别来甚久。南北殊绝。了无音寄。何世道凉薄如此。大
都比时。无论俗人与僧。惟以机智为能。窥动静而迎
人意。就情办事则真实根本。竟无暇培护。由是观之。
法门兴替可知矣。岂惟道法若是。世道亦可知也。贫
道受质傥直。不能希世浮沉。惟深云是避。不知先生
近来作何状。常想先生亦傥直。恐于世路亦难苟措。
近得仲淳中甫书甚喜。闻先生终日超然。不以官故
累大慰远人。贫道度夏清凉山中。读黄山谷全集。偶
及山谷谪官时。作承天塔记。有权贵欲托名不朽。而
山谷竟阁笔勿应。于是其人憾甚。谮山谷于执政者。
大受诬逐。贫道不觉汗堕如雨。且恸弗能止。若山谷
当时心地不真。安能使后世人痛肠如此。因想先生
当时。此真实如金刚山。一任毗岚。横吹竖撼。当有时
放大光明在。此贫道铭刻肝肺。望于先生者也。密藏
应世才能。今非昔时比矣。可喜可怪。即日往峨嵋。会
晤未期。惟为法珍谨。

又。

大都男子出处。实系前分。世之嘈杂赞𠷣。何足介怀。
且荣辱无常。两无自性。辱若有性。贫贱者断不能及
富贵矣。是以达人了此。安于荣辱之间。不见二致。此
旨先生素洞明者。不知触境真受用自在否。若不自
在。佛法即无灵验。法本有灵验。先生受用不来。便是
魔鬼入家矣。大丈夫气宇如王。魔鬼在家而不能逐
出。可不耻哉。不远数千里献此言。先生休负我。于岑

二公。时亦相晤否。晤则为致之。白发种种也。须精进。

又。

别先生来。即登牛山结冬讫。观不可久居。闻妙峰挂
搭京师遂访之。故得与藏公仲淳晤接。大都刻经萌
兆。天时人事颇宜。中甫疏放有执见地微清。但未大
透。终不作住头许可。徐孺东。邹南皋。并曾健斋。皆宇
宙中正气。惟健斋于此中有深信。南皋拗强可取。贫
道去住类孤云。安著踪迹。特适志自任。亦尝念先生
怀抱真率。资质粹美。海内几人哉。然贫道犹有蓬心
不满先生者。以先生耳根太硬。硬极则变。硬之变不
软而何。且先生喜闻耳硬。或者不允。又加之软讥。则
先生之不快。每每浮之颜色。如闻贫道万里直音。即
能转习。则法门有赖多矣。

又。

紫柏道人。峨嵋东来。初意本欲挂搭天目径山者。以
时岁勿嘉。故权寓曲阿耳。然天目径山悠悠在念焉。
即阳羡水山亦自清胜。又为请谒者多。似亦致扰白
云也。鄙人书经拔亲。为答劬劳。此心耿耿二十馀年
矣。比欲完之。是以不暇接人。如旧疏狂之习。似亦消
去大半。惟不近人情故。复未化习僻之入骨。为灵君
损妙若是乎。譬犹一妇人。贪欲者见之生爱。同色者
见之生憎。作不净观者惟见清淤。无预之人见之平
常。兄见之妹。子见之母。此则惟圣人能之。且夫妙明
觉明。初非两件。四者见之。无非觉明。两者见之。无非

妙明。此等淡话。少有知见之流。于明了中。率皆能领
略。惟任运不昧其光。虽大方菩萨犹难耳。即紫柏道
人不近人情。亦妙明之妒。先生何以教我。

又。

峨嵋颠末。切须他书再细考之。兹山乃华梵标帜。一
字一句。苟非清净灵台。顿忘身心。从虚空中。生大灵
响。安能光饮魔外。揭人本心耶。惟愿弗苟。惟愿弗苟。
可道人痛乞。

又。

比读听雨草。则居士时义。较昔掇高科之作。愈精愈
雅矣。又如诸葛武侯节制之兵。严而安。徐而疾。诚佳
艺也。虽然。流芳不待。年命几何哉。足下往者相见时。
未及四十岁。头毛苍然。此乃用心时义所致也。大都
文章秀雅。即精血所化。是以文章愈奇。而精血愈枯
焉。吾意愿先生。于出世法中。拚片精神。打磨一番。苟
心光洞彻。于内典肯綮。并古德机缘。荡然无碍。而饭
粥之馀。或现量所得。内典中精义。自心光𦦨。留照千
古。不亦可乎。即古人葛藤。亦颂几则。亦如杨大年。张
无尽。辉映禅苑。力持大法。岂不至上。且世间眷属因
缘。不知缚了多少汉子。入于地狱。虽则世谛也要周
旋。然眼花认著。甘堕已灵。有智丈夫。宜作去就于精
神。尚可收拾。若形衰精败。断不能了结。由是言之。则
时义不做亦可。即阿郎并相知中求教者。称心现量
打发足矣。何必苦心自作。昔李伯时画马。秀铁面呵

