法轮、大小鳞毛普现色身三昧，处一座而十
方俱现、演一音而沙界齐闻，谈玄显妙而不
坏凡伦、千变万化而未离真际，与三世佛一
时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、
震法雷于邪域，履逆而自顺、处刚而自柔，
临高而不危、在满而不溢，可谓端居绝学之
地、深履无为之源，入众妙之玄门、游一实之
境界。无一法本有、无一法始成，泯中边、绝前
后，印同异、一去来，万境齐观，一际平等。明知
三宝常现，我土不烧；梵音恒闻，慧光常照。此
大寂三昧、金刚定门，今古咸然、圣凡齐等，如
一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，
等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之
者秖在刹那。此一际之法门，真无方之大道。
聚一尘而非合、散众刹而非分，和光而不群、
同尘而不染，超出而不离、冥合而无归，养育
凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可
立，依荫草木、笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能
覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无
依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐
其真。阒尔无声而群音揭地、荡然无相而众
像参天，相入而物境千差、相即而森罗一味。
不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦
同亦别。是以即性之相故，无妨建立；即理
之事故，不翳真常；以空之有故，岂碍繁兴；以
静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异
则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用
不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法
界出现；任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，

一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛
然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽
现而无现性、智虽照而无照功，寂用非差，能
所一际。状同净镜，万像而不能跳形；性若
澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门；
湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男
身没、女身彰，东方入、西方起。当存而正泯，在
卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一
尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相
而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒
清。外望无盈馀，内窥无积聚；触目而不见，满
耳而不闻；盈怀而无知，遍量而非觉；本成而
非故，今现而非新；不磨而自明，弗莹而自净。
可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独
立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性
而冥归，作千圣之母。独尊独贵、无比无俦，实
大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；
妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末
表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映；
此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度
生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性
而自成他；理不成就而一即多，事不成就而
多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在
万缘；虽显露而难以情求，任超绝而无妨大
用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森
罗而显相。谛智相发、染净更熏，随有力无力
而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定，相摄
则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之
顿呈、去若幻云之忽散，动寂无碍，涉入虚融；

互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方。智
海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而
不显微毫。若真金随异器以分形，千差不
碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱
非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而
似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随
化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不
峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解
六通而非圣；悉住真如寂灭之地，尽入无生
不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不
思议内，浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域，
何必崇真斥妄、厌异欣同，欲坏幻化之身、拟
断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒
下生，分别现文殊之心、动止运普贤之行，门
门而皆开甘露、味味而纯是醍醐，不出菩提
之林、长处莲华之藏，晃晃而无尘不透、昭昭
而溢目腾光，岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之
显示。动止常遇、明暗不离，非古盛而今衰、岂
愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用
西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，
心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则
江河宁谧；机峻而言言了义，志彻而念念虚
玄；器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地
清而世界净、心水浊而境像昏，举一全该，
坦然平等，宛尔具足，唯在正观。万法本只由
人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而
妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，
妙性天真。方知理智圆融，大道无外，绝一尘
而独立，何众相以摐然。是则声处全闻，见外

无法，岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧
海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名
不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树
庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二
之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用；
妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施
为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处
不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实
际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三
乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之
窟宅。

盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自
劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别
意穷，识智翛然，神清可鉴，空有双豁，根尘洞
开。如窥净天、似临皎日，无一法门而不现，无
一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；
匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，
指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸
襟。不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍
览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳
绝；竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。
神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬胆碎，烦
恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏，爱河廓清、
慢山崩倒，逍遥物外、无得无求，憺怕虚怀、旷
然绝累，虚空让其高广、日月惭其光明。然后
则权实双游、悲智齐运，拯世若幻、度生同空，
涉有而不乖无、履真而不碍俗，若乾坤之覆
载、犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实
相印，建大法幢。作一种之光明、为万途之津
济，能令寒灰再焰、焦种重荣，永为苦海之迅

航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒，虽
无知而万法圆通、虽无见而一切明现，但契
斯旨，体本自然。如群萌值春、万物得地，十身
顿现、四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰
溢，利物何穷；故号功德之林，乃称无尽之藏。
岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以
限量心、起分齐见，局太虚之阔狭、定法界之
边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如
境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪，于管
中存见、向壁罅偷光，立能所之知、起胜劣之
解，齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤
照那齐于日曜。岂能一毛孔内，纳十方之虚
空；一刹那中，现亿佛之世界。一一身而遍一
切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展
大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉羞，
披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷
刻，掷世界于他方；腹吸风轮，口吹劫火；变丘
陵为宝刹，移净土于秽邦；一毫中放无尽之
光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常
分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而
皆尔；非假变通之力，不从修證之因。德量如
然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动
蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存
沤，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，
守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝。或舍离
而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而
谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推
于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，
犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成；不入圆

