朝宗禅师语录卷第四
侍者　行导　编

* 小参

住祇陀林为五峰学和尚起灵小参云龙换骨蛇蜕
皮名为外道此阴灭彼阴生见堕尝情直饶不生不
灭无去无来也未是衲僧立地处在所以五峰和尚
末后一著显露真风掣风掣颠恶骂热喝西瓜抛出
撩天索价孰能酬拄杖挥开遍地吹毛谁敢近虽然
事不孤起祸不单行法兄学老既然不吝慈悲劣弟
忍公难免播扬家丑今日正当七尽起灵之辰只得
把伊鼻孔扭捏一上大众还见么以手举灵位云不
在西兮不在东只在当人掌握中举起大家齐著眼
遂烧云火光三昧遍虚空喝一喝。

小参云若论此事犹如世间六十花甲子相似参而
不杂混而不一没限量绝行踪从今日以溯至过去
不可说不可说无量劫觅其孰为甲子始不能得其
端倪从今日以推至尽未来际不可说不可说无量
劫觅其孰为甲子终不能得其边际正当甲子时觅
其孰为甲孰为子不能得其指拟而于中支干交互
宾主迭陈井然不乱浑然无涯即始即终即终即始
迥然出于前后两端始终对待之法所以儒书亦不
言始终而言终始故知甲子一周位位终始时时终
始刻刻终始息息终始非断非续非促非延智不可
知识不可识以此说法名为不说说以此闻法名为
不闻闻以此祝寿名为无量寿今日盖为江北章道
友六旬寿诞渡江而来设斋供众仍乞山僧开示不
觉搅动识海遂说道理打葛藤如此正眼观之岂非
一场笑具虽然蓦拈拄杖云赖有者一著犹未动著
一丝毫在还委悉么不是心不是佛不是物六十甲
子数不出一条活路透青霄诸人休向棒头觅只如

不向棒头觅时如何呈拄杖云密移一步看飞龙原
来秖是者个贼卓一下。

小参云天长地久岁改月迁人生不久巨浪一波幻
质难留空花半瓣休贪目前快乐如厕中虫不知粪
臭莫恃人我贡高似井底蛙那识天宽必须实参实
悟身上著衣方免寒若徒弄舌弄唇口里说食终不
饱虽然忽有个出来道我本不寒著甚么衣我本不
饥说甚么食时又作么生喝一喝云假鸡声韵难瞒
我未肯模糊放过关。

紫回段居士荐亡室请对灵小参云在生而生在死
而死把断要津生也不道死也不道现成活计江上
芙蓉寂寞显发真机庭前丹桂芬芳全彰妙体父母
未生时也恁么入胎处世时也恁么四大分散时也
恁么本非男女之身亦非生灭之相只因一念之迷
妄生情见妄受女身夫妻子母恩爱牵缠横死夭亡
伤心惨目此亦约迷之说据实而论亦非别法汝今
但乘般若力截断爱欲流彻證金刚正体那来生死
迁移正当恁么时安身立命一句作么生道挥拂子
云头头皆极乐在在是西方下座。

住灵祐寺冬夜小参僧问工夫不得成片求和尚指
示师指云东边是厨房西边是方丈僧拟议师云又
要打作两片那进云望和尚再通个消息师打云恁
么七通八达又要通个甚么乃云冬至月头卖被买
牛冬至月尾卖牛买被今日冬至既不是月头也无
被卖买甚么牛又不是月尾也无牛卖买甚么被只
有一条拄杖子要卖一卖买一件物事诸人若有一
任将来两手交易不用买卖不见道鸡儿换盐两不
见钱还有么一僧吹灭烛便行一僧云阿谁欠少一
僧竖起拳一僧云还我拄杖来师云一总不然一物
不成两物现在便归方丈。

小参僧问如何是父母未生前师便打僧拟议师云
你作父母未生前会么僧礼拜师打云错过也不知
遂举僧问云门如何是诸佛出身处门云东山水上
行师云向者里荐得堪与人天为师佛果道天宁则
不然设有问如何是诸佛出身处但向他道熏风自
南来殿阁生微凉师云向者里荐得自救不了天童
老人道老僧则不然设有问如何是诸佛出身处劈
脊便棒师云向者里荐得堪与祖佛为师若是灵祐
则又不然设有问如何是诸佛出身处但向他道一
串穿却且道与三大老是同是别若有简点得出者
来方丈通个消息。

