祖派瀚漫。南方最盛。于焉达者。罕得其人。然虽理在
顿明。事须渐證。门庭建化固有多方。接物利生其归
一揆。苟或未经教论。难破识情。驱正见于邪途。汩异
端于大义。误斯后进。抂入轮回。文益中测颇深。力排
匪逮。拒辙之心徒壮。鼹河之智无堪。于无言中强显
其言。向无法中强存其法。宗门指病。简辩十条。用诠
诸妄之言。以救一时之毙。谨叙。

* 法眼禅师十规论目次


* 序文
* 自巳心地未明妄为人师第一
* 党护门风不通议论第二
* 举令提纲不知血脉第三
* 对答不观时节兼无宗眼第四
* 理事相违不分触净第五
* 不经淘汰臆断古今言句第六
* 记持露布临时不解妙用第七
* 不通教典乱有引證第八
* 不关声律不达理道好作歌颂第九
* 护已之短好争胜负第十
* 跋

净慧法眼禅师宗门十规论

* 自已心地未明妄为人师第一

论曰。心地法门者。参学之根本也。心地者何耶。如来
大觉性也。由无始来。一念颠倒。认物为己。贪欲炽盛。
流浪生死。觉照昏蒙。无明盖覆。业轮推转。不得自由。
一失人身。长劫难返。所以诸佛出世。方便门多。滞句
寻言。还落常断。祖师哀悯。心印单传。俾不历阶级。顿
超凡圣。只令自悟。永断疑根。近代之人。多所慢易。丛
林虽入。懒慕参求。纵成留心。不择宗匠。邪师过谬。同
失指归。未了根尘。辄有邪解。入他魔界。全丧正因。但
知急务住持。滥称知识。且贵虚名在世。宁论袭恶于
身。不惟聋瞽后人。抑亦凋弊风教。登法王高广之坐。
宁卧铁床。受纯陀最后之羞。乍饮铜汁。大须战慄。无
宜自安。谤大乘愆。非小罪报。

* 党护门风不通议论第二

论曰。祖师西来。非为有法可传。以至于此。但直指人
心。见性成佛。岂有门风可尚者哉。然后代宗师建化
有殊。遂相沿革。且如能．秀二师。元同一祖。见解差别。
故世谓之南宗．北宗。能既往矣。故有思．让二师绍化。
思出迁师。让出马祖。复有江西石头之号。从二枝下。

各分派列。皆镇一方。源流滥觞。不可弹纪。逮其德山．
林际．沩仰．曹洞．雪峰．云门等。各有门庭施设。高下品
提。至于相继子孙。护宗党祖。不原真际。竟出多岐。矛
盾相攻。缁白不辨。呜呼。殊不知大道无方。法流同味。
向虚空而布彩。于铁石以投针。角争斗为神通。骋唇
舌作三昧。是非锋起。人我山高。忿怒即是脩罗见解。
终成外道。傥不遇于良友。难可拔于迷津。虽是善因。
而招恶果。

* 举令提纲不知血脉第三

论曰。夫欲举唱宗乘。提纲法要。若不知于血脉。皆是
妄称异端。其间有先唱后提。抑扬教法。顿挫机锋。祖
令当施。生杀在手。或壁立千仞。水泄不通。或暂许放
行。随波逐浪。如王按剑。贵得自由。作用在于临时。纵
夺犹于管带。波腾岳立。电转风驰。大象王游。真师子
吼。多见不量已力。剩窃人言。但知放而不知收。虽有
生而且无杀。奴郎不辨。真伪不分。玷渎古人。埋没宗
旨。人人向意根下卜度。个个于阴界里推求。既懵于
触目菩提。祇成得相似般若。于无住本。建立法幢。代
佛宣扬。岂同容易。不见云门大师道。尽大唐国内。觅
一个举话人也难得。又不见黄檗和尚道。马大师出
八十馀员善知识。问著个个阿碌碌地。惟有庐山和
尚较些子。是知当此位次。若会举令提纲。便是十成
宗匠。何以知之。不见古人道。从苗辨地。因话识人。直
饶瞬目扬眉。早是一时验了。况为模范。得不慎欤。