之。以为必入马腹而堕地狱。今之留心时义者。心术
循良。一旦出身做好官。则亦有益。如心术不佳。藉此
出身。为大盗而劫人。则较李伯时而先生罪尤甚。鹤
林风便。附此。

又。

长郎成人矣。巳了世中一节大公案。又累轻一层。可
喜。大抵累轻则力大。累重则力微矣。故地承一切。又
不若水力。水力又不若火力。火力又不若风力。盖地
以四尘成。水以三尘。至风则一尘耳。惟心无一尘。力
不可思议。由此推之。累轻一分。则与真心。相应一分。
而力大一分。奚惑哉。吾在北时。辱惠书曰。般若缘深。
天去其疾。非先生孰能于此。比相知中俱言。先生儿
女情多。风云思少。若果然者。则贫道青山白云谁壮
寂寥乎。四明李次公。乃烟霞徒耳。其于内典颇曾探。
索。且操守勿苟。今其省父南来。道出凤城。指渠一谒。
高明当以门里人接引之。

又。

此道荒凉东南。巳知舍先生其谁哉。然一别五易寒
暑。幸暂披晤。遂复离析。人非木石。安能恝然无情。初
意登径山。自谓过杭。决有十日之谈。稍洗积渴。不意
平望桥头。觌面错过。贫道法华楞严。藉佛宠慈。俱巳
书完。装潢秀茂。皆属丁南羽。一手裁制。故得如意也。
先四僧护行矣。此经安置西山宁化。芦芽峰顶铁塔
之内。所愿并塔坚固。候慈氏下生。放大光明。炳烛法

界。四众问佛。佛说所因。释迦教中初末世。有一比丘
名真可。书此二经。一名妙法莲华。一名大佛顶首楞
严。为报父母生育之恩。今放光明。愿见者闻者。共生
孝心。因孝得佛。是彼愿故。乃放此光。时弥勒语讫。四
众人等。皆生希有想。亦发愿如我。想先生必喜闻者
及此。闰三月十六日。金坛诸弟子。送至瓜州而别。截
江风致。天色空朗。青山两岸。碧水中流。片帆如叶。顷
即到岸。吾愿先生。同截苦海。登彼岸等。山西路亦不
远且近。清凉若得杖屦一行。何胜如之。于中甫真先
生的骨。时常切要煅其知见。不可情识。楞严曙天血
书华严。乞先生作记。用垂不朽。毋忽。

又。

清风泾阚禅师碑铭未就。使此老幽光至德。无寿于
世老汉甚慨之。妙常庵主妙峰。虽碑石巳具铭未求。
不幸而死矣。故老汉新托鹤林。代完此公案。当欣然
握管速撰之。则老汉受赐多矣。鹤林到清凉。辱手书
何慰如之。久不晤公。公之近来习染甚矣。奇男子家。
眼睛无珠。腰间无铁。可乎。愿痛思之。老汉拄杖实无
面目。当机之际。狭路难避。莫道不言。

又。

道人持钵诸方。三十六年矣。始行脚时。绝勿晓世情。
利害在前。初不入胸。且不知渠是何物。故日用超放
快活处有馀。自行脚久历境缘。逆顺种种变怪。驾无
为有。化有为无。理道捺过。率横以私情。惟快业识。不

顾将来。结何果子。此辈出之法门外。犹不足骇。出之
法门宁不恐怖。古人每云。生平无限伤心事。不向空
门何处销。大都世中不可意事。譬如火空王三昧。譬
如水。以水救火。吾如来深慈也。今此辈直以水中生
火。焚烧善类。使玉石不分。是等情状。于吉祥静海。虽
辱惠顾。竟不一言者。恐波及先生耳。兹复提起。非但
贫道要十分护念。在先生亦当十分痛密。则将来受
患犹轻。不然临时悔之晚矣。又诸郎尚未知经远之
计。朋友交接。苟非惧天理。识因果者。断不可轻容相
处。若于此。为父者不能以深慈妙严。使子女辈随量
成器。则莫若不生。生而复怕。费心调获则不仁甚矣。
惟愿不以深慈剌情不快。即于不快时。痛猛悲泣一
上。则道人承惠多矣。盖先生担子渐重。海内金汤寥
寥。台老又老。唐一所董玄宰辈。得一纱帽盖头。惟快
情恣识。逞其素所不逞。宁暇及此。赵定老近有信占。
宇泰中甫。当委曲时警策之。道人结夏皖山三祖寺
之马祖庵。彼中山水奇旷。天目当兄之。伹不得与先
生共耳。

又。

禅有邪正。官有冷热。邪禅炽行。则正禅受厄矣。即如
热官焰高。则冷官焰低矣。嗟乎。邪邪正正。冷冷热热。
千态万状。陋不可言。阿奉者易进。谔谔者请退。如此
种种。试观一心不生之前。何殊片雪扑红炉哉。故曰。
达本忘情。知心体合。若然者则邪正冷热。皆情也非

本也。如不能达本因循恣情。情胜则本败。而无所不
至矣。又岂能知心体合耶。先生官不甚热。忙不暇如
此乎。道人抱病浔阳百馀日。病稍愈。即劳盛狱起。带
病冒暑北行。上诸公书讫。复乘流南还。挂搭石头。未
几则公亦至。公至将半月。不能遣一苍头一问道人
病。则先生冷官作热官。梦烦。奚暇梦云外病僧哉。吾
非情求公直以理警耳。