除夜小参举北禅贤禅师小参云年穷岁尽无可与
诸人分岁老僧烹一头露地白牛炊黍米饭煮野菜
羹烧榾柮火大家吃了唱村田乐何故免见倚他门
户傍他墙刚被时人唤作郎便下座归方丈至夜深
维那入方丈问讯云县里有公人到勾和尚禅云作
甚么那云道和尚宰牛不纳皮角禅遂将下头帽掷
在地下那便拾去禅跳下禅床拦胸擒住叫云贼贼
那将帽子覆禅顶云天寒且还和尚禅呵呵大笑那
便山去时法昌为侍者禅顾昌云者公案作么生昌
云潭州纸贵一状领过又举雪岩钦禅师拈云活剥
耕牛北禅是则好手其奈墙堑不牢被个贩私盐汉
子和赃捉败雪岩则不然今夜无可管顾诸人不免
烹个独角泥牛炊无米饭唱无声曲与诸人分岁忽
有个汉出来道有公人索和尚皮角便与和声一棒
何故有功者赏师云烹露地白牛分岁将官路当人
情虚妆体面烹独角泥牛分岁贴别人不发积连你
一齐穷灵祐则不然也不烹露地白牛免得天寒地
冻将帽露顶也不烹独角泥牛免得年穷岁尽动棒
劳神既然如是且道如何是分岁一句诸人分上各

有一头水牯牛须索自宰自烹自吃灵祐并不敢动
著一丝毫只有一事忽若有人来索纳皮角且作么
生酬他若也酬得真个是免见倚他门户傍他墙刚
被时人唤作郎其或未然有食自噇有苦自当灵祐
且先自纳去也拽拄杖归方丈。

小参僧问天得一以清地得一以宁君王得一以治
天下且道衲僧得一时如何师云扶过断桥水伴归
明月村进云将谓和尚忘却师云你试道看僧一喝
师便打乃云佛法无多子只要信得及若也信得搅
长河为酥酪变大地作黄金若也不信黄金酥酪翻
成大地长河且道有何方便得直下信去卓拄杖云
一超直入如来地水土金酥共一真下座。

嘉兴府西渡庵小参云若论此事须向乾萝卜头上
信得及把得住直下豁然洒落透脱无意路知解便
见众生诸佛不隔丝毫情与无情焕然等现所谓一
念回机便同本得正好目朝云汉任运过时虽然如
是未可为人若要为人须是遇人始得所以古人道
悟了若不遇人十个有五双杜撰不惟瞎学者眼兼
自己动便伤锋犯手古人谓之自了汉又谓之自救
不了又谓之救不得底须遇大手眼宗匠煅过方能
将本得底事打得开收得拢著著有出身之路始得
全提山僧今举几个古人样子作證一任诸人简取
遂举洛浦元安禅师在临济为侍者济尝称之曰此
临济门下一只箭谁敢当锋诸人还知一只箭底意
么便是到洒落透脱无意路知解底田地所以一味
迅捷截断天下人底舌头浦一日辞临济济云甚么
处去浦云南方去济以拄杖画一画云过得者个便
去浦便喝济便打浦作礼而去济明日升座曰临济
门下有个赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去不知向谁
家齑瓮里淹杀摇头摆尾赤梢鳞岂不洒落透脱若

