。予于是大愧
大骇而大自戢。

** 汤厄(三)

予平日论到病中做工夫处。亦知毕陵伽婆蹉所谓
纯觉遗身矣。亦知马大师所谓有不病者矣。亦知永
嘉所谓纵遇风刀常坦坦假饶毒药也閒閒矣。亦知
肇公所谓四大本空五蕴非有矣。及乎足入沸汤。从
头简点。痛觉在身。谁是遗身者。我今受病。谁是不病
者。锋刀毒药切于肌肤。谁是坦坦閒閒者。四大五蕴
实为吾身实为吾累。谁是本空非有者。乃知平日乾
慧都不济事。若无定力。甘伏死门。彼口头三昧祗自
瞒耳。噫。可不勉欤。

** 汤厄(四)

予见屠酤之肆。生置鳖鳝虾蟹之属于釜中。而以百
沸汤烹之。则谕之曰。彼众生力弗汝敌。又微劣不能
作声耳。若力敌。则当如虎豹啖汝。若能作声。冤号酸
楚之声。当震动大千世界。汝纵逃现报。而千万劫中。
彼诸众生不放汝在。汝试以一臂纳沸汤中。少顷而

出。则知之矣。今不意此报乃我当之。因思自少至老
虽不作此业。而无量生来。既宿命未通。安保其不作
也。乃不怨不尤。安意忍受。而益勤修其所未至。

** 经教

有自负参禅者。辄云达磨不立文字。见性则休。有自
负念佛者。辄云止贵直下有人。何必经典。此二辈人。
有真得而作是语者。且不必论。亦有实无所得而漫
言之者。大都不通教理。而护惜其短者也。予一生崇
尚念佛。然勤勤恳恳劝人看教。何以故。念佛之说。何
自来乎。非金口所宣。明载简册。今日众生何繇而知
十万亿刹之外有阿弥陀也。其参禅者。藉口教外别
传。不知离教而参。是邪因也。离教而悟。是邪解也。饶
汝参而得悟。必须以教印證。不与教合。悉邪也。是故
学儒者。必以六经四子为权衡。学佛者。必以三藏十
二部为模楷。

** 语录

古人道明德立。足为人天师表。然后有语录垂世。大
率有二。或门人所记。如六祖坛经之类是也。或手自
作之。如中峰广录之类是也。我实凡夫。自救不了。为
吾徒者。慎勿笔吾一时偶尔之谈刊为语录。不唯妄
自尊大。又偶尔之谈。或有为而发。或因人而施。未是
究竟了义。而况听者草草入耳。便形诸纸墨。亦恐有
误人之过也。

** 闻谤

经言人之谤我也。出初一字时。后字未生。出后一字
时。初字已灭。是乃风气鼓动。全无真实。若因此发瞋。
则鹊噪鸦鸣皆应发瞋矣。其说甚妙。而或谓设彼作
为谤书。则一览之下字字具足。又永存不灭。将何法
以破之。独不思白者是纸。黑者是墨。何者是谤。况一
字一字皆从篇韵凑合而成。然则置一部篇韵在案。

是百千万亿谤书无时不现前也。何惑之甚也。虽然。
此犹是对治法门。若知我空。谁受谤者。

** 愚之愚

世人以不识字不解事为愚。此诚愚也。非愚之愚也。
读尽五车书。无字不晓。收尽万般巧。无事不能。乃至
谈玄说禅。靡不通贯。而究其真实处。颠倒迷惑。反见
笑于向之所谓愚者。非愚中之愚而何。

** 预了

无常迅速。虽老少无别。然年少人犹处未定之天。妄
冀长寿。若老年人。则定然光景无多矣。须把身世事
处分了当。从他无常朝到暮到。撒手便行。无所系累。
此晚境大要紧处。不可忽。不可忽。

** 广览

看经须是周遍广博。方得融贯。不致偏执。盖经有此
处建立。彼处扫荡。此处扫荡。彼处建立。随时逐机。无
定法故。假使只看楞严。见势至不入圆通。而不广览
称赞净土诸经。便谓念佛法门不足尚矣。只看达磨
对梁帝语。见功德不在作福。而不广览六度万行诸
经。便谓有为福德皆可废矣。反而观之。执净土非禅
宗。执有为非无为。亦复如是。喻如读医书不广者。但
见治寒用桂附而斥芩连。治虚用参耆而斥枳朴。不
知芩连枳朴亦有时当用。而桂附参耆亦有时当斥
也。是故执医之一方者误色身。执经之一义者误慧
命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之。正虑其执
此而废彼也。

** 求人过

见人饬躬立德。名称颇闻。便多方求觅其过。此忌心
也。薄道也。或见人有所著述。其求过也亦然。不知闻
一善行。览一好书。皆当随喜赞叹。而反掩之灭之。是
诚何心哉。若果行系伪行。书系邪书。自应正言公论。

明斥其非。又不当半褒半讥。依阿进退。

** 谋断

古称玄龄善谋。如晦善断。盖谋与断当兼备而不可
一缺者。予于事。多有见之极明。而持之不武。以此致
误。常悔之恨之。故禅门贵悲智双足。而谋与断俱智
所摄。谋而乏断。正能见而不能持也。此终是智浅而
不深。偏而不全耳。大宜勉旃。

** 禅佛相争

二僧遇诸途。一参禅。一念佛。参禅者谓本来无佛。无
可念者。佛之一字。吾不喜闻。念佛者谓西方有佛。号
阿弥陀。忆佛念佛。必定见佛。执有执无。争论不已。有
少年过而听焉。曰。两君所言。皆徐六担板耳。二僧叱
曰。尔俗士也。安知佛法。少年曰。吾诚俗士。然以俗士
为喻而知佛法也。吾。梨园子也。于戏场中。或为君。或
为臣。或为男。或为女。或为善人。或为恶人。而求其所
谓君臣男女善恶者。以为有。则实无。以为无。则实有。
盖有是即无而有。无是即有而无。有无俱非真。而我
则湛然常住也。知我常住。何以争为。二僧无对。