又。

浔阳水山高胜。非他者可并。盖皤湖盆其前。岷山带
其后。波光空翠。交映之中。而汉阳诸峰。装憨作痴。争
奇吐秀。万态非一。如使嗜欲深而天机浅者。能一登
之。则直下亦未必勿习染爆落。灵府廓然。况天机深
者乎。贫道抱疾长松之下。几百馀日。而寒热交攻之
际。药石逆治之时。常识骇飞。本明忽露。所谓波光空
翠者。亦首尾腾换耳。吾知真实居士堪与语此。乃不
敢讳而暴之。意欲居士携一健仆。挟一枝枯藤。驾轻
舟顺流而南。直使病僧得请益维摩。亦得庐岳发前
人未发之秘也。如王程有限。为人臣者悚息勿敢遑
宁。则山水之兴又当次之矣。然居士此出。大非细事。
惟君子小人之辨。势涉危疑。断不可依回放过。贫道
于久病中握管作字不远寄公。公切当大知好恶始
得。曾健斋公之相知。一病不起。何痛如之。幸得中甫
治其后事。足见法脉不无人也。时在严寒。动定加餐。
慰我幸甚。特遣觉休不远而来。切为法门之故。惟先

生痛体之。馀无说。

又。

古人读书。便立志作圣贤。今人只要作官。吾曹亦然。
古人出家。志在作佛祖。今者惟为利欲耳。贫道迟回
长安。念头颇不同。然旧识皆劝我早离北。虽是好心。
为我实未知我。大都为我者率以利害规我。若利害
我照之久矣。实非我志也。我志在利害中。横冲直撞
一两番。果幸熟肉不臭。徐再撑立奚晚。先生受性真
实。故直以此相告。即先生官到此。世味亦只如此。倘
不以本分为急务。计亦左矣。先生年渐高矣。酒色怒
此三事。乃贫道数干里贡先生之供养也。往于石头
举动。逆思之而有悟。亦人天师耳。径山化城。宜委曲
恢复。为完藏道场。母误。

又。

南中自台老即世之后。金汤大法。非先生其谁乎。然
先生心真而才智疏。终非金汤料也。大概金汤之料。
非雄深坚猛者卒难为之。虽然。南中若微先生。又更
难其人矣。先生才智虽疏。而真实有馀故也。然则南
中佛事。贫道不委先生获持。又委谁乎。比径山楞严。
密藏养病未还。幻予化不复返。虽能勤兴勤充使小
隙。亦不过全开郎与本郎之旧贯。此二僧岂能复振
其颓波乎。要在先生与诸金汤法侣聚谋。定其人则
径山楞严两道场事。一一完之不难也。愿先生熟虑
之。贫道年在耳顺。有顺之名。无顺之实。岂果能备僧

数耶。然微贫道亦恐如贫道者又不多得。愿公等恕
其短而颔其长。或可以有少商略也。外肥皂两九附。
洗染垢。愿勿却。解荡人天业。能除凡圣情。不知谁敢
用。垢净任纵横。

又。

万历三十年十一月初七日。始得展手示。徐读之。备
悉先生。并江南法侣。深护智愿之心。即土木偶人亦
必知感。况贫道耶。第先生与诸法侣。深护之心固美。
然皆不遑裂利害而计之。经称丈夫畏时。则非人得
其便。非人即邪神小鬼耶。大都邪神小鬼得为崇者。
不过我有欲。我若无欲。则彼伎俩穷矣。所谓欲者。粗
则不过名闻。利养。声色。近则不过肉块子。与能计度
分别人我之心。若粗与近者。直以无尘智强力观之。
则虽不能顿融。必不敢公然与能观察者抗也。且百
凡利害。必关过现之业。故忧虞之与悔吝。悔吝之与
吉凶。于不觉不知之中。莫之然而然。而任运计度生
焉。此三者生。而不以理折情。则忧虞之机。不从吝不
从凶。将何从耶。愿先生无忽勇猛。思之思之。果有霍
解。则知杭之天目。江右之匡庐。不在杭与江右。即在
长安也。贫道未出家时。智勇不在人下。凡世间之计
度。无不计度过者。以千计度万计度。莫若出家为僧
是最上计度。然后脱白一条编四十馀寒暑。稍弗住
脚。宁有如此人。又畏时计度利害而取舍之乎。又吾
曹断发如断头也。更有何头可断哉。然先生并诸法

侣。深护智愿。敢不知好恶。但我断行止。要心常不与
世心和合为精进。故曰寻常利害稍关心。临终自然
生死现。贫道近年操守。较往愈甚矣。不委先生迩来。
于逆顺关头。果能得自受用三昧否。此贫道切望于
先生者也。此真语也。辱先生特遣兴肇。持手示召贫
道。如不以直心答先生。与诸法侣。此非佛弟子本色。
客岁沈讱卿。看冯琢庵脉。后谓贫道曰。琢老若不速
回去。则应酬不减。静机无繇。恐入春大命难保。今年
琢庵果死。噫琢庵死。而先生顽然不惊且痛。则先生
死机亦不远矣。自密藏去后。贫道与先生疏阔以来。
先生得闻药石之言罕矣。兹先生又得贫道吐此裂
情网之语。此先生自致之。非贫道横加之也。再愿先
生熟思之。想天气渐煖。游湖情高。水浅舟轻。黑风谨
慎。癸卯三月初七日。