常，终成轮转。

只为昧于性德、罔辩真宗，舍觉
循尘、弃本就末，挂有无之魔羂、投一异之邪
林，宰割真空、分罗法性，依尘生灭、随境有无，
执断迷常、骤缘遗性，谬兴知解、错倒修行。或
和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，
或执无著而桩立前境，或求静虑而伏捺妄
心，或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，
或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识
凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于
八难之天。或著有而守乾城，或拨无而同兔
角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认
有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或
执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解
脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或
内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见
异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，
或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性
作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝
想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。
或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空
无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或
认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起
意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，
而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。
或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造
作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而
守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智
和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；
或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变

而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而
祛圣位，或言有證而背天真。或耽依正而随
世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而
崇因著果，或昧实际而欣佛厌魔。或著随宜
所说而守语为真，或失音声实相而离言求
默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而
斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识
海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起
殊胜知解而剜肉为疮，或住本性清净而
执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静
居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或
运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，
或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根
源，或专记忆而住识想边际。或安排，失圆觉
之性；或纵任，亏入道之门。或起身心精进而
滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念
勤思而失于正受，或效无碍自在而放舍修
行。或随结使而恃本性空，或执缠盖而妄加
除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或
进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语證相
违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂
而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔
之门。或著我见而昧人空，或迷现量而坚
法执。或解不兼信而滋邪见，或信不兼解而
长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。
或取而迷法性，或舍而乖即真；或离而违因，
或即而忘果；或非而谤实，或是而毁权。或
恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性
三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破

方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而
毁真佛体。或著本智而非权慧，或迷正宗而
执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻
之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，
失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽，或行愿
孤兴沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或
著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实
性，或住正位而失自本空。或立无相观而障
翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠
而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著
心，饮醍醐而成毒。

已上略标一百二十种邪
宗见解，并是迷宗背旨、失湛乖真，捏目生花、
迷头认影，若敲冰而索火、类缘木以求鱼，畏
影逃空、扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因；皆不
能以法性融通、一旨和会，尽迷方便、悉溺见
河，障于本心、不入中道。匍匐升沈之路、缠绵
取舍之怀，于无心中强欲断除、向无事内刚
求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍
之情，长随八倒之风、难出四边之网。竟不知
理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉；明
常住暗，水不离冰；灵智常存，妙用无尽。何乃
遏想念而求湛寂，断烦恼而證真如。妄作妄
修，自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之
藏实不覆藏，故知圆常之理不亏、信解之机
难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥
卢之山；唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之
类、犹𧉑[虫*末]屈步之徒，历劫他求、终朝取相，不
自暂省、返照回光。货鬻衣珠，承绍家业，但争
空花之起灭、定认眚影之是非，去淳朴而专

尚浮华、丧根源而唯寻枝派；可谓遗金拾砾、
掷宝持薪。

是以众圣惊嗟、达人悲叹，都谓不
到实地、未达本心，妄识浮沈、缘心巧伪，遍计
所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万
法无体、一切无名，从意现形、因言立号，意随
想起、言逐念兴，想念俱虚、本末非有。是以三
界无物、万有俱空，邪正同伦、善恶齐旨，全抛
大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体
内强分离合，自他才立、逆顺随生；起斗争之
端、结惑业之始，织是非之致网、锁憎爱之樊
笼，观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色，
责化人之心行、保幻物之坚牢，汲焰水而欲
满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理
俱空，既造惑因，不无幻果。

欲知妙理，唯在观
心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而
能破。自然不立名相，解惑寂然；岂有一物当
情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融；众翳咸消，
豁然清净；无非不思议解脱，尽是大寂灭道
场。视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消
时；犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮；纵横放旷，
任迹郊廛。

普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不
信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。
此乃群经具载、诸佛同宣，非率尔以致辞，请
收凝而玄鉴。
永明智觉禅师唯心诀(终)


