有不得生耶。若悉得生众生界无穷。何因极
乐国土有终尽日。阿弥陀佛有涅槃时。又花
聚菩萨及山海慧菩萨不应发愿。若有一众
生生阿弥陀佛国未尽。若我先生者我终不
取正觉。亦不得言众生生尽我最后生也。若
有不令生者。何因五逆十恶诽谤正法罪之
极重而得往生。何有罪人更过此者不得生
也。又经言亦令一切众生得生净土。不得生
者。应非众生。又大悲世尊慈心普遍。何因独
隔一数。而不令其生耶。无限大悲有不平等
过也。

释曰。此有二释。一释。一切众生悉令得生。以
佛大悲心无限量。等起慈心咸与利益。弘誓
大愿不简怨亲。故一切有情无不生也。若尔
前所设难复云何通。答。虽尽令生而众生志
愿种种差别。或不信正法。或乐著小乘。或爱
处秽方。或大悲拔苦住兹秽土。拯救含生。或
乐往生佗馀佛国修行供养。如是种种异行
异心。不可并令俱生极乐。虽并得生无尽生
者。譬如一切众生皆有佛性。虽当成佛未必
尽成。如也尽成众生界尽。此亦如是。前义不
妨。且观一类乐生西方机缘略尽。菩萨发愿
如来灭度也。二释。亦有不令生西方者。如经
说言。应度者皆已度讫。又言。化缘既尽迁
神涅槃。以此准知。约有缘说。不据一切众生
总论。虽佛广大心尽众生界。然其受化唯度
有缘。故往生有终尽之机。如来有灭度之日。
菩萨致最后往。观音成补处之位也。故此往
生之徒。非遍一切者也。

问曰。既言净土无女人。如何鼓音声王陀罗
尼经。说阿弥陀佛其国号曰清泰。圣王所住
其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。父
名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名
月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽
光。神足精勤名曰大化。魔王名曰无胜。提婆
达多名曰寂意。若无女人如何有母耶。

释曰。今为三释。一释云。佛有受用身变化身。
观经说者。是受用身。鼓音声王经说者。是变
化身也。又受用身中化分段生死诸位菩萨。
现胎生身有父母等。化变易位现化生身便
无父母。二释云。此父母城邑等并是诸功德
法。如维摩经说。智度菩萨母。方便以为父等。
亦以诸功德作种种人名。说种种法。如文殊
师利于觉城东遇善财童子。此觉城东还是
功德名也。此亦如是。以诸功德为父母等名
也。言国清泰者。此显如来最清净法界也。性
净曰清。体宽称泰。万德依止故言国也。其
城纵广十千由旬者。此显如来大圆镜智也。
其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
千由旬也。于中充满刹利种者。刹利种王
种也。镜智之中有于法王恒沙功德诸法种
子。故言充满刹利种也。父名月上者。此金
刚三昧也。夫月以破闇为能。三昧除惑为用
也。转轮圣王者。夫金轮王尊诸粟散。金刚喻
定胜馀三昧也。殊胜妙颜者。夫一身之中颜
面第一。六度之内般若称尊。般若殊胜为大
师之母也。子名月明者。佛喻于日。光明第一
菩萨功德名之曰子。次称月明也。奉事弟子

名无垢称者。此显如来平等性智。常观镜智
名为奉事。不与惑俱号无垢称。智慧弟子名
揽光者。此显如来妙观察智。一切诸法无不
明了。故曰揽光。神足弟子名大化者。此显如
来成所作智。起身语意种种变现。故名神足。
此三智也居镜智之后名弟。从镜智而生曰
子也。魔王名无胜者。此显如来大悲功德也。
佛以大悲怜悯含识。常在生死拔苦有情。魔
乐生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故
名无胜也。提婆达多名曰寂意者。烦恼喧动
恼乱行人喻于调达。如来观诸烦恼即是涅
槃。故提婆达多名为寂也。此乃约诸功德。以
立父母等名。非是净土之中阿弥陀佛别有
胎生父母也。三释云。如悲华经等说。诸佛成
道于净秽土。所现成道种种不同。或有菩萨。
于彼国生修菩萨行。即于彼国成等正觉。世
界不变。名号与劫亦无有异。或有菩萨。于彼
国土生。即于彼国成等正觉。世界不变。名号
与劫更别立称。或有菩萨。于彼国生修菩萨
行。即于彼国成等正觉。当成佛时世界即变
胜前世界。名号与劫悉皆改转。如观音授记
经中具说。或有菩萨。于此世界生已。往他世
界成等正觉。具如悲华经说。此并菩萨因中
发愿不同。故有如是差别。又如诸经中。或有
菩萨。童子出家成等正觉。或有菩萨。纳妻生
子。弃舍五欲成等正觉。或有此世界生于中
成道。有他世界生他世界成道。如法华经说。
如龙女。于此娑婆世界畜生道生。后往南方
无垢世界。舍彼女身即成男子。成等正觉。又

