是累番推卸。无何拟蛇画足。为虎插翅。谩以第二机
示之。坐间适有梅知县者。栖神内典。念兹在兹。一见
斯文。感悟流涕。出金缕板。庶几他日。𢹂手同游华严
胜会。亦岂小补哉。因点笔为之引。

时绍兴丙寅住灵岩　去一叟　知讷　序
* No. 1292-B
灵岩妙空和尚注證道歌
侍者德最集

昔世尊。于灵山。拈一枝华。迦叶微笑。乃至。吾有正法
眼藏。分付于汝。谓之證也。又永嘉大师。本习天台止
观。四威仪中。常冥禅观。因诣曹溪六祖。往复问答。乃
蒙印證。祖留一宿。时谓一宿觉。遂作此歌。以其所證
之道。述而书之。故谓證道歌也。

灵岩妙空和尚注證道歌
参学弟子梅汝能　施金命工镂板

「君。」

【一字法门。私按陀罗尼经云。无有一切诸法。是名
一字法门。见宗镜录二。二十三纸也。】

「不见。」

【趋声越色。离见绝闻也。如云见见之时。见非是见。
见犹离见。见不能及。且道不见。毕竟不见个什么。】

「绝学无为閒道人。」

【有无不学。至于无学。谓之绝学。终日为。而未尝为。
谓之无为。行住坐卧。透脱情尘。名閒道人。】

「不除妄想不求真。」

【妄本是道。不可言除。真性本空。岂容更觅。虽然如
是。到此不求不除处。更进一步始得。】

「无明实性即佛性。」

【真妄同源。理事不二。无明之性。即是佛性。不须舍
妄。别求佛性。若离于妄。即无佛性。然佛性。非有。非
无。不有无。若言佛性定可即者。又何异土上加泥。】

「幻化空身即法身。」

【既知明即是佛性。身随智转。亦了现前。幻化色身。
即是真空法身。然上云。不除妄。亦不求真。真妄皆

不立。又云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。盖
由真空湛然。然虽不可求。而常圆。虽现前。而了不
可觅。】

「法身觉了无一物。本源自性天真佛。」

【师恐人尚可了法身。故重拈云。法身觉了无一物
也。又云。无一物者。非谓去物。盖于物物。当体即空
故。即无一物。则触处皆真。无非是道。故云。本源自
性天真佛。】

「五阴浮云空去来。三毒水泡空出没。」

【五阴不实。喻若浮云。虽于太虚去来。而太虚之性。
本无动静。三毒非固。端如虚泡。虽于大海出没。而
大海之水。终无起灭。故知幻妄色相。自有生灭。而
法性天真。本无变异也。】

「證实相无人法。刹那灭却阿鼻业。」

【实际理事。不受一尘。人法既无。业将谁受。】

「若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。」

【师恐后生难信。故发弘誓。】

「顿觉了如来禅。」

【不历位次。一超直入。故谓顿觉。圆融具足。无欠无
馀。谓如来禅。】

「六度万行体中圆。」

【布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。名六度。总为六度。
广为万行。其实一心也。故曰体中圆。】

「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。」

【梦中万事纷纭。觉来豁然无一。六趣大千。皆是妄
心变。妄心是妄。则诸世间无实义。】

「无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。」

【罪福本空。故曰无。此盖身如幻梦。罪福何加。若虚
空。如何问觅。】

「比来尘镜未曾磨。今日分明须剖拆。」

【众生不明心地。如镜上尘。当求明师。磨光刮垢。】

「谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。
求佛施功早晚成。」

【师恐后生未觉。落于断见。故设问云。谁人无生。若
实證无生是故木人。决不解语。而执无生者。必落
断灭。而不成佛者。明矣。】

「放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。」

【既不执无生。则知四大本空。逍遥自在。而寂灭性。
清净本然。周遍法界。终日著衣吃饭。总在里许。复
何物拘。】

「诸行无常一切空。即是如来大圆觉。」

【四大不有。万行何施。设有所为。性本空寂。如斯履
践。何异如来。】

「决定说表真僧。有人不肯任情徵。」

【师之得处。真实故。所说皆决定之说。表真僧者。堪
以为僧中之标也。而彼小根小乘。闻说大乘。不肯
信受。横生难问。则吾何叹哉。】

「直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。」

【直下明心。见性成佛。此乃从上诸圣。递相印授。若
穷经讨论。摘叶寻枝。则吾不能为也。】

「摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。」

【梵语摩尼珠。此云无垢光。即喻一真之性也。如来
藏性。即第八识。含藏识。能生一切善恶种子。悟之
则圣。迷之则凡。而一切众生。具此一珠。良由无始
劫来。因缘杂深。故不能现。而如来。以性空智。身含
十方。遍虚空界。而此珠莹然。如净琉璃内含宝月。
虽然如此。诸世间人。各有一珠。问诸人。祇今在什
么处。】

