问若尔何故。解深密经第二第四。皆云密意说一乘。
又摄论等。释诸经一乘有八。云为不定性。诸佛说一
乘邪。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差别
故。深密摄论等。是密意一乘。法花等。是究竟一乘。今
释二种一乘。更作二门分别。一述异。二引两文对显
一述异者。于中有九。一存三破二异。二说时前后异。
三说位不同异。四灭别道同异。五分同全同异。六有
会无会异。七合三开一异。八为𤯔胜劣异。九说义不
同异。存三破二异者。密意一乘三乘。皆有究竟涅槃。
因果俱别。同法界等。密说为一。如说羊鹿牛车。小大
不同。皆是实有。辕相等同。密说为一。亦如江河海等
大小不同流处各别同水等故密说为一究竟一乘
者。如前说。门外有羊鹿车。破前所说。云无二灭。究竟
同一牛车。亦如江河海水。流处各别。江河究竟。皆归
于海。此破前说有二灭也。二说时前后异者。密意一
乘。起四十年前说。胜天王般若云。菩萨闻说一乘。即
便信受。又云。世尊说法。随众生根性。是故分别说有
三乘。其实一道。大集十轮经。第七颂云。我昔诸馀契
经说。乃至我为劝进彼众生。故说一乘无第二。大集
经十六年说。会昔说一乘。故知不是法花一乘。又仁
王经云。一乘方便者。不于二相。通达众生一切行故。
仁王即是三十年初月八说。华严二十三云。以法无
㝵智。知一乘究竟摄一乘无差别。以义无㝵智。知诸
乘无差别。以辞无㝵智。能说诸乘无差别。又五十云。

或有一世界。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。
智慧行有异。解脱无差别。犹如虚空性。无有若干相。
更有多经。略而不录。究竟一乘。四十年后说。法花云。
此法花经。多怨难信。先所未说。而今说之。准此经文。
故知不是前说一乘。三说位不同异者。密意一乘。说
如乳酪。如众流位为一。究竟一乘。说至醍醐。皆归海
位为一。涅槃第十云。如佛说者。我今始知差别之义。
无差别义。何以故。一切菩萨声闻缘觉。未来之世。皆
当归于大般涅槃。譬如众流皆归于海。云何性差别
佛言。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨之人。如生熟苏。诸佛
世尊。犹如醍醐。乃至凡夫佛性。如杂血乳。四灭别道
同异者。密意一乘。说二乘位道等同。故名之为一。究
竟一乘。说二乘位。实无有灭。与佛不同。至佛果时。方
齐有灭。名之为一。五分同全同异者。密意一乘。人无
我同。非法无我。解脱身同。非法身同。灭分段生死同。
非变易生死。究竟一乘。二无我同。解脱法身同。灭二
种生死同。故名为一。六有会无会异者。密意一乘。不
会说二乘。为方便。究竟一乘。会说二灭。为方便。法花
云。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。我虽说涅
槃。是亦非真灭。七合三开一异者。深密会昔合三乘
为一乘。一非三中之大乘。法花会昔开一为三乘。一
是三中之佛乘。八为人胜劣异者。密意一乘。为钝根
说。究竟一乘。为利根说。梁摄论云。有诸菩萨。于大乘
根性巳定。无退异意。为此菩萨故说一乘。此同涅槃

经云。不为钝根声闻说一乘。为利根迦叶菩萨。说一
乘也。八种一乘为任持不定性菩萨。及引接不定性
声闻。即是为钝根菩萨及声闻说。又法花云。为信解
坚固了达空法说。菩萨声闻说二乘实无涅槃。坚固
即是不退之异名也。所为说人利钝不同。故知乘异。
九说义不同异者。摄论一乘依十义说。法花一乘依
四义说。广如下释。说义不同。明知乘异。