** 武夷图

予病中有赠以武夷九曲图者。阅之忻然。因思古人
沈痾不起。一友教玩辋川图。不浃旬而愈。况西方极
乐世界。绘画流布。朝夕参礼。而未闻奇验速效如辋
川者何耶。良繇辋川迹在寰中。易为描写。极乐境超
世外。难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧。耸人
心目故也。彼鸡头摩之所传。十六观经之所说。亦略
示其概而已。夫极乐世界。忉利兜率化乐诸天所不
能及其少分。使人得而详睹。何止四百四病之俱忘。
将八万四千烦恼诸病皆消灭无馀矣。昔人谓神栖
安养。又谓先送心归极乐天。岂徒然哉。

** 谈宗

予未出家时。乍阅宗门语。便以情识模拟。与一座主
书。左纵右横。座主惮焉。出家数年后。重会座主于一
宿庵。劳问间。见予专志净土。语不及宗。矍然曰。子向
日见地超卓。今反卑近何也。予笑曰。谚有之。初生牛
犊不畏虎。识法者惧。君知之乎。座主不答。

** 念佛

世人稍利根。便轻视念佛。谓是愚夫愚妇勾当。彼徒
见愚夫愚妇口诵佛名。心游千里。而不知此等是名
读佛非念佛也。念从心。心思忆而不忘。故名曰念。试
以儒喻。儒者念念思忆孔子。其去孔子不亦庶几乎。
今念念思忆五欲不以为非。而反以念佛为非。噫。似
此。一生空过。何如作愚夫愚妇耶。而惜乎智可能也。
愚不可能也。

** 僧性空

吴泗洲寺僧性空。弃应院闭关尧封山。尝寄予所发
誓愿。及禀告十方等语。予嘉叹希有。俄而魔著。遂癫
狂以死。予甚悼焉。揆其繇。盖繇乍起信心。有信无慧
故也。古人心地未通。不远千里。参师访道。出一丛林。
入一保社。乃至穷游遍历。曾不休息。得意之后。方于
水边林下长养圣胎耳。何得才离火宅。便入死关。有
过。不知。有疑莫辨。求升而反堕。又奚怪其然哉。颇有
初心学人。结茅深山。孤孑独居。自谓高致。虽未必魔
癫。而亦顿失利益不少。明者试一思之。

** 行脚

予单丁行脚时。忍饥渴。冲寒暑。备历诸苦。今幸得把
茆盖头。虽不识修行。而识惭愧。云水乍到。供事唯勤。
己身受用。不敢过分。盖谓曾为浪子偏怜客。穷汉起
家。惜土如金也。今乍入缁门。便住见成庵院。事事如
意。喻似富家儿。不谙民间疾苦。纵才智兼人。无赖参
访。而闭门自大。习成我慢。增长无明。亦所失多矣。

** 妙宗钞

曩一僧谓予曰。佛示西方。本为普利诸根。速超生死。
是易行道。而知礼法师纯以台教精深观法释之。使
易反成难。失如来曲为凡夫本意。此论亦甚有理。今
思之。古人谓解佛经。宁以浅为深。毋以深为浅。则妙
宗所说。利根者自悟深理。钝根者亦不失依经直观。
求愿往生。似无所碍。

** 出神(一)

或问仙出神。禅者能之乎。曰。能之而不为也。楞严云。
其心离身反观其面是也。而继之曰。非为圣證。若作
圣解。即受群邪。是能之而不为也。又问。神之出也。有
阴有阳。楞严所云。阴神也。仙出阳神。禅者能之乎。曰。
亦能之而不为也。或者愕。曰。毋愕也。尔不见初祖已
没。只履西归乎。尔不见宝志公狱中一身市中一身
乎。尔不见沩山晏坐静室。乃于庄上吃油餈乎。然亦
不名圣證。宗门呵之。昔一僧入定出神。自言我之出
神。不论远近。皆能往来。亦能取物。正阳神也。先德责
云。圆顶方袍。参禅学道。奈何作此鬼神活计。是故吾
宗大禁。不许出神。

** 出神(二)

又问神有何过。曰。神即识也。而分粗细。有出有入者
粗也。直饶出入俱泯。尚住细识。细之又细。悉皆浑化。
始得本体耳。而著于出入以为奇妙。前所谓无量劫
来生死本。痴人认作本来人也。

** 闻讣

闻人讣音必大惊讶。此虽世间常情。然生必有死。亦
世间常事。自古及今。无一人得免者。何足惊讶。特其
虚生浪死而不闻道。是重可惊讶。而恬不惊讶。悲夫。

** 斋素

富贵人不能斋素。其故有二。一者耽刍豢之悦口。二

者虑藜藿之损身。不知肉食蔬食。体之肥瘠或因之。
而寿夭不与也。且鹿之寿最永于诸兽。而所食者草
耳。虎食肉。而寿之长短于鹿何如也。鹿不肉而寿。人
何独不然。虽然。有厄于病苦。心虽欲斋而力不副者。
有制于所尊。心虽欲斋而势弗克者。则姑行月斋日
斋及三净肉。但坚持不杀可也。久之宿习当自断。

** 轮回根本

圆觉谓轮回以爱欲为根本。而此爱欲。百计制之。莫
可除灭。盖贲育无所施其勇。良平无所用其智。而离
娄公输无所著其明巧者也。虽不净观正彼对治。而
博地凡夫障重染深。祗见其净。不见其不净。观法精
微。鲜克成就。然则竟如之何。经云。欲生于汝意。意以
思想生。今观此想复从何生。研之究之。又研究之。研
之不休。究之不已。老鼠入牛角。当必有倒断处。