大师集中。与开之先生书。仅二通。及得其家藏手
札。凡裂情吐胆。涂毒而出者。累纸皆是也。因思大
师手书与人。其不顾忌讳。中人隐痛。如与先生诸
札。不得尽见集中。此段血心。归之灭没。而不可著
者诚不少矣。然余考大师蒙难。挺身抗救止。于中
甫一疏。事虽无及。犹足为宗风吐气。至发愤流叹。
欲哭欲泣。托于诗歌而见诸文辞。则反得于师明
德而友达观之汤义仍。若夫闻难旁皇及承讣痛
哭呕心。一文以抒写平生。发挥其末后之光焰。当
首属之先生。乃寂寥无闻。仅于日录中记师坐脱。

为一发嘅。因叹息小道人性田不可及。则亦可谓
负却阿师也。师以万历癸卯腊月灭度。是岁与先
生书。尤加痛切。甚以死机不远。折其游湖高情。乃
大师既逝。先生亦不久旋歾。若夙照而预谶者。余
故于二十八札。录其十有六。而于癸卯一书。独存
其日月。陆符法仞识。

** 与冯开之札

长江之南。地若片掌。而片掌之间。久缺闻问。可叹也。
先生近从赤水游。赤水仙学。自谓扶宅非难。且其气
盛于先生。先生何以转之。若不能转渠。即受渠转。此
皆水火之力。力盛者则夺之矣。若不受渠转。是须旗
鼓相当。于人天众中。一较雌雄。宁无明眼者为之證
据哉。宋山谷黄先生。凡遇道之邪正关头。必正色而
谕之。决不用偷心取一时人快也。故其耿光与诸禅
争先。宜其如此。今人稍涉势利津径。则利害是顾。荣
辱是僻。偷安是乐。三是障心。虽力如巨灵。孰能撼之。
此等光景历历。贫道亲尝者也。苟无道以治心。触此
境界。安得超然哉。吾眼中之人。唯先生受其挤陷。虽
复乍闻亦有动心时。少顷则忘之矣。此最入道捷径。
峨嵋别传老师行实。乞为大整斥之。不惟此师籍为
不朽。吾亦欲先生之名。同普贤老人不朽。愿无忽。又
栖霞兀斋法师。并其弟幻斋法师行实。亦乞先生文
之。此二师于贫道有法义交。渠先行而后行者不为
之图不朽。非义也。

又。

华严新论。闻是宋板。字画清整。朝夕思得。朗读百过。
少慰渴怀也。不知此味。何日上舌。禅人觉之。其天资
尽可教者。但恨其常习入骨。卒难淘泻。渠自发肯心
则泻之。亦勿难者。又其性近于文。如先生𢬵一月之
工。开其文窍。辟其文路。壮其文气。坚其文骨。提其文
心。保渠必有成者。

又。

居士官套习生。猿猱习熟。每寄吾书。则以为疾。今官
渐大。得非疾大乎。若谓南官冷静。可以久禄。此非自
食其言乎。是事平言。世中人谁肯及此。思之。传金沙
十方院疏文。先当说理透彻。方好叙事。以东鲁书生。
有理法障故。

又。

先生于楞严静室。曾称丁勺原奇伟殊伦。可为法门
金汤。第于法海中。迥未有所入。乞师特接引之语讫。
即为贫道扣三首。以是贫道过滁阳诱拔之。渠世味
正浓。虽复相见。于出世法掉头不顾。比勺原蒙大难。
顿觉交情反覆。波澜莫喻。始知好因缘处。翻成恶因
缘。贫道望其眉宇愀然。颇有厌世之色。即为提明。向
日先生婆心扣首为渠之事。渠始痛感先生为渠热
肠。先生急当作书。力提出世因缘。渠亦得力信入。且
渠虽离此大辱。而精神胸次。不惟勿困顿。实超朗无
介亦可敬也。

又。

承手谕教我甚深。第徐思之。断发如断头。倘再计山
林可以避祸。朝市取祸必易。则尚有头可断矣。所以
甘受报缘。初不暇生心趋避也。且舍境何以煅心哉。

又。

令夫人。信心何如。世中之苦。唯女身最苦。何故。行止
多障碍故。然要脱苦亦不难。但能以坚湿暖动四大。
行住坐卧。细细观察查审。何大是女身。若查审有个
头脑。便悟男身惟名言。况女身乎。先生勿海涨。宜正
颜色。振精神。将贫道法语。痛示令夫人。盖贫道往尝
受其供养。今不可不提撕之。此理也非情也。

** 寄开之大郎二郎

百丈竿头。蹈丈木而惊悸。大地之上。履寸板而坦然。
此何故哉。盖竿本不虚。地本不实。呜呼。一切众生。于
无实无虚之中。横计虚实故也。

句到意不到。剪花能引蝶。蝶醒呼不来。意到句不到。
蜜在瓶中藏。游蜂宁闻香。句意俱到。譬如春在花枝。
谁瞩不思。句意俱不到。残红逐流水。春色浪头寻。

** 示王宇泰居士

念头未起。灵然清净。本无我人。此其所以一切病患
奈何他不得。岂惟病患奈何他不得。纵十方诸佛。尽
其神力。亦摸索他鼻孔不著。念头既起。即有人我能
所成敌。触处爱憎。爱憎既炽。则绵然交战于胸中。瞬
息无停。头头物物。莫不见障。如此等人。岂特病患中。