二引文对显者。先引密意一乘经论文。后引究竟一
乘经论文。密意一乘经论文者。一解深密经第二云。
乃至更说法要。谓相无自性性。胜义无自性性。乃至
诸声闻乘种性有情。亦由此道。此行迹故。證得无上
安隐涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。
亦由此道。此行迹故。證得无上安隐涅槃。一切声闻
独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。
更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。非于一切
有情界中。无有种种有情种性。或钝根性。或中根性。
或利根性。有情差别。准此经文。三乘同无性道故。名
之为一。或三乘唯用无性道故。名之为一。此是等二
时教。一乘乘说。第二时教后说故。又是会昔说故。此
之一乘。摄论不摄存三根时。说于一故。是密意也。第
四卷。观自在菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。若声闻
乘。若复大乘。唯是一乘。此何密意。乃至如我。于声闻
乘中。宣说种种诸法自性。所谓五蕴。或内六处。或外
六处。于大乘中。即说彼法同一法界。同一法界。同一

理趣。故我不说乘差别性。准此经文。同一法界。名为
一乘。此亦是第二时教一乘。观自在菩萨。举昔为问。
故大般若云。若声闻乘。若独觉乘。若大乘无有别故。
此之一乘。事即存三。就理说一。故是密意。二依显扬
论。六义说一乘。第二十云。问何故如来宣说一乘。答
有六因缘故。一即彼诸法。就无差别相故。此同法界。
二就无差别行相故。此就平等智。说前是无我及法
无我平等故。四解脱平等故。五能变化住故。六行究
竟故。此六之是存其二灭。说差别位。为一乘也。三唐
摄论云。论曰。若此功德圆满。相应诸佛法身。不与声
闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。准此问意。明佛不
共功德。有此问故。问异时说同一乘□颂。答为引摄
一类。及任持所馀。由不定种性。诸佛说一乘。法无我
解脱等故。不同得二意乐化究竟。说一乘。无性释论
云。依此密意。佛说一乘。二颂显示。为引摄一类者。了
知不定种性声闻。趣彼解脱。方便引摄。令依大乘。而
般涅槃。故说一乘。及任持所馀者。为欲任持其馀。不
定种性菩萨。恐于大乘。精进退坏。故说任持令住。勿
彼菩萨依声闻乘。而般涅槃。法等故者。法谓真如。诸
声闻等乘。虽差别。同趣真如。所趣真如。无有差别。故
说一乘。无我等者。补特伽罗。无我同故。若实有异。补
特伽罗。可有乘别。此是声闻。此是菩萨。既无实异补
特伽罗。故说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。于烦恼障。
解脱无异。如世尊言。解脱解脱。无有差别。由此意趣

故说一乘。性不同故。谓诸声闻。不定种性。有差别故。
谓回向菩提。声闻身中。具有声闻种性。及佛种性。由
此道理。故一乘□得二意乐故者。谓得二种意乐。一
者。谓佛于一切有情。得同自体意乐。言彼即是我。我
即是彼。由是因缘。此既成佛。彼亦成佛。是故名得第
一意乐。二者。世尊法华会上。与诸声闻舍利子。等授
佛记。为令摄得如是意乐。我等与佛。平等无二。此亦
异时说同。非遮二灭。答不共功德问故。不说当也。若
谓但意乐同。不当成者。舍利弗是退菩提声闻。岂不
成佛。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛
一言含二种益。谓诸声闻。摄得同佛自体意乐。及诸
菩萨。得授记别。由此道理。故说一乘。虽引后经。义同
前说。不违教时。言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆
往昔无量百返。依声闻乘。而般涅槃。云何巳成佛。复
依声闻。而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏声
闻种性。所化有情。自化其身。同彼乘类。现般涅槃。由
此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘。故成一乘。究
竟故者。依究竟理。故说一乘。非无归别。由过此外。无
别胜乘。唯此一乘。最为胜故。佛说一乘。唯此论文。大
乘得至究竟最胜名一。二乘不至究竟。而灭劣故非
一不同法华二乘。皆同佛乘。究竟名一。八种一乘。并
不同法华。遮二乘灭。故知不是法华一乘。此八一乘。
不摄深密经同一道。及显扬第二。无差别行相。及同
时说二乘出生。菩提心经。及大威德陀罗尼经等。皆