** 病者众生之良药

世人以病为苦。而先德云。病者众生之良药。夫药与
病反。奈何以病为药。盖有形之身。不能无病。此理势
所必然。而无病之时。嬉怡放逸。谁觉之者。唯病苦逼
身。始知四大非实。人命无常。则悔悟之一机。而修进
之一助也。予出家至今。大病垂死者三。而每病发悔
悟。增修进。繇是信良药之语其真至言哉。

** 蛇成龙

昔人有喻。如蛇成龙。不改其皮。如人成佛。不改其面。
此破愚夫著相求佛。盖彷佛为比。非的喻也。断章取
义非全喻也。又有谓蛇伏地内。繇修鍊而成龙。不知
此性禀使然。非修鍊所致。是故污水中虫化而为蚊。
厕溷中虫化而为蝇。蜣之为蝉。蚕之为蛾。雉之为蜃。
雀之为蛤。鲨之为虎。鲲之为鹏。如是之类。种种非一。
岂其有修鍊之术乎。又不见草之为萤。饭之为螺。瓦
之为鸳鸯。无情而化有情。修鍊安在。吾恐不明理者。

名为学道。潜作邪因。妄冀邪果。不得不辩。

** 名利

荣名厚利。世所同竞。而昔贤谓求之既不可得。却之
亦不可免。此却之不可免一语最极玄妙。处世者当
深信熟玩。盖求不可得。人或知之。却不可免。谁知之
者。如知其不可免也。何以求为。又求之未得。不胜其
愠。及其得之。不胜其喜。如知其不可免也。何以喜为。
又己得则喜。他人得之则忌。如知其不可免也。何以
忌为。庶几达宿缘之自致。了万境之如空。而成败利
钝。兴味萧然矣。故知此语玄妙。

** 临终正念

经言人欲终时。闻钟磬声。增其正念。而杭俗亡者气
绝良久。方乃召僧击磬。已无及矣。又讹为之说曰。磬
之鸣也。促亡人行赴阎罗也。其谬一至于是。

** 花香

庭中百合花开。昼虽有香。澹如也。入夜而香始烈。夫
鼻非钝于昼而利于夜也。白日喧动。诸境纷杂。目视
焉。耳听焉。鼻之力为耳目所分而不得专也。用志不
分。乃凝于神。信夫。

** 人虎传

说海载人虎传。一僧戏披虎皮于山径间。有见而怖
走。遗其橐囊者。辄取之。皮忽著身。遂成虎。不敢归寺。
而心历历然人也。渐饥。不得已。食狐兔羊犬。既而捕
得人。将食之。视之僧也。大悔恨。恨极悲号。举身自掷。
皮忽堕地。还复人体。因感斯异。乃破衲行乞。遍参知
识。刻心办道。后竟成名德云。经云。一切唯心造。观于
是尤信。

** 六道互具

六道之中。复有六道。且以人言之。有人而天者。诸国
王大臣之类是也。有人而人者。诸小臣。及平民衣食

饶足处世安然之类是也。有人而脩罗者。诸狱吏屠
儿刽子之类是也。有人而畜生者。诸负重力役。恒受
鞭挞之类是也。有人而饿鬼者。诸贫穷乞人。啼饥号
寒之类是也。有人而地狱者。诸刑戮剐割之类是也。
天等五道亦复如是。所以然者。昔因持戒修福。今得
人身。而所修戒福有上中下。此三种中复有三种。多
多无尽。各随其心。感报不一。经云。一切唯心造。又观
于是尤信。

** 智慧

增一阿含经。佛言。戒律成就。是世俗常数。三昧成就。
亦世俗常数。神足飞行成就。亦世俗常数。唯智慧成
就为第一义。则知戒定等三学。布施等六波罗密。唯
智慧最重。不可轻也。唯智慧最先。不可后也。唯智慧
贯彻一切法门。不可等也。经云因戒生定。因定发慧。
盖语其生发之次第则然。而要当知所重知所先知
所贯彻始得。虽然。此智慧者。又非聪明才辩之谓也。
如前世智当悟中说。

** 外学

隋梁州沙门慧全。徒众五百。中一人颇粗异。全素所
不录。忽自云得那含果。全有疾闭门。其人径至榻前
问疾。而门闭如故。明日复然。因谓全曰。师命过当生
婆罗门家。全云。我一生坐禅。何故生彼。答云。师信道
不笃。外学未绝。虽有福业。不得超诣。今时僧有学老
庄者。有学举子业经书者。有学毛诗楚骚。及古词赋
者。彼以禅为务。但外学未绝。尚缘此累道。今恣意外
学。而禅置之罔闻。不知其可也。

** 灵裕法师

裕法师之说经也。或一字盘桓。动经累日。或片时之
顷。便销数卷。或分科已定。及至后讲。更改前科。增减
出没。随机显晦。学者疑焉。裕曰。此大士之宏规也。可

以恒情断乎。裕师盖得无碍辩才。庶几乎于法自在。
而拘名著相。以文害辞。以辞害意。与夫参死句之辈。
何足以知之。今人不可执己见。而蔑视胜流。轻谈横
议。又不可昧己量。而效嚬先德妄行自用也。

** 行脚住山

今人见玄沙不越岭。保福不度关。便端拱安居。眼空
四海。及见雪峰三登投子。九上洞山。赵州八旬行脚。
便奔南走北。浪荡一生。斯二者皆非也。心地未明。正
应千里万里亲附知识。何得守愚空坐我慢自高。既
为生死。参师访道。又何得观山观水徒誇履历之广
而已哉。正因行脚之士自不如是。