* 对答不观时节兼无宗眼第四

论曰。凡为宗师。先辨邪正。邪正既辨。更要时节分明。
又须语带宗眼。机锋酬对。各不相辜。然虽句里无私。
亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用。临济则互换为机。
韶阳则函盖截流。沩仰则方圆默契。如谷应韵。似关
合符。虽差别于规仪。且无碍于融会。近代宗师失据。
学者无稽。用人我以争锋。取生灭为所得。接物之心
安在。破邪之智蔑闻。棒喝乱施。自云曾参德峤．临济。
圆相互出。惟言深达沩山．仰山。对答既不辨纲宗。作
用又焉知要眼。诳谑群小。欺昧圣贤。诚取笑于傍观。
兼招尤于现报。所以一宿觉云。欲得不招无间业。莫
谤如来正法轮。似此之辈。不可弹论。但脱师承。都乏
已见。无本可据。业识茫茫。惟可哀怜。难以为报。

* 理事相违不分触净第五

论曰。大凡祖佛之宗。具理具事。事依理立。理假事明。
理事相资。还同目足。若有事而无理。则滞泥不通。若
有理而无事。则汗漫无归。欲其不二。贵在圆融。且如
曹洞家风。则有偏有正。有明有暗。临济有主有宾。有
体有用。然建化之不类。且血脉而相通。无一不该。举
动皆集。又如法界观具谈理事。断自色空。海性无边。
摄在一毫之上。须弥至大。藏归一芥之中。故非圣量
使然。真猷合尔。又非神通变现。诞生推称。不著它求。
尽由心造。佛及众生。具平等故。苟或不知其旨。妄有
谈论。致令触净不分。譊讹不辨。偏正滞于回互。体用

混于自然。谓之一法不明。纤尘翳目。自病未能剿绝。
他疾安可医治。大须审详。固非小事。

* 不经淘汰臆断古今言句第六

论曰。夫为参学之人。既入丛林。须择善知识。次亲朋
友。知识要其指路。朋友贵其切磋。祇欲自了其身。则
何以启进后学。振扬宗教。接物利生。其意安在。看他
先德。梯航山海。不避死生。为一两转之因缘。有纤瑕
之疑事。须凭决择。贵要分明。作亲伪之箴规。为人天
之眼目。然后高提宗印。大播真风。徵引先代是非。鞭
挞未了公案。如不经淘汰。臆断古今。则何异未学剑
而强舞太阿。不习坎而妄凭深涉。得无伤手陷足之
患耶。夫善取者。如鹅王择乳。不善取者。若灵龟矫踪。
况其间有逆顺之机。回互之语。出其生而却就死地。
将其生而翻寄偏门。非可肆其狂心。辄使测他圣意。
况一字法门之要。有万端建化之方。得不慎诸以防
来者。

* 记持露布临时不解妙用第七

论曰。学般若人。不无师法。既得师法。要在大用现前。
方有少分亲切。若伹专守师门。记持露布。皆非颖悟。
尽属见知。所以古人道。见与师齐。减师半德。见超于
师。方扬师教。六祖又谓明上座云。吾与汝言。皆非密
事。密在汝边。又岩头谓雪峰云。一一从自己胸中流
出。是知言语棒喝。非假师承。妙用纵横。岂求他合。贬
之则珠金丧彩。赏之则瓦砾增辉。可行即行。理事俱

脩。当用即用。毫𨤲不差。真丈夫材。非儿女事。切忌承
言滞句。便当宗风。鼓吻摇唇。以为妙解。况此不假筌
蹄得入。思虑能知。智出于广莫之乡。神会于不测之
境。龙象蹴踏。非驴所堪。

* 不通教典乱有引證第八

论曰。凡欲举扬宗乘。援引教法。须是先明佛意。次契
祖心。然后可举而行。较量疏密。傥或不识义理。只当
专守门风。如辄妄有引證。自取讥诮。且如脩多秘藏。
尽是指踪。圆顿上乘。悉同标目。假使解得百千三昧
沙数法门。只益自劳。非干他事。况复会权归实。摄裔
还源。于真净界中。不受一尘。况佛事门中。不舍一法。
不免据情结款。就体解纷。与我祖宗。全无交涉。颇有
横经大士。博古真流。誇舌辩如利锋。骋学富如囷积。
到此须教寂默。语路难伸。从来记忆言辞。尽是数他
珍宝。始信此门奇特。乃是教外别传。后进之徒。莫自
埋没。遭他哂笑。有辱宗风。勿谓不假熏修。便乃得少
为足。末既不晓。本何明哉。