是今时杜撰长老便好印證了传他拂子教他学做
颂古学做小参作出世张本因甚临济道不知向谁
家齑瓮里淹杀浦游遍诸方直往夹山卓庵经年不
访夹山山乃修书令僧驰往浦接得便坐却再展手
索僧无语浦便打曰归去举似和尚岂不是洒落透
脱无意路知解底僧回举似山曰者僧若开书三日
内必来若不开书斯人救不得也诸人试看洛浦到
者田地夹山尚云若不开书斯人救不得者岂谓洛
浦全无见处山僧因判大慧闻熏风南来话忽得前
后际断处为自救不了今时杜撰长老谓熏风南来
此则话为天下丛林所共知闻为洒落透脱无意路
知解谓山僧判谓在师家用处三句一时说今就大
慧悟处合法断之即所谓自救不了语为穿凿为套
头岂古人荅此话时作意谓我此荅话巳具三句亦
令人自救不了谓如此批判宁不瞎将来眼为千百
世法门之罪人云云可谓不智之极胡不思从上古
今批判公案者甚多乃旁人判之之辞岂谓荅话时
作意云我此荅话巳具三句亦令人自救不了若如
此诬陷山僧则从上古今批判公案者何不尽用此
话辟他乃山僧批判底便扭捏道荅话时作此意来
虽然便道古人荅话先作此意亦不妨有据何故聻
佛果举东山水上行话令大慧参凡四十二日凡下
四十九语佛果皆不肯乃自上堂特特举熏风自南
来话别之果见大慧前后际断死了不活岂不似荅
话时作意谓我此荅话已具三句亦令大慧自救不
了者却似拿得定底一般岂似汝杜撰盲瞎以竖拳
为体一喝为用转一个身谓之脱体无依谓之向上
事鼻孔大头垂谓之本分句等实法系人断佛慧命
须知到洒落透脱无意路知解底田地正要师承若
不遇人正夹山所谓救不得也夹山却令人伺洛浦

出庵便与烧却越三日浦果出庵来人报曰庵中火
起浦亦不顾岂不是洒落透脱无意路知解底直到
夹山不礼拜乃当面叉手而立山曰鸡栖凤巢非其
同类出去浦曰自远趋风请师一接山曰目前无阇
黎此间无老僧浦便喝岂不是洒落透脱无意路知
解底山曰住住且莫草草匆匆云月是同溪山各异
截断天下人舌头则不无阇黎争教无舌人解语浦
伫思山便打浦因兹服膺诸人试看洛浦解截断天
下人舌头岂不正是坐在洒落透脱无意路知解处
所以凡人问著亦解转身当阳一喝饶你千转万转
千喝万喝只是者个意思今时自号为正传者不过
如此所以夹山明眼能向咽喉上捏住洛浦更有天
童宏智禅师洞彻今古为伊颂出云摇头摆尾赤梢
鳞脱体无依解转身此岂不是今时人底见处截断
舌头饶有术拽回鼻孔妙通神他又作么生会夜明
帘外兮风月如昼枯木岩前兮花卉常春无舌人无
舌人正令全提一句新独步寰中明了了任从天下
乐欣欣教他更参三生六十劫亦未梦见在诸人当
知摇头摆尾赤梢鳞脱体无依解转身不是无有悟
处只因纲宗未透所以谓之救不得底亦谓之自救
不了亦谓之自了汉者便是一个样子又佛果跋示
大慧法语后云杲首座昔游丛林遍见大有道之士
轩昂腾踏不可羁縻宣和中余被旨领天宁渠即先
一日入堂已而造室中发语果异常升座举诸佛出
身处熏风自南来即大瞥然诸人试看既大瞥然岂
谓其非洒落透脱无意路知解也为甚不印證付拂
子乃又云自尔命于方丈侧寅夕与之煅炼以白云
老师昔所示有句无句话渠尽伎俩百种开展悉列
下诸人试看大慧参禅二十年今又悟矣到者里岂
不会竖拳会喝会转身邪佛果毫不肯他毕竟是甚

么意思又云几乎以为心倖移换初无实地此正山
僧举唱纲宗今时以山僧为未有的见者一般地步
又云因志诚语之昔佛鉴与余正兴是谤使更绝意
探赜当不较多师乃长叹云佛果佛鉴大慧是何等
人品五祖佛果是何等师承尚云昔佛鉴与余正兴
是谤何况当今之世山僧举此末后大事大似一孤
弱之木撑大厦于倾颓之际焉得不遭其毁辟又云
后来蓦然猛省尽脱去机筹知见玄妙因为渠云正
好参禅也诸人试看至此方尽脱去机筹知见玄妙
则前面悟处岂不是自救不了又云即踊跃向前从
头一一加针锥始浩然大彻余不喜得人但喜此正
法眼藏有觑得透底可以起临济正宗诸人试看至
此方云觑透正法眼藏则前面悟处未透可知岂不
是自救不了者又是一个样子山僧以一十五年苦
心一朝觑透不敢自秘誓死弘扬尽力发挥公天下
于末法之际今自闽回将他往觅一茆地山主徐氏
父子乞举扬大法山僧因风吹火不觉举及此久立
众慈伏惟珍重。