** 楞严房融所作

有见楞严不独义深。亦复文妙。遂疑是丞相房融所
作。夫译经馆番汉僧及词臣居士等不下数十百人。
而后一部之经始成。融不过润色其文。非专主其义
也。设融自出己意。创为是经。则融固天中天圣中圣
矣。而考诸唐史。融之才智尚非柳韩元白之比。何其
作楞严也。乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎。千生百劫。得
遇如是至精至微至玄至极之典。不死心信受。而生
此下劣乖僻之疑。可悲也夫。可悲也夫。

** 果报(一)

经言万法唯心。错会者谓无心则无因无果。故不患
有业。唯患有心。有业无心。阎老子其奈我何。遂安意
造业。无复顾忌。不知无心有二。如理思惟。用心之极。
而自然入于无心三昧者。真无心也。起心造业。又起
心制心。强制令无。似得无心。心恰成有。心有则业有。
阎老子铁棒未放汝在。

** 果报(二)

又经言具足智慧菩萨脱使堕落。在畜生中。畜生中
王。在饿鬼中。饿鬼中王。错会者谓有智则能转业。故

不患有业。唯患无智。有业有智。阎老子其奈我何。遂
安意造业。无复顾忌。不知经称智慧非等閒世智之
谓也。且汝智慧得如文殊身子否。纵不及此。次而下
之。得如善星调达否。善星博学十八香象所载法聚。
调达得罗汉神通。而俱不免生陷地狱。况汝智慧未
必胜此二人乎。杯水不能熄车薪之火。萤光不能破
幽谷之昏。今之小智。灭业几何。阎老子铁棒未放汝
在。

** 塞翁

得失曾无定形。祸福互为倚伏。塞翁一段因缘。人皆
知之。而未必信之也。予失足沸汤。筋挛不伸。畜双拐
为二侍。若将终身焉。作跛脚法师歌自嘲。有祗愁此
脚不终疾之句。既而足伸如故。笑以为诗谶。而依然
奉以为诗规也。且感且惧。愿无忘射钩。

** 神通

神通大约有三。一报得。一修得。一證得。报得者。福业
自致。如诸天皆能彻视彻听。及鬼亦有通是也。修得
者。习学而成。如提婆达多学神通于阿难尊者是也。
證得者。专心学道。无心学通。道具而通自具。但迟速
不同耳。如古今诸祖诸善知识是也。较而论之。得道
不患无通。得通未必有道。先德有言。神通妙用不如
阇黎。佛法还须老僧。意有在矣。试为之喻。世间官人
所有爵禄冠服府署仪卫等。若神通然。而亦有三种。
其报得者。如功勋荫袭。自然而有者也。其修得者。人
力夤缘。古人所恶不繇其道者是也。其證得者。道明
德立而位自随之。仲尼云学也禄在其中矣是也。是
三者。胜劣可知也。

** 大豪贵人

世间大豪贵人多从修行中来。然有三等。其一持戒
修福。而般若正智念念不忘。则来生虽处高位。五欲

具足。而心则时时在道。真所谓有发僧也。其二持戒
修福。而般若之念稍疏。则来生游戏法门而已。其三
持戒修福。而于般若藐不系念。则来生为顺境所迷。
背善从恶。甚而谤佛毁法灭僧者有矣。鞫其因地。则
均之修行人耳。而差别如是。来生更来生。其差别又
何如也。寒心哉。

** 天台清凉(一)

人有恒言曰。天台贤首。愚尝究之。南岳举其纲。而万
目毕张。则莫备乎天台。贤首持其衡。而千星交罗。则
莫备乎清凉。盖自有佛法以来。天台集其大成。自有
天台以来。清凉集其大成矣。故当以二师相对而名
宗也。或曰。人于天台无议矣。于贤首或置喙焉何也。
曰。喙贤首者。亦百喙而一中耳。又向不云乎。贤首之
道。至清凉而始备。是则天台清凉二师。恩如父母道
亦如父母。且清凉可得议乎。或未答。予笑曰。毋劳尔
思也。天台之后有清凉。犹尧舜之后有孔子也。而又
何议也。

** 天台清凉(二)

或曰。彼四教此五教。判然二宗矣。然亦有同欤曰。毋
以二为也。四之与五。犹五蕴六根。开合焉耳矣。五教
之小。即摄入四中之藏而藏之为言。犹迹涉于混。故
另分曰小也。五教之顿。即摄入四中之圆。而达磨直
指正属乎顿。欲其彰显。故特标曰顿也。二宗之圆教
一也。而华严十玄之旨。四之圆犹含其意而未尽。故
小始终顿之后。而独冠以一乘之圆。有深意也。以其
各为一时之所依归。而均为万代之所程式。以是名
之二宗。宗常二而道常一。歧而二之则非矣。

** 栯堂山居诗

永明石屋中峰诸大老。皆有山居诗。发明自性。响振
千古。而兼之乎气格雄浑。句字精工。则栯堂四十咏

尤为诸家绝唱。所以然者。以其皆自真参实悟。溢于
中而扬于外。如微风过极乐之宝树。帝心感乾闼之
瑶琴。不搏而声。不抚而鸣。是诗之极妙。而又不可以
诗论也。不攻其本而拟其末。终世推敲。则何益矣。愿
居山者学古人之道。毋学古人之诗。

** 山色

近观山色。苍然其青焉。如蓝也。远观山色。郁然其翠
焉。如蓝之成靛也。山之色果变乎。山色如故。而目力
有长短也。自近而渐远焉。青易为翠。自远而渐近焉。
翠易为青。是则青以缘会而青。翠以缘会而翠。非唯
翠之为幻。而青亦幻也。盖万法皆如是矣。