「六般神用空不空。一颗圆光色不色。」

【本是一精明。分为六和合。在眼曰见。在耳曰闻。在
手执捉。在足运奔。悟之则为神用。迷之则为六贼。
是以得道者。六根门头。常了空寂。当处出生。随处
灭尽。而本体圆光。灵明廓彻。不可显示。盖不可以
声色求。不可以有无会。故曰。空不空。色不色。】

「净五根得五力。唯證乃知难可测。」

【肉天慧佛法。谓之五眼。信进念定慧。谓之五力。净
其五眼。得其五力。此乃大□境界。故当亲證亲悟。
然后乃知。岂可于中。妄加测度哉。】

「镜里看形见不难。水中捉月争拈得。」

【若以小根小乘。测度如来圆觉境界。则如镜里看
影。终非无见。但非甚实。又如众猿。水中认月。而捉
之。终无实效也。】

「常独行常独步。达者同游涅槃路。」

【涅槃路。即不生不灭之路也。此云一路。吾今得之。
独行独步。高出世间。唯达者同途。而小根小乘。以
测度之心。而能游哉。】

「调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。」

【祇为大高。人难顾仰。】

「穷释子口称贫。实是身贫道不贫。」

【唤作贫得么。】

「贫则身常被缕褐。道则心藏无价珍。」

【外缘虽缺。内道实富。谁能酬价。】

「无价珍用无尽。利物应缘终不吝。」

【觌面相呈。何曾盖覆。应用无尽。何法之有。】

「三身四智体中圆。八解六通心地印。」

【三身四智。八解六通。并是如来。无心而證。参玄士。
若能离念。即同如来。】

「上士一决一切了。中下多闻多不信。」

【上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻
道。抃掌大笑。】

「但自怀中解垢衣。谁能向外誇精进。」

【但自内灭情尘。何假外誇精进。】

「从他谤任他非。把火烧天徒自疲。」

【道火不烧口。道水无涓滴。诽谤甚处著。】

「我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。」

【粗言细语。皆归第一义。】

「观恶言是功德。此则成吾善知识。」

【达恶为善。了逆则顺。观兹恶言。真善知识。】

「不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。」

【毁誉不动。是如来行。】

「宗亦通说亦通。」

【宗通说不通。如日在云中。说通宗不通。如蛇入竹
筒。】

「定慧圆明不滞空。」

【定慧圆备。事理圆融。不落断空。名为不滞。】

「非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。」

【河沙诸佛。历代祖师。与今所證。曾无间然。】

「师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。」

【宗说皆通。定慧兼济。如师子王。出入无畏。解行偏
枯。见处不明。如诸小兽。闻师子吼。非以但伏远避。
亦乃脑裂心摧。】

「香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」

【香象。喻小乘知解之人。于此大乘。未能證入。乍闻
真说。怕怖慞惶。犹如香象。虽有威力。一闻师子之
音。则回顾奔走。莫知所措。天龙。乃喻大乘菩萨之
人。闻兹真说。则寂然欣听。身心安乐也。】