受大剧苦。就无病患时节。被他爱憎。使得慌慌忙忙
一点做不得主。何况正在病时。攒心彻骨之痛。呻吟
苦楚。情识种种。又安做得主。虽然。此就常人言之耳。
若智者分上。必有个消遣处。若无消遣处。临一切病
患。便作不得主。不免随他种种楚痛去也。且道。如何
是消遣的法子。我今且问。能知痛者毕竟是何物。所
痛者又是何物。若无所痛。知痛者不有。若无知痛者。
则所痛于我有何交涉。大丈夫到这时节。正好作观
想。毕竟寻究能痛所痛。是一是二。一则能所尚无。阿
谁受痛。二则能是能。所是所。能痛毕竟不是所痛。能
痛若是所痛。又则是一。一则本无能所。受痛者阿谁。
公于此直将痛苦中种种憎爱。憎爱情识。转为一个
观想。𢬵命挨将去。毕竟要知痛者是谁为崇。果然推
得入头。不惟业消痛除。敢保参禅一节。从此结案。所
以古人病患中发明心地者不少。故昔人见病患不
来。惭惧悲泣。窃痛责已。此必诸佛舍我。不冥加我故。
若肯冥加则病患不离。何以故。盖众生从无量劫来。
迷却本明广大灵然之体。活泼清净之心。执此浮想。
及这臭躯壳子。保惜不舍。若是病患苦痛煎迫。众生
自然悟此身危脆。臭秽不净。有此念头起时。更得善
友傍敲暗击。此身臭秽。不堪保惜。此相不实。又何憎
爱。病者果是个英灵种草。闻此言句。不唯这些病苦
不顾。直饶飞矢剌目。拔刀撼胸。但恨观想不纯熟。向
上不明彻。岂有闲工夫。在臭躯壳上。作活计耶。道理

即如天。有警人君之慈。则垂象现彗。今日宇泰。刚发
心究此大事。便有此病苦来魔。此实诸佛冥加在公。
不可不省。贫道见公有此病患。既为公忧。又为公喜。

** 答仇谦谦语三段

喜怒哀乐之未发。谓之中。此中既云未发。谁知其中。
夫发则有知觉可知中与未中。未发则无念。无念则
无知觉。寻常所谓未发之中者。将何以见其中。若以
巳发验未发。所以知其中者。则巳发不即未发。未发
不即巳发。则不可以巳发验未发矣。此中儒门大本。
不清楚久矣。惟先生高明博雅。乞为剖示。

既云未发。本自无念。无念则无觉知。而能见未发者。
知耶非知耶。知耶巳发。不知则孰知其中。若谓自然
而知。谓有我而知。无我而知。有我则非自然。无我则
自然谁知。兹高明见复。泛然卒酬。未见愚之问端所
以。大凡辨论。必有宗旨。贵在问在答处。答在问处。如
箭锋相值。函盖相契。所以问之端倪。不可不精思揣
其立宗。今立宗在于未发。既无念觉。如何知得未发。
若以巳发验未发。遂谓巳发不中。未发亦不中。或无
是理。盖未发廓然无朕。如太虚相似。纵巳发差处安
能累之。如能累得。则虚空亦可彩画矣。惟先生熟玩
愚之问答宗趣。细见教之。

高明所谓明觉自然之体。此是未发之中者。谓明觉
自知。所以知其未发中耶。谓起念觉照故知其中耶。
自知则刀不自割。眼不自睹。起念而知则属巳发。不

谓之未发中矣。

** 示胡德修居士

从古至今。大都学道不成者。往往奈何自家身心不
下。是故生死憎爱交加。纷扰灵台浑浊。片饷不得清
宁。总不知生死何招。憎爱何成。虽复奔波湖海。寻真
觅诀。为治身心。或从眼中看得来的。耳中闻得来的。
攒头相授。依凭扭捏。又有静中得少光景。即为究竟。
长年终日弄鬼眼睛。鼓粥饭气。自家身心毫厘竟治
不得。设临颠沛流离之际。逆顺是非之场。依旧生死
浩然。憎爱满腔。纷飞摇荡。方寸中如著芒剌相似。此
盖不知自身自心来源。既不知身心来源。即此身心
障碍不浅。如是不唧𠺕做去。岂惟大道终难悟彻了
当。日用中敢保从生至死。未梦见安闲在。何则不知
身源则见有身。见有身故则受身累。不知心源则见
有心。见有心故则受心劳。肇祖云。劳勤莫先于有智。
大患莫若于有身。岂欺我哉。且道身心来源处。现前
此个躯壳子。不过四大合成。现前分别了了。此点妄
心。不过四蕴攒就。众生颠倒。妄以此身为身。此心为
心。尘沙劫波。沦坠不巳。改头换面。如火传薪。蔓延无
歇。大丈夫真心学道。何不猛著精彩。拍胸自判。发一
片决定心志。直下以四大推身。四蕴推心。逢缘触境。
崇朝至暮。绵然无间。欢喜也如是推。烦恼也如是推。
推来推去。工夫纯熟。一旦身心廓落。荡然虚明。到此
境界。德修毕竟唤甚么作身心。唤甚么作生死憎爱。