南华寺小参师云日轮正当午虚空绝点埃若道更
无别个早添一点了也所以认个明历历露堂堂犹
是鬼窟里底活计到者里须有个透脱处方得光明
灿烂灿烂光明情与无情一时成佛真金土块煅与
未煅向甚么处分若也未透须是全身放下不教一
物存留自然一踏到底倘不放下未免迷头认影若
巳透得亦不可放过倘一放过暂时不在如同死人
直得如大死却活一般无一点气息无一毫渗漏二
六时中似水合水似空合空方有少许相应分曹溪
今日说平实禅汝等诸人还委悉么庵内不知庵外
事归家稳坐绝商量。

升座小参师云法是体佛是用佛是体法是用未悟

以前先法后佛众生度尽恒沙佛既悟以后先佛后
法诸佛何曾度一人所以经云诸佛无所师惟师寂
灭法还知寂灭法么便是一切众生之实体诸佛既
以此为知岂不是众生度尽恒沙佛又云无法可说
是名说法还知无法可说么秪为一切众生本体即
佛非可说亦不用说故既无法可说则亦无生可度
岂不是诸佛何曾度一人到者里或佛或法或先或
后尽是虚名俱无实义但透得个无实义自然心智
路绝凡圣俱离唤作无住本亦唤作金刚智虽无一
切圣凡佛法名字能与一切圣凡佛法安名立字虽
建立一切圣凡佛法其实不是凡不是圣亦不是佛
不是法所以云非离真而立处立处即真又云一切
诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出
如今尽道金刚经乃释迦成佛之后般若会上方说
此经因甚经中却道佛法尽从此出既佛法尽从此
出则威音王以后先佛宣扬后佛相续即得若威音
王以前最初一人成佛时此经是何人宣演且将甚
么为此经若恁么疑著只认个报化佛边黄卷赤轴
心思言议底为此经未梦见此经在不见古人道悟
则不无争奈落在第二头何佛乃觉悟之意悟既落
第二岂不是未有佛法先有第一底此经且如何是
第一底此经良久云待汝诸人悟时与汝说破下座。

小参僧问如何是黑月以前事师云无人识得渠进
云如何是白月没后事师云无人接得渠进云黑白
既分前后际断且道者一著落在甚么处师云分身
两处看不动一丝毫僧拟进语师卓拄杖云洞山犹
在问和尚说法荐亡僧未审亡僧还知也未师云你
还见么僧拟议师打云好与一齐烧去僧便喝师云
贼过后兴兵问观一尘遍法界之内观法界于一尘
之中是甚么人分上事师云无面目人分上事进云

为甚么踏在脚下师云非你境界僧礼拜起云便恁
么去时如何师云失却了也问会则途中受用不会
则世谛流布金刚圈作么生跳栗棘蓬作么生吞师
云唤甚么作世谛僧拟议师喝云果然吞跳不得遂
举兜率悦禅师三问云拨草瞻风秖图见性即今上
人性在甚么处师一喝又云识得自性方脱生死眼
光落地时作么生脱师又喝又云脱得生死便知去
处四大分离向甚么处去师又喝良久复喝一喝云
恁么当阳直透名为向上全提彻见自性透脱生死
知得去处以至百千法门无量妙义无不在者一毫
头上透顶透底所谓一句通千句百句一时通一机
透千机百机一时透堪与祖佛为师诸人还委悉么
若未委悉不免放开一线剖露分明乃云拨草瞻风
秖图见性即今上人性在甚么处六根收不得三句
岂能该识得自性方脱生死眼光落地时作么生脱
洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失却口脱得生死便知
去处四大分离向甚么处去应以比丘身说法者即
现比丘身而为说法若向者里透得去二六时中如
龙得水似虎靠山大用现前不存轨则处处截断众
流时时壁立千仞堪与人天为师诸人还委悉么若
未委悉不免更为落草注解去也今日盖为大痴不
意二亡僧估唱衣单设斋供众因大痴为众持钵江
右冒疾身亡临命终时觉得生死未稳托同行者转
乞山僧举扬般若以资冥力山僧今升曲录床对众
叨呾使存亡普利现前大众各各腰包顶笠涉水登
山到曹溪朝参暮叩无非为图超脱生死明心见性
且道性作么生见者个如眼不自见刀不自割水不
自洗从来性不见性者你但直下恁么了得名为见
性不待临命终时眼光落地方脱生死即今早巳眼
光落地脱生死了也一根既返源六根成解脱今既