是存二灭。教义同此释。

究竟一乘经论文者。胜鬘经云。二乘入一乘。一乘即
大乘。法华经云。十方世界中。唯有一乘法。无二亦无
三。除佛方便说。又云。唯此一事实。馀二即非真。又云。
诸佛语无异。唯一无二乘。又云。初以三乘。引道众生。
然后但以大乘。而度脱之。涅槃经云。一切众生。皆归
一道。一道者。大乘也。诸佛菩萨。为众生故。分之为三。
法华论云。与授记者。有六种。应知。一者未闻令闻。二
者说。三者依何等义。四者令住。五者依法。六者遮释。
第六云遮者。如经舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何
况有三。无二者。无二乘所得涅槃。唯佛如来。證大菩
提。究竟满足。一切智慧。名大般涅槃。非诸声闻辟支
佛等。有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四义说。应
知。准此论文。所说四义。即是开示悟入。四种义也。释
第三依义中云。一大事者。依四义。应知。何者为四。一
者无上义。唯除如来一切智智。更无馀事。如经欲开
佛知见。令知得清净故。出现于世。准此论文。即是欲
令一切声闻。自知当證大菩提也。非唯不定。此法华
经。是未闻令闻故。即是第一记也。广如论释。二者同
义。以声闻辟支佛佛。法身平等故。如经欲示佛之知
见故。出现于世。准此论文。说声闻𤯔。当證法身也。二
乘时不名法身。三者不知义。以此一切声闻辟支佛
等。不知彼真实处故。不知真实处者。不知究竟唯一
佛乘故。如经欲令众生。悟佛知见。出现于世。此如信解

品。长者自知将死不久。穷子掌财。穷子不知财是巳
有。喻将涅槃。说馀大乘云。二乘实灭。声闻𤯔等。不知
大乘诸佛功德。自当證得。亦如信化城实有。不知宝
所。知真实处者。如信解品。长者临死。付穷子财。穷子
自知财是巳有。喻佛临般涅槃。说法华经云。二乘无
灭。声闻自知当得成佛。亦如灭化。知其宝所。为真实
处。四者为證不退转地示现。欲与无量智业故。如经
欲令众生。入佛知见故。出现于世。又复入者。令得声
闻果者。入大乘故。此同胜鬘经云。二乘入一乘。一乘
即大乘也。法华经以四义说一乘。摄论等八义说一
乘。义既不同。如何是一。故知摄论不会法华。若谓摄
论释诸经一乘尽者。何故不摄深密一道一乘。显扬
第二无差别行相一乘。若谓摄者。八中何摄。摄论等
中。尚不释异时说同。一乘义尽。如何即令释同时说
一一乘。虽法华经不分明说。不度变易生死。度分段
死。与楞伽不同。然同时说一。是究竟故。是真了义。

问若尔与声闻授记。即是了义。何故十法经等。说与
声闻授记。为密意邪。答法华论云。彼声闻等。为实成
佛。故与授记。为不成佛。与授记邪。若实成佛者。菩萨
何故。于无量劫。脩集无量种种功德。若不成者。云何
虚妄。与之授记。彼声闻等。得授记者。得决定心。非成
就法性故。如来依彼三种平等。说一乘法故。以如来
法身。与彼声闻法身。平等无异。故与授记。非即具足
脩行功德故。是故菩萨功德具足。声闻𤯔功德未具