德修果然担荷得真。做得不惟成佛有分。学仙有路。
管取参禅门中。亦推尔不出。德修闻此语。不免疑他
成佛成仙。到参禅门中。皆是末事。殊不知。禅门向上
巴鼻。诸佛犹未梦见在。且道。如何是向上巴鼻。十方
诸佛在何处。尽在驴胎马腹中。

** 与智香居士书

周沈两家。乃吴江信法之始。故汝两家精进愈炽。愿
力愈弘。则松陵之风移俗革。可翘足而待者。不委两
门居止依怙。果四棱塌地否。果能之。则老汉敢不为
旗鼓哉。虽然。汝所慈辅我大矣。惟城山未皇一登。或
近过之不知。汝昆季俱在否。德舆昆季其所亲即世。
不知临命终时。不大苦否。如不大苦。则老汉欢喜难
喻。如不自在则丈夫不如妇矣。老汉也要打草惊蛇。
捉死怖生。不知汝辈眼中。果有筋。皮里果有骨否。不
然。则老汉罪过不少。

** 与于润甫

墨香庵汝之费心深矣。介然寒生。费从何来。不能而
能之。非卓有定见。则受纷纶之摇。此庵安能成也。既
成矣。切须强力忍气终之。老汉萧然云外夫耳。汝不
以富贵当眼。而必清高特持。委曲焦劳。决以初念是
克。吾敢忘之哉。大凡做好人不易。赔钱忍气忍饥。所
以天必悯之。吾闻天悯者必有后。或汝异曰此子必
当鸣于世。吾故附此于来柬之尾。以表汝有后之兆
云。

** 与李次公

紫柏道人见地平常。行且疏略。吾法道中相识。或不
以其阙陋。爱而不弃。欲写其像。如具信心。亦不可易
忽图之。古人有言曰。鱼相忘于江湖。人相忘于道德。
盖精神不真。终难持久。不以持久之心写之。不若不
写为第一义。即如闻亦不可以老汉为塞人情之具。
苟察其果信得吾透念无支路。非具礼。亦不可为轻
写。盖众生舍财如割身肉。如不能割肉图老汉。老汉
亦何故用其戏写为酒馆八仙耶。且图佛菩萨有功
德。图吾。吾之功德尚不能自福。曷可福人。吾行之后
次公谨体此嘱。始不负吾。

** 答于景素仪部

比辱枉顾而不遑一接清尘。以傅生在也。且贫衲弃
置世外之人。寸无所长。亦不敢轻接贤士大夫。向承
令侄之欢。移锡延陵。而道德虚薄。无以感物。抱惭良
多。又吾曹得与世途相接者。自有标格。上则非道德
不应。次则不过诗文巳耳。越两者而有交焉。达观虽
不敏。惧弗能也。如足下不以轩饰自荣。于出世法中。
果尔存神。贫道虽不敏。敢不全令侄之爱哉。大率存
神不真。比屋千里。岂有千里之遥。形待情悬。而能声
入心通耶。故足下如办心未暇。留俟因缘时熟。相接
亦得。达观勿解作绮语。言直近鲁。唯高明亮之。

** 答马诚所御史

辱手书。知居士欲激野朽。愤发同心雪卓头陀之死

耳。敢不承命。第野朽为头陀之心。非为头陀也。为头
陀立言著书。每以金汤大法自任。此心何心哉。如野
朽不以此情照之。则风马牛不相及矣。又头陀自刎
偈曰。志士不忘在沟壑。勇士不忘丧其元。吾今不死
待何时。愿早一命归黄泉。野朽以此偈。观头陀之心。
则头陀非佛祖圣贤之气象也。智勇烈丈夫耳。大抵
吾曹出处。与俗士不同。俗士所见。见局乎一世。吾曹
见通于三世。一世偏也。三世圆也。偏则情多昧理。圆
则理能制情。如孔融李膺临难。皆疑怨不能自解。此
情蔽理故。若少林二祖。南岳思禅师临难。皆能用理
制情。所以直观今世。有生心杀我者。我必前生曾杀
他故也。故南岳中十七大毒。小毒不知其数。一味观
乎往因。逆来顺受。而二祖亦死于县令之手。初不闻
二老禅。有所不堪受也。此祖佛标格如是。较诸孔李
二君子又何如耶。今呜呼。平生语禅。而临难竟不遵
鼻祖报冤行。消释宿业。以不堪人之琐碎。甘举刀自
刎。以迹观之。谓头陀烈丈夫则可。谓真是佛祖圣贤
之徒则不可也。虽然。头陀佛祖圣贤之理。未尝不知。
特知而未能行。又岂能證而忘。忘而用哉。今之僧俗。
虽号称知禅谈禅者。则又万万不若卓头陀也。故头
陀之死。野朽不能说一偈。寄香烛吊奠之。非夫矣。惟
高明徐平其气静其心。谛察野朽复居士之言何如。
为头陀之心何如。于理果当。谨伫报章。馀续不悉。