透脱四大分离时自然知得去处试问诸人且道还
有去处也无若有去处未为透脱若无去处亦非透
脱山僧适才道应以比丘身说法者即现比丘身而
为说法若向者里见得方知古人道不变易处去去
亦不变易昔日佛果禅师会下有道祖首座一日为
众入室座忽问云生死到来如何回避众无对座掷
下拂子奄然而逝众皆眙愕佛果闻之至召云祖首
座座张目视之果云抖擞精神透关去请看祖首座
于生死门头恁么直捷佛果尚嘱他抖擞精神不过
恐其有异缘耳诸人当知不必待四大分离时方抖
擞精神透关即今二六时中直须心心不触物念念
无处所方有少许相应分不见古人云日夜精勤恐
缘差故今时诸方说法不是滞在无得失处便是滞
在有得失处曹溪则不然有得失无得失总无有剩
得底法适来者些说话明破不堪落草死语正所谓
自救不了者然若也直恁透得说甚第一第二佛祖
人天早巳一时转向脚跟下踏倒了也还委悉么如
未委悉有寒暑兮促君寿有鬼神兮妒君福复召大
众云久立珍重下座。

宝华寺小参僧问巍巍堂堂当下不能承当未审过
在甚么处师云只为多了者些閒家具进云简点将
来也不多师打云为甚么不承当僧无语师乃云若
论此事须似云开日出方得无分别智现前从无分
别中终日分别正分别此无分别底谓之无舌人语
以无分别中能生种种分别谓之根本智从无分别
智后得有分别所以有分别智谓之后得恁么也不
得不恁么也不得恁么不恁么总不得者里何处著
得思惟分别来若也透得岂不是无分别智恁么也
不得不恁么也不得恁么不恁么总不得只者岂不
是分别然正分别此无分别底所以云善能分别诸

法相于第一义而不动唤作竹篦则触不唤作竹篦
则背不得有语不得无语不得向意根下卜度不得
𩗺在无事甲里不得向举起处承当一切总不得速
道速道才开口便打出者里又何处著得思惟分别
来若也透得岂不是无分别智唤作竹篦则触不唤
作竹篦则背不得有语不得无语不得向意根下卜
度不得𩗺在无事甲里不得向举起处承当才开口
便打出只者岂不是分别者无分别底所以从上古
人亦有领略其旨未能得到无分别田地命根不断
活了不死不得受用所以道如人斫树须根上一刀
则命根方断又有得到无分别境界一坐坐住快活
自在更不理会虽或解截断天下人舌头不解无舌
人语总皆死了不活所以云悬崖撒手自肯承当绝
后再苏欺君不得到者里截断天下人舌头正是无
舌人语无舌人语正截断天下人舌头若非死尽偷
心㘞地一下透脱净尽安得有此真实受用从上为
人方便巳尽情向诸人倾倒了也只是者一下子无
人替汝著力珍重。

小参举僧问兴化四方八面来时如何化云打中间
底僧作礼化云我昨日赴个村斋中途遇一阵卒风
暴雨却向古庙里躲得过师颂云中间打处了门头
古庙还须躲过休觌面不教踪迹现要玄的旨为君
酬复举五祖演谒圆炤本禅师古今因缘会尽惟不
会此话请益本本云此是临济下因缘须是问他家
儿孙始得师颂云他缘须问他家得圆炤口门何太
窄躲雨生涯放处收令人千古追完壁又举五祖演
谒浮山远禅师请益前话远云我有个譬喻说似你
你一似三家村里卖柴汉子把个匾担向十字街头
立地问人中书堂今日商量甚么事师颂云中书堂
里商量事十字街头莫问人直下便知回避处卒风