「游江海涉山川。寻师访道为参禅。」

【师自述寻访之意也。】

「自从认得曹溪路。了知生死不相关。」

【师蒙曹溪印可。生死路头。了无滞。】

「行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。」

【既无生死。动静一如。左右逢源。无不中的。】

「纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。」

【四大本空。五阴非我。毒药锋刀。何所畏恨。】

「我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。」

【此乃引释迦。昔为忍辱仙。被歌利王所害。曾无怨
色。盖巳无人无我。故然灯佛。与我授记。此欲明师
之所證。亦如是。】

「几回生几回死。」

【此乃师感悟。而自叹之辞。从来不悟涅槃巳前。虚
生浪死。莫知其劫数几何。生死悠悠。无定止。】

「自从顿悟入无生。于诸荣辱何忧喜。」

【内所主有。不被物转。】

「入深山住兰若。」

【梵语兰若。此云无诤讼处。】

「岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实萧
洒。」

【白云为盖。流水作琴。萧洒出尘。轩昂拔俗。】

「觉即了不施功。一切有为法不同。」

【有作有为。皆外边走。无功之功。不在施焉。】

「住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。
招得当来不如意。」

【望报行施。名为住相。得生天报。未免沦坠。如箭射
空。徒尔自困。】

「争似无为实相门。一超直入如来地。」

【实相门。不假功行。一念回光。至如来地。】

「但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。」

【本立而道生。本者心也。心生则种种法生。心灭则
种种法灭。如净琉璃含宝月。内外莹彻。洞照十方。
则于物何凝滞哉。】

「我今解如意珠。自利利他终不竭。」

【自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉巳圆。能觉他
者。如来应世。此如意珠。即摩尼珠。是也。唯如来藏
中收得。吾今既得。同如来。是故自利利他。终不能
尽。今日解此一珠。布施大众。还见么。】

「江月照。松风吹。永夜清宵何所为。」

【莫作胜解。是真境界。】

「佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。」

【或谓佛性。或谓戒珠。其实皆一心也。故谓之心地
印。而此心印无凝。则身遍十方。故知雾露云霞。皆
体上之衣也。】

「降龙钵。解虎锡。两钴金镮鸣历历。不是标形虚事持。
如来宝杖亲踪迹。」

【则钵盂锡杖也。昔如来。以金锡。降火龙外道。稠禅
师。以锡解虎斗。皆因事立名。此二物。皆如来行化
之具。于入灭时。遗挂树上。盖留与后世子孙。岂虚
标形状。而谩事持。】