** 付密藏开侍者

吾云外夫与世泊然者。然于世情。若不能判然割断。
以法门事重故也。或者不察吾曹痛处。亦不必介介。
但尽吾心而巳。如台老之晚年。吾复全初好与之游。
亦不过为此耳。据实论护法肝肠。使吾心死而服之。
此老非宿有愿力。安能若是乎。其诸郎中。吾甚喜第
三者。以知其好恶也。此老一生委精神于法门。而晚
年又当为朝廷之大臣。适乃人情无常。义利出没之
地。设精神照顾不及处。汝当剖肝竭诚。一一扶照之。
使此老末后。不要失了大人局面。则使吾门有光也。
此亦吾辈。报其护法之劳。理合如此。若于中甫传广
居之出处。吾曾于此老言之矣。汝当再觌面细论之
痛嘱之。若论中甫为法门之心。不下此老。但无此老
之伎俩耳。即傅郎伎俩颇有。又无此老坚凝持久之
力耳。噫。人才之难。难若是乎。文卿绝不见一字来。想
闻人之声或疑耶。当为凛说。老汉天生生铁禅和子
也。疑梦不可不醒。仲淳与事忙。法中极不进。其气魄
甚劳顿。可哀可哀。但在法脉中人。汝尝相会。不可要
他欢喜。埋没了人。古德有言曰。心常不与世心和合。
是精进。即老汉岂不能作时态度。顾末后累手耳。若
论此事。设少年无真精神于此。则老来便做不得主
设临命终时做不得主。便是千生万劫。驴胎马腹做
设生前。若无真精神于此。则临命终时做不得主设
不得主也。由是观之。不以此为虑者。皆粉面女耳。第
春光可玩。那悟群芳易凋哉。

** 付密藏幻予幻居三公

昙生来。得清凉诸师书。并汝等书。彼中人境殊胜大
可喜。江南连岁歉饥。人情恍惚。非往年比也。但道人
日用。无入不可。虽复世缘逆顺。亦古今常态又何足
介哉。汝等宜各安心。勤劳藏事。吾乐多矣。此外不必
萦怀。惟台山诸公。为我一一致之。或披晤有期。此中
诸居士亦佳。惟中甫少病巳愈也。老汉书经一节犹
未克。迩将完之也。老汉正月下旬至留都。以吴元石
风病甚狂。今幸如旧无恙矣。又石头诸缙绅大老。率
俱雅重。于出世法。极剋意勤重。若缪仲淳葬事。三棺
地颇多吉。凡相知者致声。龙树尊者道影。唐岐山所
临。似不失真。可当裱庄之。择一轩豁处供之。又京师
亦不可不持去。共黑白随喜也。来僧乃栖霞净业堂
彻天大德高足。汝等宜看顾之益其道心。慧空虽即
世。与万菩萨为侣。复何恨焉。馀琐不尽。

** 付密藏开侍者

汝两度书来。读之使老汉涕泪莫之止。想汝作书时
必亦泪堕耶。不然山川许远。曷能致斯。此泪仗佛护
念。如堕之不止。则鼻祖血脉决不断矣。此脉既幸不
断。则大藏造成必有日矣。惟愿此泪。同香水海。浮幢
王刹。流通无阻。则老汉受汝等供养。岂有穷哉。且置
是事。别作波澜。发其深慈。周全难能。不委台老至彼。
举止何如。大抵世路场中。非再来菩萨。九人之数。必
有十人失脚。吾以此公于三宝中。护法之勤。几四十

馀年。如吾曹坐观成败。不回辅之。则佛子之心安在。
又宇泰受性鲁直。处世非其所长。亦当渠识暗处痛
提省之。吾嘱汝二者。不可忽之。法华楞严。幸俱书完。
宇泰叔侄。中甫昆玉。可谓尽矣。汝有书来。当一一为
我谢之。生彼信心。或老汉躬诣芦芽有时也。若雷雨
阿堂清胜否。中甫居家生得一儿。甚奇伟。此告病利
钱也。亦老汉愿力也。馀面悉之。

付密藏开侍者

因谒舍利寺古峰师。乃知唐金牛老汉藏骨之处。及
临济玄老灵家。往经真定屡矣。竟莫闻其灵踪。今得
举瞻。岂胜感激。但中甫过其地。而亦未遑瞻礼可笑。
汝至此勿蹈中甫忽略。必当寻其󰢍处。覈其始末。要
家里人以笔砚三昧大赞扬之。使末世众生。得聆涂
毒声。实汝曹分内事。又读其碑。知金牛舍利。似不可
似升斗量者。吾国朝太祖曾祷之。得十八粒。及成祖
祷之。乃获万馀粒。何舍利生分别心。略其父而实其
子。由是观之。设有缘厚于成祖者。安知其勿能广无
量斗哉。此亦希事。录其大略。

** 付开郎

昙生南来。言汝形躯不比往日壮伟。老汉不觉心痛
流涕久之。开郎复不快。汝细节强力忍饥。惜些些之
费。劳顿一至此乎。若阎王不吞铁丸。便使小鬼不怕。
是则是矣。以细而忽大。敦末而微本。一旦累死了汝。
这一枚人则使藏事。孰能始终之。此事或不幸累倒