** 见生梦

夜梦中多见生事。罕梦前生何也。盖梦以想成。想多
见生。不及前生故也。且三乘贤圣。尚有隔阴出胎乍
时之昏。况具缚凡夫。脱一壳入一壳。从母腹中颠倒
而下。尚何能记忆前生耶。惟据其目前纷纷纭纭。昼
则为想。夜则为梦耳。而或时未见之物。未作之事。未
历之位。现于梦中者。则无始之境任运而然亦莫知
其所以然而然也。想阴既破。寤寐恒一。幸相与致力
焉。

** 礼忏僧

有修净土忏法者。一僧谓曰。经不云乎。若欲忏悔者。
端坐念实相。胡为是仆仆尔亟拜也。忏者问。如何是
实相。僧云。心不起妄。即是实相。又问。心是何物。妄又
何物。能制心者复是何物。僧无对。忏者曰。吾闻之。忏
以理为正以事为助。虽念实相。而三业翘勤。亦不相
碍。何以故。初机行人未能卒与实相相应。须藉外缘
辅翼。法华谓我以异方便助显第一义是也。起信亦
言末法众生修是法者。自惧不常值佛如来世尊。有
异方便。教令念佛。求生净土。故知慈云大师净土忏

法。酌古准今。至为精密。与法华光明诸忏。俱事理双
备。人天交钦。照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业
不背实相。是佛说否。僧云。如是。曰。然则礼忏不及治
生产业乎。僧又无对。

** 南岳止观

南岳大乘止观中引起信论文曰。是故论云。三者用
大。能生世间出世间善恶因果故。起信原无恶字。读
之令人骇然。且性恶虽是天台一家宗旨。然慈云谓
南岳远承迦叶。次禀马鸣。而马鸣以古佛示居八地。
南岳以异德名列神僧。不应先圣后圣两相违悖。又
起信言约义丰。辞精理极。总括大乘诸了义经。一句
一字不可得而增减者也。彼南岳自创为止观则已。
今引起信。正出其来源。明有据也。而乃于本文所无
辄为增益。有是理乎。必后人为之耳。或谓此书刻自
慈云。宜无赝杂。噫。安知非慈云之后。又后人所增耶。
我虽至愚。定知南岳不改起信。请高明更详之。

** 韩昌黎

世传昌黎初辟佛。后遇大颠。顿有悟入。然考其文集
有曰。近传愈稍信释氏。此传者妄也。潮人无可与语。
僧大颠颇聪明。识道理。故与之游。其归也。留衣服为
别。此人之情。非崇信其道。求福田利益也。观此。则悍
然不信如故。安在其悟入也。虽然。若据示现影响。逆
顺赞扬。则不可测。安知昌黎非故为是引发因缘耶。
不有昌黎之辟佛。何从有明教之非韩。钟因击而声
始洪。烛以剪而光愈茂。是故未得宿命。未具他心。未
可纵口高谈。臧否人物。

** 惺寂

止观之贵均等。尚矣。圣人复起。不能易矣。或有稍缓
急于其间者曰。经言因定发慧。则止为要。以是相沿
成习。修行之人。多主寂静。唯永嘉既为惺惺寂寂寂

寂惺惺之说以明均等。而后文曰。惺惺为正。寂寂为
助。则迥然独得之见。从古至今。无道及者。自后宗门
教人看话头以期彻悟。而妙喜呵默照为邪禅。正此
意也。是故佛称大觉。众生称不觉。觉者。惺也。永嘉之
旨微乎。

** 道原

或问。道德经云。吾不知其名。字之曰道。则道之一言
自老子始。而万代遵之。佛经之所谓道者。亦莫之能
违也。则何如。曰。著于易则云履道坦坦。纪于书则云
必求诸道。咏于诗则云周道如砥。五千言未出。道之
名已先立矣。况彼之所谓道者。乃法乎自然。如其空
无来原。自然生道。则清凉判为无因。如其本于自然。
方乃生道。则清凉判为邪因。无因邪因。皆异计耳。非
佛之所谓道也。佛道则万法繇乎自心。非自然非不
自然。经言阿耨多罗三藐三菩提者。是无上正觉之
大道也。尚非自然。何况法自然者。

** 菩萨不现今时

窃怪今时造业者多。信道者寡。菩萨既度生无已。何
不分身示现。化诱群迷。且昔佛法东流。自汉魏以迄
宋元。善知识出世。若鳞次然。元季国初。犹见一二。近
胡寥寥无闻。如地藏愿度尽众生。观音称无刹不现。
岂其忍遗未度之生。亦有不现之刹耶。久而思之。乃
知菩萨随缘度生。众生无缘。则不能度。喻如月在天
上。本无绝水之心。水自不清。月则不现。况今末法渐
深。心垢弥甚。菩萨固时时度生。而生无受度之地。是
则临浊水而求明月。奚可得乎。

** 如来不救杀业

复次今时造业。惟杀尤甚。无论四海之广。即此一邑。
于一日中所杀生命。牛羊犬豕。鹅鸭鱼鳖。动以千万。
其细微者何可胜数。而春秋二时。飨天地。祀鬼神。蒸

尝于祖考。报德报功于先圣先贤。牲牷之用。不知其
几。而天地不矜。鬼神不怜。祖考不知。先圣先贤不潜
为禁止。至于如来。仁覆天地。慈摄鬼神。恩踰祖考。德
冠于诸圣贤。何不稍示神通。或俾现受恶报。或令还
著本人。则谁不战惧改悔。而漠然若罔闻者何也。久
而思之。乃知今牛羊等因昔造杀。报在畜生。彼旃陀
罗。即前所杀。转为能杀。因缘会遇。始畅本怀。定业使
然。无能救者。俟其业尽。然后报息。虽天中天。圣中圣。
亦末如之何也已。况宿报甫平。新殃更造。因果相循。
吾不知其所终也。且往者莫谏。来者可追。则今断杀
因。后无杀果。如来明训。彰如日星。为诸众生而救杀
业。不已至乎。