暴雨不沾身复云诸人还知四面八方来时兴化打
中间底意么龙袖拂开全体现还知途遇卒风暴雨
向古庙里躲得过底意么象王行处绝狐踪还知圆
炤道临济下因缘须问他家儿孙底意么外甥终是
不肖还知浮山道三家村里人向十字街头问中书
堂里事底意么从来不许妄通诸人若会得圆炤底
意便会得浮山底意会得圆炤浮山底意便会得兴
化底意各有通天大路了无毫发差殊近时有因圆
炤此是济下因缘之语一味逐块将谓实有个口耳
传授之法判为诸家不相沿袭而亦不相附会何不
思圆炤以云门儿孙既以济下因缘为辞不相沿袭
附会不与他说则浮山乃临济儿孙因甚以中书堂
事为辞更不与他说难道也是不相沿袭附会么殊
不知躲雨消息父子不传圆焰浮山恁么地早已漏
泄了也只为五祖力不能胜所以当面错过山僧今
日不妨更举从上数则机缘为證方知过去未来现
在佛佛道同人人得个解脱路不见僧问马祖离四
句绝百非请师直指西来意祖云我今日劳倦不能
为汝说问取智藏去僧问西堂藏藏云何不问和尚
僧云和尚教来问藏云我今日头痛不能为汝说问
取海兄去僧问百丈海海云我到者里却不会僧回
举似马祖祖云藏头白海头黑又僧问雪峰临济四
喝意旨如何峰云我初发足往河北不意中途大师
化去不及见之他家宗旨我所未知汝寻他儿孙问
之僧以问南院述雪峰常遣之之意南院望雪峰再
拜云和尚真善知识诸人还知南院道和尚真善知
识底语么便是马祖道藏头白海头黑底一般试看
僧问离四句绝百非请师直指西来意马祖因甚道
个今日劳倦不与他说至问西堂百丈因甚也不说
一个道头痛一个道不会及回举似马祖又不见与

他说离四句绝百非底西来意何如但就西堂百丈
两人底话作个断辞道藏头白海头黑又看僧问临
济四喝雪峰因甚道大师迁化不及见不与他说及
问南院又不见与他说四喝如何只就雪峰底话作
个赞词道和尚真善知识只者些子便是金刚圈栗
棘蓬你若吞得跳得临济三玄三要曹洞五位君臣
沩仰圆相法眼六相义云门三句一句不用沿袭附
会自然如水乳合无不透尽所谓悟则事同一家不
悟则万别千差也若以雪峰不说为诸宗不相沿袭
附会南院乃临济儿孙因甚也不与他说法印不从
人处得白拈手段许谁知。

小参举雪峰在德山作饭头一日饭迟德山擎钵下
法堂峰晒饭巾次见德山乃云钟未鸣鼓未响托钵
向甚么处去德山便归方丈峰举似岩头头曰大小
德山未会末后句在山闻令侍者唤头去问你不肯
老僧那头密启其意山乃休明日升堂果与寻常不
同头至僧堂前拊掌大笑曰且喜堂头老汉会末后
句他后天下人不奈伊何虽然也秖得三年活山果
三年后示寂师云大众还知德山低头归方丈并岩
头密启底意么无言时觌露机锋如同电拂岂不是
默时便是说还知岩头道大小德山未会末后句又
云且喜老汉会得末后句以后天下人不奈伊何并
德山云你不肯老僧那与明日升座果与寻常不同
底意么有言时踞虎头收虎尾岂不是说时便是默
所以雪窦道末后句为君说明暗双双底时节却物
为上逐物为下你默我说你说我默他人住处我不
住他人行处我不行我与雪峰同条生不与雪峰同
条死便是者个意说是诳默是谤语默向上有事在
所以五祖演道描也描不成画也画不就近日博山
拈云密启底意作么道电舌雷声宣扬不及说个电