了汝。则老汉晚年翻做了活死人也。汝果体吾痛处。
此个皮袋子。为吾收拾。如旧壮伟无损之。自然使吾
无后忧矣。良以法门寥落。人物甚难拣也。汝须大加
餐。毋添吾忧。则享汝供养厚矣。吾书经幸将讫。若装
饰完。汝当身送芦芽安置之。吾即续后怀香礼毕之。
妙师并板首大众。为老汉一一叱名致之。如二经严
就。汝能顶持大都。广会之场。普令一切黑白随喜之。
要使若闻若见者。如老汉为报父母此生劬劳之恩。
亦办心书二经而报是恩。非感邀他故也。汝深体此
幸甚。凡吾南居动止。或有相传于北者。大抵皆出人
情好恶耳。汝不必念之。久后自当一笑矣。且老汉楞
严发足。北行周旋。六易寒暑一日耳。而一日之中凡
所动止。非光耿不出不为。自有木偶人證之。又不在
吾言也。庐山黄龙潭。自龙藏惠彼。彼中远近黑白。益
道心无量。兹碧公湛如上人。以阁成欲造毗卢金身
供之。疏文甚奇。只据此文必可成之。汝弗以劳却。委
曲其初来。

又。

汝不能即发身者。知为所负未清故也。然则何必限
于两月之间而能办此。设一年不完亦未可定也。汝
真决离彼。使人知汝行者。恐亦不妙。惟行时且活落
言之可便信复也。如汝置行迹于栖霞。则楞严之事
安得废哉。思之而藏事又可就现成。近都大丛林耆
宿。道风福缘为之。成之也易。又人好横议者。亦不摇

唇矣。然素老及高弟。经事老鍊。虽不善轻诺。如诺之
断不苟也。可即来议之。不必局偿负完而乃至。即新
刻书板。亦当汝至山中。共素老及诸高弟论彻。后送
来可也。吾行期犹南北未定。汝勿虑也。或以我行藏
异乎人。规我易之。是痴子也。夫麒麟凤凰。或者骇其
异乎形色。规其易之。是须截其角而燖其毛。人则快
之矣。大丈夫处乎浮世之间。适意为乐。洒然于尘埃
之表。宁戚戚乎局于常议也。又人之利害于我。如佛
天下照。我寸衷果无天恶。人其安能奈我何。且凡事。
到人用力不及处。虽父母亦不能代之。必须苦乐亲
受者。定难假借于人。惟可假者形迹相似之间耳。我
之贱性。长于超放不羁。半边处也亦我真处。实人用
力不及处也。敬烦用力耶。如我修行心真。自然恶习
𠌲消。净习自增矣。此我真言。汝宜照之。莫笑狂也。雪
松省入。前九月廿七灯下附。

** 付开侍者

汝行后若失右臂。惨然不快久之。吾尝责汝虽烦。勿
生劳倦。大都责重则亲深。放过则路人。至于比富门
中。宰割情识。颠倒习垢。以青为黄。使常我失守。新智
增明。即恼入喜。反亲为冤。或生杀双行。纵夺齐操。苟
非骨具灵根。眼无凡剌。闻巳愦取。况躬遭而内承之
哉。小子宜自重。食须正命。毋餐别饭。吾是有深意痛
忽之。山西有汾阳祖塔。废坏积久。吾欲募人立石。刻
汾祖寂音所撰传。不死其灵。汾洲有曹禄者。孝弟著

于郡里。且亦当植福为心。曾嘱其立石。渠石买。但传
文未写付去。故未完。当为雷雨致吾意。作一书达新
代巡。一奖曹生。助其善风。前院奖过者亦不简。故可
为也。文道因无人用。留用过冬。著他上来。二十八日
雪郎目。

又。

吾登峨嵋东还。特又登南岳。礼七祖让尊者。并访思
大祖师。石头迁尊者。及诸圣灵迹。皆荒凉。不堪不觉
悲痛之。追闻南岳有大藏之颁。岂惟庆快老汉本怀。
亦国家之福。诸祖之幸。然安藏之所。送藏之人。二者
不可苟且。姑顺人情。须佛祖之心为心。可也。一者。安
藏之所。南岳诸刹。唯方广寺道场最古。风水最胜。殿
宇庄严。僧众广盛。可垂万世。诸寺莫及。吾言真实。送
藏人。到彼自知。二者。送藏之人。须得僧俗并行。僧则
惟仰崖庆法师足以任之。俗则再得信心内臣一人。
如此乃可掘起远方风化。且不枉国母苦心弘愿也。
楞严胜缘当致意。法灯及汝。信心亦可见矣。然须久
而愈坚。不负学。始终视之。

** 付寒灰奇公

法本乃使亡者魂宁耳。大抵藏事汝不必虑。此佛慧
命。众生宝筏。于震旦所系重矣。自有昔乘本愿轮者
森然。宜俟久矣。岂待老汉薄福少德之人。为萦念耳。
虽然。彼乘轮者若不得老汉些些粥饭气。终是无源。
思之。法本骨石。当作三分。俟吾安置处所。不得妄拆。

毋误。馀不尽。手字复。

紫柏尊者别集卷之三