** 增减古人文字

友人处偶见野史一帙。及前辈警世诗偈。颇多增减
旧文。因思古今著述。儒籍除六经论孟。梵典除佛菩
萨经论。及出自名称最显赫诸大老。慎不敢动。其馀
亦颇随意增减。夫流通善法。利济众生。实出美心良
意。而委任他人。俾之雠校。以致如是。愿躬自主之。苟
存殷重之心。必有为吹藜者。

** 毒蛇喻

昔佛行田间。见遗橐在地。指之曰。毒蛇毒蛇。言已径
去。有耕夫荷锄。往击之。则遗橐也。持而归。得金数镒。
大喜过望。俄而闻于王。责令输官。以为献少匿多。楚
掠备至。徵索无已。并其恒产俱尽。他日遇佛。泣曰瞿
昙诳我。瞿昙误我。佛言。向汝道毒蛇。是毒蛇否。嗟乎。
今之螫于毒蛇者众矣。螫而无悔。而复受其螫者亦
众矣。岂独一耕夫哉。

** 食肉(一)

有僧业楞伽。偶会缁素。一居士。儒生也。断肉茹素。同
列相与咻之。楞伽僧不唯不解众咻。反从而和之。劝

之。生不得已。为一举箸。噫。此僧他日读楞伽。至佛言
有无量因缘不应食肉。不知作何面貌。

** 食肉(二)

世人于朋友戚属。见有断肉茹素者。不惊以为奇。则
笑以为愚。夫人之与畜。同一肉聚耳。肉人不食肉兽。
此天理人情之所必至也。亦何足奇。而况谓之愚乎。
吁。众生之迷昧也极矣。

** 曹溪不断思想

有诵六祖偈云。惠能没伎俩。不断百思想。对境心数
起。菩提作么长。扬扬自谓得旨。便拟纵心任身。一切
无碍。坐中一居士斥之曰。大师此偈。药卧轮能断思
想之病也。尔未有是病。妄服是药。是药反成病。善哉
言乎。今更为一喻。曹溪之不断百思想。明镜之不断
万像也。今人之不断百思想。素缣之不断五采也。曹
溪之对境心数起。空谷之遇呼而声起也。今人之对
境心数起。枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于
先圣者。试閒处一思之。

** 四知

天知地知。子知我知。杨伯起语也。议者谓人已之知
异矣。天地则无二知也。愚少时亦以为然。后读内典
佛骂意经。有四知之说。正与此同。盖云天神知。地神
知。彼心知。我心知也。华严世主品。主天主地。主日主
夜。主山主海等。莫不有神。则伯起之说非谬。故知先
贤语未可轻议。

** 四大五行

五行之在世间。春夏秋冬而中气也。东西南北而中
方也。天之经也。地之纬也。自然之理。而亦必然之势
也。乃佛经不曰五行而曰四大。说者曰。地水火有五
行之三矣。金摄于地。木摄于风。则四未尝不五也。此
说良是。而未尽也。宇宙之内。则罗之五行足矣。统论

乎宇宙之外。而要其成住坏空之极致。则四大始足
以该之。而犹未尽也。地水火风。又继之空也。识也。念
也。而成七也。此何说也。地之质最为凝实。水之质不
实而流衍。火之质至不可捉摸。而风则有气而无质
矣。空则并气而无之矣。然后会归于识。发动于念。从
粗及微。通名七大而始尽也。彼五行者。地水火风之
分布。而成天成地成人物者也。五行狭而四大广也。

** 世界

忆昔童子时。戏与诸童子相问难。谓天地尽处当作
何状。将空然皆太虚欤。则此空者又何所止。将结实
如垣壁欤。则此实者又何所止。诸童子无以应。笑而
罢。而予则隐隐碍于胸中也。彼山海经所谓东西相
去二亿里。南北相去一亿五万里。祗据一方。诚管窥
而已。后阅内典。至虚空不可尽。世界不可尽。意始大
豁。以为非佛不能道。嗟乎。此未易言也。

** 年劫

因世界以推年劫。自今而追昔。昔何所始。自今而要
后。后何所终。彼太极图言太极而两仪而五行而万
物。则太极为始。经世书约一元之数。而该之以十二
万九千六百年。则元之初为始。然太极又何始。元之
初又何始。纵令如岁序然。今岁之前有往岁。而往之
又往。谁为最初之祖始乎。又何时为毕竟尽处。不复
更始之永终乎。则冥然似醉。后读内典。至佛言无始。
又言劫数不可尽。意始大豁。以为非佛不能道。嗟乎。
此又未易言也。

** 学道莫先智

韩信。楚士也。背楚之汉。楚卒以信困。汉以信兴。夫前
后一信耳。而二国之兴废因之。善用与不善用之故
也。六根在人。不善用之则名六贼。善用之则种种神
通妙用耳。烦恼即菩提。岂不信哉。虽然。高帝之于信。

始待之。犹夫人。而萧相国奇之。既而请假王不之许。
几至偾事。而留侯成之。然则补偏救敝。默转而潜维
者。智臣之力也。学道莫先智。亦复如是。

** 道场放赦

道场中放赦。僧道二门时有之。夫道崇天帝。不知此
赦何人自忉利天宫领下人世。今羽士自为之。不几
于伪传圣旨耶。僧奉佛。而佛在常寂光中。毕竟王何
国土。都何城邑。统何臣民。诏敕制诰。出何官僚。而亦
效彼道流。作为赦书。此大可笑。今僧莫觉其非。斋家
亦莫觉其非何也。无已。则有一焉。奏请于天。乞其颁
赦。允与否唯天主之而已。若佛。则慈悲普覆。犹如虚
空。无一众生不度。而奚以赦为也。