* 不关声律不达理道好作歌颂第九

论曰。宗门歌颂。格式多般。或短或长。或今或古。假声
色而显用。或托事以伸机。或顺理以谈真。或逆事而
矫俗。虽则趣向有异。其奈发兴有殊。总扬一大事之
因缘。共赞诸佛之三昧。激昂后学。讽剌先贤。皆主意
在文。焉可妄述。稍睹诸方宗匠．参学上流。以歌颂为
等闲。将制作为末事。任情直吐。多类于野谈。率意便

成。绝肖于俗语。自谓不拘粗䊯。匪择秽孱。拟他出俗
之辞。标归第一之义。识者览之嗤笑。愚者信之流传。
使名理而寖消。累教门之愈薄。不见华严万偈．祖颂
千篇。俱烂熳而有文。悉精纯而靡杂。岂同猥俗兼糅
戏谐。在后世以作经。在群口而为实。亦须稽古。乃要
合宜。苟或乏于天资。当自甘于木讷。胡必强攀英俊。
希慕贤明。呈丑拙以乱风。织弊讹而贻戚。无惑妄诞。
以滋后羞。

* 护已之短好争胜负第十

论曰。且如天下丛林至盛。禅社极多。聚众不下半千。
无法况无一二。其间或有抱道之士。洁行之人。肯暂
徇于众情。勉力绍于祖席。会十方之兄弟。建一处之
道场。朝请暮参。匪惮劳苦。且欲续佛慧命。引道初机。
非为治激声名。贪婪利养。如钟待扣。遇病与医。澍法
雨则大小无偏。振法雷则远近咸应。其荣枯自异。动
蛰差乖。固非选择之情。行取舍之法。盖有望风承嗣。
窃位住持。便为我巳得最上乘。超世间法。护己之短。
毁人之长。诳惑于[压-厌+(邱-丘+黑)]蚕。咀嚼于屠贩。声张事势。矜托
辩才。以吁露为慈悲。以佚滥为德行。破佛禁戒。弃僧
威仪。返凌铄于二乘。倒排斥于三学。况不捡于大节。
自许是其达人。然当像季之时。魔强法弱。假如来之
法服。盗国王之恩威。口谈解脱之因。心弄鬼神之事。
既无愧耻。宁避罪𠎝。今乃历叙此徒。须警来者。遇般
若之缘非小。择师资之道尤难。能自保任。终成大器。

强施瞑眩。甘受谤嫌。同道之人。幸宜助发。

宗门十规论(终)
* No. 1226-C
题重刊十规论后

十规论者。乃曹溪下第十世法眼禅师所著也。禅师
自见地藏得指课后。开口动舌无非与人解粘去缚。
且如僧问。如何是曹源一滴水。答云。是曹源一滴水。
又僧慧超问。如何是佛。答云。汝是慧超。与么设施。恰
似炊铁饤饭。煮木札羹。要饱天下之饥人。直是教他
无下牙处。岂肯以文身句义系缀于人耶。斯论之作。
盖欲药当时宗匠瘖郁之病。亦不得巳而为之尔。或
谓师契證稳密。知见宏博。故托此以抛掷其文章辨
论者。误矣。

元丙戌岁。南屏悦藏主出此文。尝命余书
之。镂版于径山寂照塔院。逮径山遭兵火。板亦随烬。
今台之委羽旻上人捐己资。用旧所拓本重刊行。而
属余题其后。余谛观向日弊书。正如昔人见夏口瓮
中之像．琅琊梁上之书。真济世事也。吁。而今而后。读
斯论者。果能察已病。体禅师之心。肯服其良药。不亦
善乎。

右元之愠恕中之跋得于朝鲜藏。附之。