足。准此论文。得决定心。信定成佛也。功德未具。同菩
萨记。名为密意。非不当得功德具足。大般若三百三
云。佛言善现菩萨。未入正性离生。不应授彼大菩提
记。乃至佛言善现菩萨。未授大菩提记。法尔不应记
说名字。准此经文。与声闻记。名密意也。又法华经。第
四云。新发意菩萨。咸作是言。我等尚不见诸大菩萨。
得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。又十法经
下文云。以佛性故。与声闻授记。法华论云。决定声闻
菩萨记者。即是以有佛性因也。以未有必定持。圆满
持故。虽得近于发心。无二种持。及未见理与一切众
生无别。而别记故。名为密意。又指化土故。记应化声
闻故。皆是密意。如罗侯罗。巳得罗汉记。当来世为佛
长子等。然十法经。佛性因记。如不轻品。必成佛也。楞
伽亦准此释。又十法经下文云。若不信入无馀界。声
闻成佛。过桃一切众生眼罪。准此岂欲说声闻不成
佛邪。

* 佛性同异章第七

梁摄论。略说法界。有五义。一性义。以二无我为性。一
切众生。不过此性。释曰。法界在众生。为众生性在佛。
为佛性在众生时。虽名众生性。望此众生。究竟当成
佛。故究竟是佛性。故众生时。亦名有佛性。二因义。一
切圣𤯔。四念处等法。缘此生长故。释曰。从厌生死苦
乐求涅槃。乃至佛果。皆因法界。而得有也。三藏义者。
一切虚妄法所隐䨱。非凡夫二乘。所能缘故。释曰。凡

夫二乘。为无明住地等。隐覆法界。障其真见。不能缘
也。四真实义。过世间法。世间法或自然坏。或由对治
坏。离此二坏故。释曰。无漏有刹那坏。无对治坏。有漏
法有刹那坏。及对治坏。法界无也。五甚深义。若与此
相应。自性成净善。若不相应。自性成𣫘。故曰法界。有
甚深恒沙万德。与佛菩萨。为其本性义甚深故。若与
相应。自性离妄。成无漏善。显出法界。若不相应。自性
是妄成染故。隐䨱法界。若依宝性。有十义。广如彼释
详诸经论。明其佛性。小乘经中。佛未说也。大乘经中。
说有佛性。然说理性。密说当成。多取法界五义。以为
本性。如种子中述。如佛性论。应得因。亦名三种佛性。
即是法界。因义。性义。善戒经。阴界六入。中有法性。是
藏义。法性为菩萨性。是性义。亦名种子。是因义。瑜伽
地持。亦准此释。虽少有异。同一文故。大般若。福德智
慧。因法性起。是因义。瑜伽论。真如所缘缘种子。生出
世法。亦是因义。楞伽胜鬘经。如来藏是藏义。如来藏
善不善因。是因义。如来藏经。萎花䨱化佛等喻。是藏
义。如来德相。是甚深义。华严经。无相无㝵智等。是甚
深义。说能生客性。是因义。名为佛性。是性义。起信论。
义有三种。一体大。二相大。三用大。体大是性义。相大
甚深义。用大是因义。涅槃经。第一义空名佛性。是性
义。一切诸佛。阿耨菩提中道种子。是因义。声闻缘觉。
唯见于空。不见不空。是藏义。说佛性常。是真实义。名
为智惠。是甚深义。五义虽殊。皆是本性。总即皆名本

性。别即五义不同。性略有三种。一体义。二决定必得
菩提之义。三因中说果义。体有二种。一理。二事。理体
即是法界。有三种性。自性住性。即三乘无别。二引出
性。三乘明昧不同。三至究竟果。一切众生。悉皆同也。
事体即是三十二相。十力等也。决定必得有二种。一
理。二事。由有理故。决定必得常来佛也。由有心故。脩
习事性。成堪任持。决定必得当来佛也。因中说果有
二。一理。二事。理因性者。一切众生。皆有应得因也。事
因性者。谓未得阿耨菩提。善不善等。遇种种缘。脩习
三乘相应善等。佛及二乘。皆有理事二性。理三乘性。
一切众生。皆自性住佛性。皆自性住声闻独觉性。若
事性。即众生有无不同。