** 水陆仪文

水陆斋为普度盛典。金山仪文。相传昔于大藏放光。
今藏无此文。世远不可考。未知尽出梁武皇祐律师。
否。若夫始终条理。详而有章。凡圣交罗。约而能尽。辞
理双得。则四明磐师所辑六卷之文最为允当。况金
山者费广而难举。四明者财省而易成。正应流通无
尽。而举世莫之行。浙诸郡亦莫之行。唯本境仅行之。
而又不直按其原本。增以閒文。杂以冘举。反于紧要
处疏略。可慨也。但第五卷说法开导处。备陈三观之
旨。稍似过于繁密。更得简直易晓。则幽明愚智。兼利
不遗。尽美矣。复尽善矣。

** 见僧过

世有言。人不宜见僧过。见僧过得罪。然孔子圣人也。
幸人知过。季路贤者也。喜过得闻。何僧之畏人知而
不欲闻也。盖不见僧过。为白衣言耳。非为僧言也。僧
赖有此。罔行而无忌。则此语者。白衣之良剂。而僧之
砒酖矣。悲夫。

** 心不在内

楞严徵心。谓心不在内者。指真心也。若妄想心。则亦
可云在内。此意微妙。未易与不知者道。世书曰。心藏
神。神即妄想别名。其所称心。则肉团之谓耳。有义学
辈闻予言摇首不信。今请以事明之。人熟寐。戏以物
压其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面。
有至魇死者。此在内之明徵也。义学曰。如是。则真妄
成二物矣。曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二
二而常一也。不观水与冰乎。水冰不二。孰不知之。而
水既成冰。水流动而无定方。冰凝实而有常所。真无
方。妄有所。亦犹是也。从真起妄。妄外无真。繇水结冰。
冰外无水。故其体常一而用常二也。义学曰。此子臆
见。终违楞严。有据则可。曰。有据。据在楞严。诸君自不
察耳。经云。一迷为心。决定惑为色身之内。虽在色身
之内。不妨体遍十方。正遍十方之时。不妨现在身内。
此意妄想破尽者方能證之。吾与子尚在妄想中。葛
藤且止。

** 生死根本

黄鲁直之言曰。深求禅悦。照破生死之根。则忧畏淫
怒无处著脚。但枯其根。枝叶自瘁。此至论也。但未明
言孰为生死根者。又禅悦下。要紧在照破字。若得禅
悦便谓至足。则内守幽閒。正生死根耳。须是穷参力
究。了了见自本性。则生死无处著脚。生死尚无处著
脚。忧畏淫怒何繇而生。

** 齐人

子舆氏设齐人之喻。分明似一轴画。又似一堂排场
戏剧。其模写形容。备诸丑态。读此而不惕然悔悟者
木石也。虽然。名利固世情之常。在有家者未足深责。
染衣而齐人。吾不知其何心也。吁乎。伤哉。

** 至诚感人

羊祜遗敌帅以酒。众难之。帅饮不疑。曰。岂有酖人羊

叔子哉。非真诚素孚。安能感人一至于是。今号为释
子者。其取信六道众生。必如是而后可。又唐文皇纵
死囚。约之来归。归不失期。虽后人作论駮难。而要之
文皇此举。实千古所希有。胡可訾也。非真诚素孚。安
能感人一至于是。今号为释子者。其不疑六道众生。
亦必如是而后可。易曰中孚豚鱼吉。吾以二事观之。
信然。

** 亲善知识

先德云。譬如敝人执烛。不以人敝故不取其照。即孔
子不以人废言意也。藉口者遂谓师不必择贤。但资
其学识言论足矣。彼自不德我何与焉。遂依之不违。
宁知芝兰鲍鱼。渐染成性乎。论语曰。不以人废言。又
曰。因不失其亲。亦可宗也。胡不合而观之。

** 念佛不专一

予昔在鍊磨场中。时方丈谓众云。中元日当作盂兰
盆斋。予以为设供也。俄而无设。唯念佛三日而已。又
闻昔有院主为官司所勾摄。堂中第一座集众救护。
众以为持诵也。亦高声念佛而已。此二事迥出常情。
有大人作略。真可师法。彼今之念佛者。名为专修。至
于祷寿命则药师经。解罪愆则梁皇忏。济厄难则消
灾咒。求智慧则观音文。向所念佛。束之高阁。若无补
于事者。不思彼佛寿命无量。况百年寿命乎。不思念
彼佛能灭八十亿劫生死重罪。况目前罪垢厄难乎。
不思彼佛言我以智慧光。广照无央界。况时人所称
智慧乎。阿伽陀药。万病总持。二三其心。莫肯信服。神
圣工巧。独且奈之何哉。

** 伎乐

或曰。不作伎乐。及不往观听。此沙弥律。非菩萨道也。
古有国王大臣以百千伎乐供佛。佛不之拒则何如。
愚谓此有三义。一者圣凡不可例论。二者邪正不可

例论。三者自他不可例论。我为法王。于法自在。逆行
顺行。天且不测。大圣人所作为。非凡夫可得而效嚬
也。一也。编古今事而为排场。其上则香山目连。及近
日昙花等。以出世间正法感悟时人。其次则忠臣孝
子义士贞女等。以世间正法感悟时人。如是等类。观
固无害。所以者何。此不可观。则书史传记亦不可观。
盖彼以言载事。此以人显事其意。一也。至于花月欢
呼。干戈斗鬨。诲淫启杀。导欲增悲。虽似讽谏昏迷。实
则滋长放逸。在白衣犹宜戒之。况僧尼乎。二也。偶尔
自观犹可。必教人使观则不可。三也。慎之哉。