* (附)定慧相资歌

「　祖教宗中有二门，
　十度万行称为尊。
　初名止观助新学，
　后成定慧菩提根。
　唯一法，似双分，

　法性寂然体真止，
　寂而常照妙观存。
　定为父，慧为母，
　能孕千圣之门户，
　增长根力养圣胎，
　念念出生成佛祖。
　定为将，慧为相，
　能弼心王成无上，
　永作群生證道门，
　即是古佛菩提样。
　定如月，光烁
　外道邪星灭，
　能挑智炬转分明，
　滋润道芽除爱结；
　慧如日，照破无明之暗室，
　能令邪见愚夫禅，
　尽成般若波罗蜜。
　少时默，刹那静，
　渐渐增修成正定，
　诸圣较量功不多，
　终见灵台之妙性。
　瞥闻法，才历耳，
　能熏识藏觉种起，
　一念回光正智开，
　须臾成佛法
　如是。禅定力，不思议，
　变凡为圣刹那时，
　无边生死根
　由断，积劫尘劳巢穴堕。
　湛心水，净意珠，
　光吞万像烁千途，
　抉开己眼无瑕翳，
　三界元无一法拘。
　觉观贼，应时剋；
　攀缘病，倏然净；
　荡念垢兮洗惑尘，
　显法身兮坚慧命。
　如断山，若停海，
　天翻地覆终无改，
　莹似琉璃含宝月，
　倏然无寄而无待。
　般若慧，莫能量，
　自然随处现心光，
　万行门中为导首，
　一切时中称法王。
　竭苦海，碎邪山，
　妄云卷尽片时间，
　贫女室中金顿现，
　壮士额上珠潜还。
　斩痴网，截欲流，
　大雄威猛更无俦，
　能令铁床铜柱冷，
　顿使魔怨业果休；
　和诤讼，成孝义，
　普现群生诸佛智，
　边邪恶慧尽朝宗，
　蝼蚁鲲鹏齐受记。
　偏修定，纯阴
　烂物刳正命，
　若将正慧照禅那，
　自然万法明如镜；
　偏修慧，纯阳
　枯物成迂滞，
　须凭妙定助观门，
　如月分明除雾翳。
　劝等学，莫偏修，
　从来一体无二头，
　似禽两翼飞空界，
　如车二轮乘白牛，
　即向凡途登觉岸，
　便于业海泛慈舟。
　或事定，制之一处无不竟；
　或理定，唯当直下

　或事观，明诸法相生筹算；
　或理观，顿了无一无那畔。
　定即慧，非一非二非心计；
　慧即定，不同不别绝观听。
　或双运，即寂而照通真训；
　或俱泯，非定非慧超常准。
　一尘入定众尘起，
　般若门中成法尔。
　童子身中三昧时，
　老人身分谈真轨。
　能观一境万境同，
　近尘远刹无不通。
　真如路上论生死，
　无明海里演圆宗。
　眼根能作鼻佛事，
　色尘入定香尘起。
　心境常同见自差，
　谁言不信波元水。
　非寂非照绝言思，
　而寂而照功无比；
　权实双行阐正途，
　体用更资含妙旨。
　劝诸子，勿虚弃，
　光阴如箭如流水，
　散乱全因缺定门，
　愚盲秪为亏真智。
　真实言，须入耳，
　千经万论同标记，
　定慧全功不暂忘，
　一念顿归真觉地。
　定须习，慧须闻，
　勿使灵台一点昏。
　合抱之树生毫末，
　积渐之功成宝尊。
　猕猴学定生天界，
　女子才思入道门。
　自利利他因果备，
　若除定慧莫能论。」


* 警世

夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞
沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身
者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及
处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得
丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉
为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波
残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其
数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知
命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约
其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居
强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可

开口而笑，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少
苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵
得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老
夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有
荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，
有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依
报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我
高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热
则烦闷我襟，渴则乾我喉，饥则羸我腹，惊则
慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我
志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏
则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇
境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长
业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其
物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳
其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，
扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其
真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉
知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹
那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书
云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世
间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知
三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第
八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了
意识比量计度而成外境。全是想生，随念而
至；若无想念，万法无形。故经云：「想灭间静，
识停无为。」又云：「诸法不牢固，唯立在于念，
善解见空者，一切无想念。」若了一心之旨，心
外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？

佛颂云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心
已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从
此息分别，悟平等真空。」故《起信论》云：「一切境
界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一
真心遍一切处。」是故三界虚伪、唯心所作，离
心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自
心，心不见心，无相可得。先德云：「心外有法，
生死轮回；心外无法，生死永弃。」经云：「诸法所
生，唯心所现。」论云：「三界无别法，但是一心作。」
既信一心，须以禅定冥合。如经云：「若能教三
千大千世界众生令行十善，不如一食顷一
心静处入一相法门。」若能谛了自心，以此定
慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，
莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。