问若尔三十馀年。犹说二乘实灭。成道十[夫@(十/果)]。即说如
来藏性。宁以三乘五性。先说为权。佛性一乘。后说为
实。答诸经论中。所明佛性。说理无别。当成有异。就缘
因说。即有不同。就正因说。即无差别。皆由佛性。当得
成佛。分别部说。离阴而有。即是虚空。萨婆多等。本无
今有。有巳还无。二说虽殊。并非佛教。庄严论说。有大
乘因。当得成佛。喻伽论说。无毕竟障。得大菩提。净名
经云。有身烦恼。为如来种。二乘圣道。即非佛因。此说
因缘也。如来藏经说。性功德为如来藏。佛性论说。二
空真如。为应得因。此说正因本性。法华经说。一切万
行。以为一乘。未说阐提悉当成佛。此是缘因远果也。
楞伽经说。五性皆成。菩萨阐提。名为毕竟。此于前五

性。说菩萨种性。不说无性。须真天子所问经中。虽说
一切皆当得佛。无简持故。非为决定涅槃说。唯除非
情。皆名佛性。凡是有心。当得菩提。分明简持。唯在涅
槃。故说佛性。后为了义故。涅槃经云。若得闻涅槃经。
则见佛性。喻如天雷见象牙花。又云譬如众流皆归
于海。一切契经。诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以
故。究竟善说有佛性故。依涅槃经。佛性略作四门分
别。一出体。二得名。三辨相。四明见。一出体者。有二种。
一理。二事。又各分二。谓因性果性。理因性者。二十七
答师子吼菩萨问云。佛性者。第一义空。第一义空。名
为智慧。所言空者。不见空与不空。此出佛性体也。从
初发心。乃至阿耨菩提。皆因第一义空。方得有故。佛
根本因。即是第一义空。因取果名。名为佛性。故师子
吼菩萨问云。以何义故。名为佛性。佛答云。一切诸佛。
阿耨菩提中道种子。名为佛性。又云。譬如胡菰。虽非
热病。能与热病。作因缘故。又云。一切众生。不退佛性。
故名之为有。以当有故。决定得故。定当见故。名一切
众生。悉有佛性。准此故知。第一义空。名为佛性。从当
果立。虽唯除非情。皆名佛性。根本理为因故。若无理
性。即无行果。故先答理性。后说馀性。第一义空。即是
解深密经胜义谛。胜鬘。楞伽经等如来藏。无上依经
如来界。菩萨善戒经本性。瑜伽论真如所缘缘种子。
佛性论应得因。宝性论自性清净。起信论内净熏习。
唐摄论佛法界也。此等经论。名虽有异。义无别也。第

一义空。名为智慧者。同密严经。如来清净藏。亦名无
垢智。华严经无相智。无碍智。具足在于众生身中。如
来藏经。如来德相。起信论云。真如自体相者。乃至从
本巳来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光
明义故。遍照法界义故。乃至具恒沙佛法等。此第一
义空。与法身为正因。亦与报身为缘因。若体生相。亦
与报身为正因。报身本体。是第一义空故。二事因性
有二。一正因。二缘因。二十八师子吼云。如佛所说。有
二种因。正因缘因。众生佛性。为是何因。善男子。众生
佛性。亦二种因。一者正因。二者缘因。正者谓众生。缘
因者谓六波罗密。此说报佛正因也。又云如世人言。
有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦尔。
有众生佛性。以当见故。准此等文。众生如乳为酪。正
因六度。如煖为酪。缘因或说中道。观智。以为佛性。或
说善五阴。以为佛性。或说无明结等。以为佛性。若具
说一切因性。如三十六云。夫佛性者。不名一法。不名
十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得阿耨菩提。
一切善不善无记法。悉名佛性。如来或时。因中说果。
此与报佛为缘正二因。亦与法为佛为了因。亦證得
缘因也。理果性者。谓法身涅槃。事果性者。谓阿耨菩
提。若合说一切佛性者。三十七云。为非佛性。说于佛
性。非佛性者。谓一切墙壁瓦石。无情之物。离如是等
无情之物。是名佛性。准此经文。翻覆简持。非少分也。
亦非唯理。有情五阴。不被简故。二得名者。理因性。准