** 身者父母遗体

梦中忽忆二尊人病且亟。悲甚。既而曰。犹可为也。则
稍自慰。正拟极力疗治。俄而梦也。复悲甚。既而复自
慰曰。犹可为也。吾今此身。父母遗体也。及吾尚存。以
父母遗体力行善事。是吾亲灭而不灭也。况力学无
生乎。失今不自淬砺。是则大可恨耳。宏乎。尔安得晏
然而已乎。

** 出谷喻(一)

诗咏鸟谓出自幽谷。迁于乔木。盖别是非慎取舍之
论也。昔德山作青龙钞。初以为三祗鍊修乃得成佛。
而南方魔子谓一悟了毕。吾当往灭其种以报佛恩。
当是时。是一片真实好心耿耿于怀。特不自知其所
见之谬耳。及夫受指教于婆子。亲见龙潭。而积岁所
宝所重弃之如腐草。故能终成大器。震耀末法也。向
使封滞臆见。我慢自贤。喻如窭人。珍秘燕石。反谤贾
胡。谓嫉己宝。虽有百婆子。千龙潭。其将若之何。

** 出谷喻(二)

三迦叶。目犍连。诸阿罗汉。先师外道。己有成验。自负
不浅浅矣。而一闻佛。一见佛。幡然改图。积岁所尊所
崇弃之如鸿毛。故能续佛慧命。师表万世也。向使先

入之言牢主于中。硬竖刹竿。坚壁自固。喻如病者死
守旧医。纵有新方。掉首不顾。虽千佛出世。其将若之
何。

** 丸饼诳儿

忆在家时。一儿晚索汤饼。时市门已掩。家人无以应。
丸米粉与之。啼不顾。其母恚甚。予曰。易事耳。取米丸
匾之。儿入手哑然而笑。时谓儿易诳若此。因知今人
轻净土重禅宗者似焉。语以丸汤饼之净土则啼。易
以匾米丸之禅宗则笑。此真与儿童之见何异。嗟夫。

** 忧乐

贫者忧无财。慕富人之为乐。而不知富人有富人之
忧也。贱者忧无官。慕贵人之为乐。而不知贵人有贵
人之忧也。贫者贱者富者贵者各忧其所不足。慕王
天下者以为穷世人之乐。而不知王天下者有王天
下之忧也。而犹不知其忧之特甚也。而犹不知其反
慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼悉妄也。惟智人能两
无忧乐。而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻。无自
繇分。

** 根原枝叶

末法人业经论。其所尚。多在名繁相剧而难为记持
者。义幽理晦而难为剖析者。文隐句涩而难为销会
者。以是骋辩博。誇新奇。而衲僧脚根下一大事因缘
置之罔闻。又宁知彼名相义理文句皆从此中流出。
是则攻枝叶而昧根原。永嘉所以浩叹也。故曰但得
本不愁末。祗恐时人于此信不及放不下耳。

** 想见昆崙

汉庄伯微。每于日落时。面对西北想昆崙山。久之。见
昆崙仙人。传法得度。此彷佛与西方日观相似。但彼
属妄想。不修正观耳。久积妄想。以精诚之极尚得遂
其所见。况一心正观。三昧成就。而不往生者哉。

** 禅馀空谛辩伪

吴郡刻一书。号禅馀空谛。下著不肖名曰。云栖祩宏
著。刻此者本为殖利。原无恶心。似不必辩。然恐新学
僧信谓不肖所作。因而流荡。则为害非细。不得不辩。
书中列春夏秋冬四时幽赏。凡三十三条。姑摘一二
以例馀者。一条云。孤山月下看梅花。中言黄昏白月。
携樽吟赏。夫出家儿不于清夜坐禅。而载酒赏花。是
骚人侠客耳。不肖斤斤守分僧。安得有此大解脱风
味。一笑。一条云。东城看桑麦。不肖住西南深山中。去
东城极远。不看本山松竹。而往彼看桑麦耶。一笑。一
条云。三塔基看春草。平生不识三塔基在何所。一笑。
一条云。山满楼观柳。中言楼是不肖所搆。自来无寸
地片瓦在西湖。何缘有此别业。一笑。一条云。苏堤看
桃花。中以桃花比美人。此等淫艳语。岂剃发染衣人
所宜道。即不肖未出家时亦不为也。一笑。一条云。苏
堤观柳。中引如诗不成。罚依金谷酒数。不肖从出家
不曾与人联诗。何况斗酒。一笑。一条云。雪夜煨芋谈
禅。中所谈皆鄙浅语。何人被伊唤醒。一笑。诸好心出
家者。当知不肖定无此语。既作缁流。必须持守清规。
饬躬励行。毋错认风流。放旷为高僧也。祩宏谨白。

** 种种法门

譬如王师讨伐。临阵格斗。以杀贼为全胜。而杀贼者
或剑或槊。或锤或戟。乃至矢石。种种随用。唯贵精于
一技而已。以例学人。则无明惑障。如彼贼人。种种法
门。如剑槊等。破灭惑障。如获全胜。是知无论杀具。但
取杀贼。贼既杀已。大事斯毕。所云杀具。皆过河筏耳。
不务其大。而沾沾焉谓剑能杀人。槊不能杀。岂理也
哉。参禅者讥念佛为著相。励行者呵修定为落空。亦
犹是也。故经云。归元无二道。方便有多门。先德云。如
人涉远。以到为期。不取途中。强分难易。

竹窗随笔


菩萨戒弟子刘慧闻率子性泽施资敬刊普愿见
者闻者破除邪执开发正见直心念佛往生净域

光绪二十四年夏四月金陵刻经处识