舌雷声岂不是描也画也既电舌雷声宣扬不及岂
不是描也描不成画也画不就底今有人生平只认
著个描也描不成画也画不就底主人公为事及乎
他见博山道电舌雷声宣扬不及呵其不审公案语
脉以快速说道理误赚人难道描也描不成画也画
不就也是快速底道理么乃自逞解讥呵人且复自
颂云低头归室坐孤幽岩老要渠作济舟密启意兮
将直剖明朝说法便如流据此则低头归室真个是
德山不会尚不是说法济舟岩头密启是有个要德
山说法利人底话密向德山说了所以明日升座便
会得接人言句谓之果与寻常不同他底杜撰如此
焉得不以他人为谬殊不知德山低头归方丈吹毛
匣里冷光生外道天魔皆斩首雪峰著了暗箭犹不
自知举向岩头岩头恐他向死水里坐杀乃与当阳
提起云大小德山未会末后句在正古人所谓泛铁
船底意杀活同时双明双暗只是孤危峭峻难以明
破抟量惟有同得同證者点著便知落处所以天童
宏智禅师颂云末后句会也无德山父子太含糊座
中亦有江南客莫向樽前唱鹧鸪近日又闻呵责宏
智道德山父子何曾含糊是你含糊乃升座举此公
案从头著语种种邪解复有一颂云去来托钵自全
身未审如何接得人隐显两番岩老语明朝再见句
分明他以句分明三字拟破宏智太含糊他此一颂
并所著语一味逐块全是死句语中无语名为活句
宏智太含糊即婆婆和和有句无句明暗双双底意
所以洛浦云末后一句始到牢关锁断要津不通凡
圣洞山云如世婴儿五相完具不去不来不起不住
婆婆和和有句无句终不得物语未正故沩山云有
句无句如滕倚树将知演说诸法实无所说有所说
是野干鸣无所说是狮子吼宏智太含糊岂不是狮

子吼他反欲以句分明底野干鸣破之多见莫不知
量也正是野干逐法王百年妖怪虚开口诸人还知
杜撰底病痛处么便是不曾透得末后句所以命根
不断随语生解见岩头道大小德山未会末后句在
他将谓实有说法接人之句便著语云要验转身句
殊不知只者大小德山未会末后句在便是岩头底
转身句也便是岩头底把断要津不通凡圣句也便
是岩头底天下人不奈伊何句也所以道却物为上
逐物为下不见当年兜率悦问张无尽道秖如岩头
言末后句是有邪无邪张云有悦大笑今云要验转
身句又云明朝再见句分明好与无尽一坑埋却无
尽因兜率一笑一夜睡不稳至五更下床触翻溺器
乃大彻猛省前话有颂云鼓寂钟沉托钵回岩头一
拶语如雷既道语如雷曾向你说个甚么来岂不是
婆婆和和有句无句而太含糊底又恐你不会语如
雷底意乃随语生解将谓被岩头一拶明朝德山实
有说法之句他便捏住咽喉向命根下一刀云果然
秖得三年活莫是遭他授记来他既悟了出语自有
为人底方便活人底眼目下个果然莫是四字正是
挑出你那随语生解底瞖为你一时刮去了也如是
则果与寻常不同莫是真有个末后句曾受岩头密
启来么你莫开眼做梦好山僧己巳冬曾以此颂请
益先师先师云你道他下个果然莫是四字是甚么
意山僧即时便领会得乃作颂呈云托回休去已全
彰活得三年雪上霜直令后代守株客踢翻溺器沸
如汤先师正之时山僧虽未实證意解所到颂亦颇
似既末后句是雪上霜岂可道德山低头归方丈未
是接人么既是沸如汤岂容得你杜撰差排逐节生
解么山僧今复别其说为伊刮目乃云去来托钵自
全身步步全提善诱人明日升堂不同处舌头无骨

峭嶙峋下座。

小参云今日盖为荐亡说法与诸人据实商量者件
生死大事还知生死皆汝自身变现而有非汝四大
五蕴而有生死么何故聻四大本空五蕴非有因汝
不明本空非有昧却本来面目于自身中忽现四大
五蕴之相凡夫认为实有二乘破有归空尽属断常
二见便见生死轮回如云无常时抛却壳漏子一边
著灵台智性迥然而去此是离却四大五蕴别有犹
为二乘外道之量须知既是本空非有又用离作甚
么愚人除境不除心智者忘心不除境但自忘心同
于法界所以古人云父母所生口终不为子说又云
与汝说者即非密也言说心相总从变现而起诸人
但将变现底根一刀截断则二六时中离言说相离
名字相离心缘相便见本来面目灼然与法界无有
一异之可得便是超生脱死底时节僧问赵州如何
是祖师西来意州云庭前柏树子者岂不是忘心同
法界底者岂不是父母所生口终不为子说底何不
恁么直下搆去将从前所学明昧两岐底言句实法
一时吐却去诸人还知此事不用言句么但知作佛
愁甚么众生下座。