「不求真。不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。

即是如来真实相。」

【真妄不立。了然无相。无相则空存。故亦须无空。若
无空。则无所不空。此即如来。真实之相矣。如金刚
经云。如来说一切诸相非相。是名真相。】

「心镜明鉴无挂碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现
中。一颗圆光非内外。」

【心镜明净。洞彻十方。万象森罗岂逃影。】

「豁达空。拨因果。漭漭荡荡招殃过。」

【沈空滞寂。拨无因果。不了法空。而言悟空。口常谈
空。而著顽空。如斯则与外道断见无异。参玄高士。
善用其心。】

「弃有著空病亦然。还如避溺而投火。」

【弃有著空。二皆大病。】

「舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。」

【真妄平等。取舍一如。如才生疑心。即成巧伪。是以
古德云。截断两头路。归家稳坐。】

「学人不了用修行。真成认贼将为子。」

【晚学初心。不了有无法。勤苦修行。求出三界。正如
认贼为子。自劫家宝。终不能成就。】

「损法财。灭功德。莫不由斯心意识。」

【无道之人。须一心不生。心如墙壁。方可入道。良由
心生。则种种法生。心灭。则种种法灭。】

「是以禅门了却心。顿入无生知见力。」

【直下明心。见性成佛。】

「大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚𦦨。」

【大夫丈。乃勇猛之士也。当秉智慧剑。裂烦恼网。般
若锋。言其利也。金刚燄。取其坚也。】

「非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。」

【外道天魔。聪明无慧。闻此圆宗。以心摧胆落。】

「震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。」

【圆宗一举。普利一切。雷起蛰如鼓。怜迷如云普覆。
如雨普滋。其利溥哉。】

「龙象蹴踏润无边。三乘五性皆惺悟。」

【龙象乃最上乘之人。闻此法雷。沾此雨。则广润无
边。而三乘五性。虽未能全获胜利。而亦知惺悟耳。】

「雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。」

【雪山有草。名曰忍辱草。曰肥腻。牛若食之。纯出醍
醐。此喻圆宗无杂。】

「一性圆通一切性。一法遍含一切法。」

【举一性。即摄一切性。举一法。即统一□□。□□□。
而未尝少。在一切。而未尝多。以由无剩法故。】

「一月普现一切水。一切水月一月摄。」

【一月。喻于一心。一切水。喻诸世间也。唯心能现于
一切处。而终摄于一心也。】

「诸佛法身入我性。我性还共如来合。」

【凡圣不二。生佛靡殊。只由我之真性。与如来同。故
得法身入我性内
一地具足一切地。非色非心非行业

圆宗一地。具足诸地。非是凡夫二乘。色心行业之
所能致。】

「弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。」

【八万法门。弹指可成。三大祇劫。刹那可灭。】

「一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。」

【数乃法数。句即言教。此灵觉之性。非法相言教可
测。亦非非法相言教可得。】

「不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。」

【虚空无相。毁赞何施。】

「不离当处常湛然。觅则知君不可睹。」

【昭昭在心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。
而理不可分。且道。祇今在什么处。师良久云。元来
祇在这里。】

「取不得。舍不得。不可得中只么得。」

【道无彼此。人自取舍。但离分别。即如如佛。】

「默时说。说时默。」

【默时其声如雷。说时无口无舌。】

「大施门开无壅塞。」

【八字打开。入门相见。】

「有人问我解何宗。报道摩诃般若力。」

【摩诃。梵语。此云大多胜。般若。此云智慧。我宗以无
上般若为宗。言力者。以其能破一切尘劳也。】

「或是或非人不识。逆行顺行天莫测。」

【达道之士。纵横妙用。无非佛事。天尚不可测。何况

于人乎。虽然如此。也须实到此田地。始得。】

「我早曾经多劫修。不是等閒相诳惑。」

【然此等事。诚非小缘。吾今得之。非一生一劫能修
證。盖于多劫勤苦。岂可等閒。而相诳惑耶。师恐后
昆信根浅劣。故说此辞。】

「建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。」

【自达磨西来。相传至曹溪六祖。达磨云。吾本来此
土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。我此宗。
以心传心。不立文字。教外别传。立此宗旨。实非小
缘。若非承佛记莂。安能如是。】

「第一迦叶首传灯。二十八代西天记。」

【佛于灵山会上。以正法眼藏。分付迦叶。迦叶付阿
难。祖祖传授。以至二十八祖菩提达磨。此西天记
也。】

「历江海入此土。菩提达磨为初祖。」

【在西天。则迦叶为初祖。在此土。则达磨为初祖也。】

「六代传衣天下闻。后人得道何穷数。」

【达磨初至此土。而此土众生。信根尚浅。故以衣表
信。至六祖。则观众生。根器巳熟。则止衣而不传。但
以心相印授耳。自此后。得道者。迨今洋洋。焉可胜
数。】

「真不立。妄本空。有无共遣不空空。」

【真妄有无。皆对待法。真若不立。则妄何由生。有无
既遣。则能遣之空亦遣。故曰不空空。】

「二十空门元不著。一性如来体自同。」

【二十空。本出大般若经。空只是一也。为破二十种
有故。立二十空。此空亦空。性相双融。即与如来体
性同也。】

「心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。」

【心与法。根与尘。皆对待而生。曾非实性。于实性中。
有此二种。如镜上尘垢也。】

「痕垢尽除光始现。心法双亡性则真。」

【痕垢净尽。则镜光无碍。心法消亡。则真性廓然。此
自然之理明矣。】

「嗟末法恶时世。众生薄福难调制。」

【入末法。人多放逸也。】

「去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。」

【去圣遥远。邪见转深。闻此圆宗。多生憎疾。达磨尚
遭击齿。况今之世耶。】

「闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。」

【弃本逐末。执于事相。闻说顿法。即欲灭除。】

「作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。」

【心毁正法。身陷阿鼻。自作自受。岂从人得也。】

「欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。」

【杀父。杀母。求佛忏悔。谤佛。谤祖。何处忏悔。】

「栴檀林。无杂树。郁密森沈狮子住。境静林閒独自游。
走兽飞禽皆远去。」

【栴檀。乃西天之树。此云与乐。此标生处。荆棘并无。

故喻大乘一真境界。纯一无杂。狮子。乃喻法中王
也。然此境界。唯大法王之所居。而于小乘。不能栖
泊。故云。走兽飞禽皆远去也。】

「狮子儿。众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。
百年妖怪虚开口。」

【狮子之儿。才生三岁。便能哮吼。而野干异兽。欲逐
效之。虽千百年。但妖怪之声。小乘人。积行累功。纵
经千万劫。终不能至无为地。如来出世。便云。天上
天下。唯我独尊。而永嘉大师。一宿曹溪。又岂假长
劫积行矣。比喻大乘之人。一念发真归源。则直入
如来地。而小乘人积行也。】

「圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。」

【当仁不让。有疑须辩。】

「不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。」

【师不好辩。贵在證人去于邪见。勿落有无。】

「非不非。是不是。差之毫釐失千里。是则龙女顿成佛。
非则善星生陷坠。」

【世人。只知是非无主。殊不知有真是真非也。故法
华经云。智积问文殊。仁者往龙宫说法。化人几何。
文殊曰。有娑竭罗龙王一女。年八岁。智慧利根。能
至菩萨。忽然之间。众会皆见。此女化成男子。具菩
萨行。即往南方世界。坐宝莲华。成等正觉。楞严经
云。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙种姓。善星
妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。罪福立见。是

非昭然。岂可颟顸佛性。儱侗真如。】

「吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。」

【师初学天台经。】

「分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃
责。数他珍宝有何益。」

【不明本心。徒劳分别。滞于文字之中。】

「从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。」

【背觉合尘。自可悲叹。】

「种性邪。错知解。不达如来圆顿制。」

【不忌真空。生情解。】

「二乘精进无道心。外道聪明无智慧。」

【二乘之人。精进修行。无度他行。外道最聪明。而反
执我见也。】

「亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。」

【凡夫无知。错认方便。】

「执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。」

【修多罗教。如标月指。既见月巳。了知所指。必竟非
月。若更执指。以为月体。此得非无智者耶。】

「不见一法则如来。方得名为观自在。」

【凡夫执相为有。声闻说毕竟空。菩萨当体即空。若
见有所见。则为凡夫。见无所见。犹在半途。若见物
之时。了无所见。无所见见。亦无见。不舍一切法。不
即一切法。是法住法位。世间相常住。方得自在。】

「了则业性本来空。未了还须偿宿债。」

【了无所见。则罪福本空。未达性空。因果历然。】

「饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。」

【师劝学者。今生幸值正宗。直须彻去。或进或退。信
不信。譬临饥待食。王者赐馔。而不餐。抱病寻医。医
王与药。而不受。则饥何由饱。病何由苏耶。】

「在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。」

【不见可欲。便心不乱。此正小乘根器。见其可欲。而
心不乱。此则没量大人。如火内生莲也。】

「勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。」

【其勇施比丘。本美丈夫。故僧相殊特。因乞食。至长
者家。其女见而慕之。思不巳。成病。将死。母钟爱苦。
遂以计。诱比丘曰。吾女欲听经法。我师可频至授
之。辞至再三。比丘不得巳。从命。因成荏冉。女虽病
平。女之夫知。欲杀其妻。比丘闻而不敢往。女既惧
夫杀。又怀想比丘。遂致毒于夫。夫死。比丘闻之。大
悔。且曰。致是淫杀。良由我也。若死堕阿鼻如箭。虽
三事衣。不敢著。挂于锡上。励声唱言。我犯根本重
罪。谁为我忏。至一精舍。遇鼻鞠多罗尊者。警之曰。
推罪性。了不可得。遂说偈云。诸法同镜像。亦如水
中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。比丘豁然大悟。应
时十号具足。往西方世界。成等正觉。号宝月如来。
既得无生。则知非灭。故曰于今在。】

「狮子吼。无畏说。深嗟懞懂顽皮靻。」

【音哲。我为法王。于法自在。如狮子吼。一切无畏。小

乘可嗟。专执持犯。而自拘系。懵懂。乃昏钝也。靻乃
牛领上极粗皮也。】

「只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。」

【头在下文。】

「有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除
疑。还同赫日销霜雪。」

【有二比丘。结庵山中修行。偶一比丘出。一比丘庵
中睡熟。樵女乘睡。窃淫之。比丘寤。心不悦。失声大
呼。会同庵师。疾趁樵女。女因堕崖而死。二比丘相
谓曰。一犯淫。一犯杀。虽各无心。佛弟子耻不问佛。
遂诣优波离。求忏。波离持戒者。结二人罪。会维摩
诘至。谓言。无重增二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。
所以者何。彼罪性。不在内。不在外。不在中间。如佛
所说。故知。小乘如萤光。大乘如赫日。罪性本空。犹
如晓冰春雪也。】