二十七。释名唯有财释。一切诸佛。阿耨菩提中道种
子。名佛性故。辟如胡菰。名为热病。能与热病。作因缘
故。十二因缘。亦复如是。举事取理也。如大般若云。如
来法性。在有情类。蕴界入中。华严经云。无众生身。如
来智惠。不具足者。准此等文。亦得说众生身中。第一
义空。从其诸佛。名佛智佛性也。理果性。有二释。若望
报佛。属主释也。报佛之性故。若望法身。持业释也。佛
即性故。事因性。唯有一释。谓有财释。因中说果。全取
果名。故不可说。佛在其果。性在其因。佛性喻乳名酪
性。泥名瓶性。既乳中无酪性。泥中无瓶性。故知佛之
与性。在因未有。又佛之与性。俱未来有。故知佛之与
性。众生未有。因中说果。名为佛性。因有果故。名有佛
性。又佛之与性。俱非有如虚空。非无如兔角。故知一
切众生。有果性故。名有佛性。三辨相者。二十八云。如
种灭巳。牙即得生。而是牙性。非内非外。乃至花果。亦
复如是。从缘故有。善男子。是大涅槃。微妙经典。成就。
具足无量功德。佛性亦尔。悉是无量功德之所成就。
又三十五云。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽
有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便。
不可得见。佛性可见。是故虽有。非如虚空。佛性虽无。
不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不
可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。是佛性非有
非无。亦有亦无。云何名有。一切悉有。是诸众生。不断
不灭。犹如灯焰。乃至得阿耨菩提。是故有。云何名无。

一切众生。现在未有一切佛性常乐我净。是故名无。
有无合故。即是中道。乃至如有问言是种子中。有果
无邪。应定答言。亦有亦无。何以故。离子之外。不能生
果。是故名有。子未生牙。是故名无。以是义故。亦有亦
无。何以故。时节有异。其体是一。众生佛性。亦复如是。
若言众生中。别有佛性者。是义不然。何以故。众生即
佛性。佛性即众生。直以时异。有净不净。此与瑜伽五
十二同论云。无有别法。名为种子。又三十六云。佛性
非有。如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无
故。是故得说亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如
是说者。不谤三宝。准此佛性有相无相。故知一切众
生。有当果性。名有佛性。理事二因。皆以有果性故。名
为佛性。四述见者。有三。一述所见性。二述能见人。三
述用何眼见。述所见性者。三十五云。十住菩萨。得首
楞严三昧。三千法门。是故了了自知。当得阿耨菩提。
不见一切众生。定得阿耨菩提。是故我说十住菩萨。
少见佛性。准此经文。理事二因。定得果义。名为佛性。
如善戒经说。初发心决定。必得阿耨菩提。名菩萨性。
若唯是理。十住菩萨。岂不知一切众生。有理性邪。又
云后身菩萨。佛性六事。一常。二净。三真。四实。五善。六
少见。九住。菩萨有六事。除少见加可见。八住巳下至
六住。五事除常少见。加可见。五住巳下。五事除常少
见善。加可见善不善。若见真如。名见佛性。九住巳下。
何不名少见。但名可见。又二十七云。佛性者。所谓十

力四无所畏。大悲三念处。一切众生。悉有三种。破烦
恼故。然后得见。一阐提等。破一阐提。然后得十力四
无所畏。大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生。
悉有佛性。准此一切众生。有果性也。亦是见果性也。
更有多文。略而不述。二见𤯔者。二十八云。复有眼见。
谓诸佛如来。十住菩萨。眼见佛性。复有闻见。一切众
生。乃至九住菩萨。闻见佛性。菩萨若闻一切众生。悉
有佛性。心不生信。不名闻见。准此是闻见。定得之义。
名见佛性。故知唯上二𤯔。能见定得阿耨菩提用。故
名眼见佛性。九住巳下。信一切众生。定当得果。故名
闻见佛性。三用何眼见者。二十七云。善男子。如汝所
言。十住菩萨。以何眼见故。虽见佛性。而不了了。诸佛
世尊。以何眼故。见于佛性。而得明了。善男子。十住菩
萨。慧眼见故。不得明了。诸佛世尊。佛眼见故。故得明
了。准上见性。五眼之中。唯用二眼。馀三不能见佛性
也。既所见性。唯是定得果之义。能见人唯佛。十住菩
萨眼。唯慧佛二眼。凡夫不知定得果义。非是佛及十
住菩萨。又无慧佛二眼。故知不能眼见佛性。闻见佛
性。义即无违。故经云。九住巳下。一切众生。闻见佛性。
若闻说众生悉有佛性。不生信心。不名闻见。不信定
当得故。若见性体故。名见佛性。说见理等。名见佛性。
义即无违。如说眼见瓶衣。此见所依。非实见也。