平侯邓居士请小参僧问如何是意到句不到师云
我不曾向你说甚么进云如何是句到意不到师云
你作么生会进云如何是意句俱到师打云一棒打
杀乃云明明向你道尚是不会何况盖覆将来你诸
人向甚处摸索不见临济云你等诸人赤肉团上有
一无位真人常在面门山入未證据者看看岂不是
明明向道底石霜在方丈内坐僧在窗外问云咫尺
之间为甚不睹师颜霜云遍界不曾藏僧问雪峰遍
界不曾藏意旨如何峰云甚么处不是石霜岂不是
明明向道底黄山谷参晦堂堂云秖如仲尼道二三

子以我为隐乎吾无隐乎尔居士如何会谷拟对堂
云不是不是谷迷闷不已一日侍堂山行次时岩桂
盛开堂云闻木稚花香么谷云闻堂云吾无隐乎尔
谷有省者岂不是明明向道底韩文公参大颠问和
尚春秋多少颠提起数珠云会么公云不会颠云昼
夜一百八公不晓遂回次日再来至门首见首座举
前话问意旨如何座扣齿三下复见颠理前问颠亦
扣齿三下者岂不是明明向道底所以临济云沿流
不止问如何真炤无边说似他又不见僧问临济如
何是无位真人济下绳床扭住云速道速道僧拟议
济托开云无位真人是甚么乾屎橛便归方丈者岂
不是盖覆将来底石霜闻雪峰之语乃云者老汉著
甚死急峰闻乃云老僧罪过者岂不是盖覆将来底
黄山谷后参死心心问云死心死学士死烧作两堆
灰向甚么处相见谷无语心约出云晦堂处参得底
使未著在者岂不是盖覆将来底韩文公见颠扣齿
乃云元来佛法无两般颠云是何道理公云适来首
座亦如是颠乃召首座问是汝如此对否座云是颠
乃打趁出院者岂不是盖覆将来底所以临济道离
相离名人不禀吹毛用了急须磨从上古人个个头
正尾正都透到者里若不到者里虽或得个入处祇
是平常性相谓之明前不明后试看僧问石霜咫尺
之间为甚不睹师颜岂不是孔子道二三子以我为
隐乎底意石霜道遍界不曾藏岂不是孔子道吾无
隐乎尔底意雪峰道甚么处不是石霜岂不是孔子
道吾无行而不与二三子者是丘也底意若只恁么
何有吾宗须知古人末后全提如石霜云者老汉著
甚死急雪峰云老僧罪过等无论诸子百家未闻其
说即一大藏教中亦所罕有诸老若非有此一著何
以承当从上教外别传底事且别传底意作么生良

久云路远夜长休把火大家吹灭暗中行下座。

除夜小参僧问大解脱底人还随迁变也无师云随
进云既是大解脱底人为甚么随迁变师云为汝妄
想进云不将爆竹催残腊且听新调律吕家师云果
然妄想问年穷岁尽则不问推门落臼事如何师云
东家著焰炉西家放爆竹进云爆竹后如何师云相
随来也乃云岁尽年穷诸事已毕既无官钱私债逼
迫乱心又无歌舞伎乐欢娱纵意数茎齑菜几盏粗
茶与大众分岁此我林下人办住世间事办到腊月
三十日底受用处一旦无常众缘净尽无生死可怖
无涅槃可趋阎罗王引身自退天鼓乐无处来迎自
在自繇全体独脱此我林下人办出世间事办到临
命终时底受用处所以古人以临命终时一著喻之
腊月三十日然既作个譬喻未免世间受用与出世
间受用打作两橛且如何是世出世间受用卓拄杖
云来年更有新条在恼乱春风卒未休。



朝宗禅师语录卷第四