「不思议解脱力。妙用恒沙也无极。」

【此解脱之力。不可以智测。不可以情识。大用现前。
穷劫莫尽。】

「四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。」

【心珠无价。自利利他。世宝纵多。难酬重施。】

「粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。」

【恩大难酬。】

「法中王。最高胜。河沙诸佛同共證。」

【楞严经云。过去诸如来。斯门巳成就。现在诸菩萨。

今各入圆通。未来修学人。当依如是法。】

「我今解此如意珠。信受之者皆相应。」

【人人具足。各各圆成。祇为离家日久。不敢信受。犹
如穷子背父。不认家珍。】

「了了见。无一物。亦无人亦无佛。」

【凡圣情尽。物我两亡。】

「大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。」

【楞严经云。一人发真归源。此十方空。悉皆消殒。况
诸法界。在虚空耶。又云。空生大觉中。如海一沤发。
世界不实。贤圣岂真。掣电浮沤。皆幻相耳。】

「假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。」

【祇为信得及。作得主。】

「日可冷。月可热。众魔不能坏真说。」

【是真难灭。是假易除。】

「象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。」

【此结上句义。言大乘菩萨。处于世间。如大象之车。
进于通途。彼众魔。欲生阻坏。如蟷螂怒臂。以当车
辙。徒自取灭耳。】

「大象不游于兔径。大悟不拘于小节。」

【大乘上士。于法自在。岂忉忉于时地哉。而彼小乘
所證之果。端如兔径。非大象所游地。】

「莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决。」

【苍苍。其天正色。握管窥其天耶。此道不可以思惟
知。不可以思度会。岂可以小根小器。测度如来大

圆觉境界。终无有是处。如以管窥天。彼器自小。天
何私哉。安可言天之小耶。吾今所决者。盖为众生
未了故。然虽如是。永嘉不免老婆心切。若遇灵岩。
棒故出。】

灵岩注證道歌(毕)
* No. 1292-C
后序

余束发从师。以语孟发蒙。求之训释。语必宗陈用之。
孟必宗许允成。二家虽文釆。道理或隐晦。及观舒王
介甫训释。则言简而理足。是知陈许。欲人知者也。舒
王。欲人思者也。古之教者。惟恐人之不思。今之教者。
惟恐人之不知。

昔观诸家。解證道歌。皆类陈许。及观
灵岩老师讷公所注。正如介甫。异于陈许也。

此歌乃
永嘉真觉禅师所述。真觉本习止观。一日开大般若
经。豁然大悟。遂往见六祖。绕床三匝。振锡立。祖呵之
曰。夫比丘者。具三千威仪。八万细行。大德从何方来。
生大我慢。师云。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取
无生。了无速乎。师云。体即无生。了本无速。祖曰。如是

如是。须臾辞归。祖云。返太速乎。师云。本非动静。岂有
速耶。祖曰。谁知非动静。师云。仁者自生分别。祖曰。汝
甚得无生意也。师云。无生岂有意。祖曰。若非意。谁生
分别。师曰。分别亦非意。祖曰。善哉善哉。举此。真觉所
造可知矣。遂留一宿。作此歌以證道。盛行于世。后有
梵僧。传归西天。谓之證道经。人人受持。如中国之持
金刚经也。

余晚年。栖心此道。甚切。偶其徒最公慧然。
见访。出示斯文。开味三反。不觉涣然水释。精爽飞越。
得其旨趣。虽去永嘉百馀年。如与同席语。岂非灵岩
老师。致我至是耶。大似临济参黄檗。三遭毒手。初未
知痛痒。及指见大愚。知老婆心切。便道佛法无多子。
再参黄檗。檗知其故。遂语之曰。安得业风吹。大愚至。
与烂打一顿。言犹未巳。反遭临济一掌。余若到灵岩。
不免亦效临济之作。且如灵岩面皮。阔千丈。厚百尺。
诸仁还敢下手么。若谛当分明。便与一掌。绍兴丙寅。
孟朔。参学弟子。右修职郎。特差苏州南岳梅汝能谨
序。