问真如若是佛体。故名佛性。无情真如。亦是佛体。若
佛因故。名佛性者。无情真如。亦是佛因。若以是性功

德。故名佛性。无情真如。亦有性功德因。何有情名有
佛性。无情不名有佛性邪。答若真俗翻覆相摄。即一
法中。有一切法。如一切法中。有一法。如如无二故。若
摄真从俗。即色如。非色如。众生如。弥勒如。有情如。无
情如。不同。若摄俗从真。即色非色无异。情非情无异。
若就如辨法。一切法中。有一切法如。故一切法中。有
一切法。似因陀罗网。若以此言之。即情无情。皆名有
佛性。若以有佛真体。有佛理因。故名有佛性。情与非
情。亦无有别。涅槃经。就别别有情。各各当果。说其因
体。有当果性。名有佛性。故是有情。非无情也。真如是
一。所望不同。得名有异。若望十方。诸佛报身名佛性。
属主释也。法身名佛性。持业释也。若望一切众生名
佛性。有财释也。因取果名故。若望无情。非佛性也。无
当果故。若望有情无情一切法。皆得名真如法界。法
性实际。若事佛性。无情非佛性。有情因中说果。一切
众生。举体是佛性。故经云。未得阿耨菩提。一切善不
善无记法。尽名佛性。如来或时。因中说果。果中说因。
是名如来随自意语。或者妄解随自意语。谓一分众
生。实无佛性。说有佛性。名随自意语。今详上下经意
随自意语。说佛性者。一切众生。未有当果性。唯佛意
知有当果性。名随自意语。如说泥为瓶。说乳为酪等。
非如说水为酪。说缕为瓶。名随自意语。经云。说十住
菩萨。少见佛性。是随他意语。说一切众生。悉有佛性。
是随自意语故。又云。如来或时。因中说果。果中说因。

是名如来随自意语故。

问理有何力能有者。定当成佛。答佛性论第二云。此
清净事能有二。一于生死苦中。能生厌离。二于涅槃。
欲求愿乐。若无清净之性。如是二事。即不得成。又唐
摄论云。又佛法界。普为一切作證得因。令诸菩萨悲
愿缠心。勤求佛果。又宝性论第二云。以彼实有清净
性故。不得说言彼常毕竟无清净心。又起信论云。真
如熏习。义有二种。乃至以有力故。能令众生。厌生死
苦。乐求涅槃。涅槃经三十二云。汝言众生悉有佛性。
得无上菩提。如慈石者。善哉善哉。以有佛性因缘力
故。得无上菩提。若言不须脩圣道者。是义不然。又三
十六云。一阐提人。烦恼因缘。现在之世。能断善根。佛
性力因缘故。未来还生善根。准此等文。其理佛性。如
水清珠。能清浊水。水若常动。虽珠有力。水不得清。众
生亦尔。虽有理性。能生善法。妄心常动。无漏不生。若
制之一处。无事不辨。又水性清。动即常浊。止即自清。
众生亦尔。本性清净。若妄心恒动。即生死轮回。若妄
心不动。即寂灭涅槃。准此教理。若有理性。定当成佛。
既信一切众生。平等悉有理性。岂得执一分众生不
成佛邪。

一乘佛性究竟论卷第三