花光如来是于胎生。于净土中成等正觉。故
经言。佛为王子时弃国舍世荣。于最末后身
出家成佛道。以此准知。花光佛于他世界受
于胎生。于净土中成等正觉。若非胎生。宁为
王子。弃国舍世荣也。今阿弥陀佛亦尔。于清
泰国受彼胎生。于极乐国成等正觉也。

问曰。如舍利弗大目连等。所得五通不越三
千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至见闻
神通等。超过百千万亿诸佛世界。以此准知。
往生净土者。皆是大根大行菩萨往生。非是
凡夫所能生也。

释曰。此义不定。不可以秽土圣人所得五通
胜于净土凡夫类也。只如北郁单越定报千
年。何妨非想非非想天寿命八万劫得有中
夭之者。岂以天业报长。不许有中夭之寿。净
土亦尔。虽是凡夫。以受生业胜。或净土报强
乘佛本愿。或托圣威灵。或资生缘好。或获大
乘妙定。缘此得通。胜此方圣。何所怪也。又五
趣中阴将求受生。所得业通超二乘修得神
通。何妨净土众生得通胜于此圣也。故经说
言。声闻独觉无漏善根。不如初心始业菩萨
有漏善根。

问曰。未知往生西方众生。为是分段生死。为
是变易生死。

释曰。彼土菩萨八地已上一向是于变易生
死。七地已还初果已上。或是分段。或是变易。
直往三贤及十信等。皆唯分段。然寿命无量
无边阿僧祇劫。三十二相。真金色身虚无之
身无极之体。五通自在微妙难思也。

问曰。净土之中既言无苦。未知三苦八苦之
中。无何苦也。

释曰。若依小乘婆娑等说。佛身犹有三苦具
足。八苦之中犹有五苦。谓生苦．老苦．病苦．
死苦．五取蕴苦。唯无三苦。谓爱别离苦．怨憎
会苦．求不得苦。以如来身十五界是有漏。谓
五根．五尘．五识。三界通有漏及无漏。谓意
界．法界．意识界。以是有漏身故。有生等五
苦。然断贪瞋痴等诸烦恼结。无三苦也。以爱
别离苦是爱结。怨憎会苦是恚结。求不得苦
是贪结。佛虽悯诸释种为琉璃王所诛。而非
爱别离苦。调达出血。栴遮系盂。火坑毒饭
众怨来集。非怨憎会苦也。聚落乞食空钵而
归。遇饥馑世乞求不得。虽属此事。非求不得
苦也。大乘之中。以佛世尊五蕴十二处十八
界皆是无漏故。涅槃经云。诸佛所师所谓法
也。以法常故诸佛亦常。又言。舍无常色获得
常色。受想行识亦复如是。维摩经言。佛身无
漏。诸漏已尽。如是等诸大乘经减言。佛身
唯是无漏。三苦八苦唯是有漏。故诸佛身无
诸苦也。十地已还凡夫已上有二释。一释云。
三苦之中有行苦坏苦。八苦之中有一苦。谓
五取蕴苦。以十地已还由受有漏变易分段
诸报身故。又于行苦。有漏迁流是行苦也。诸
有漏乐生时乐。住时乐坏时苦。故有坏苦也。
彼无逼迫身心忧苦。唯无苦苦也。初受彼身。
虽名为生。非众苦所依。又无胎藏逼迫。无生
苦。命极长远无量无边阿僧祇劫。纵令凡夫
还入变易生死。究竟成佛无死苦。舍彼命愿

生秽土。救苦众生。虽死非苦也。以心忻乐愿
舍报修慈悲故。此五蕴报从惑所生体是有
漏。即五取蕴苦也。净佛国土四大安稳无病
苦。形无衰损。无老苦。胜友恒集无爱别离苦。
恶人不生。无怨憎会苦。资缘无乏。无求不得
苦。二释云。极乐世界八苦同前。三苦之中唯
有行苦。由受分段变易报故。虽有乐受以唯
清净。常恒相续无有间断。究竟永證寂灭之
乐。虽有少息而不生苦。非坏苦也。故彼净土
言无苦也。无苦苦坏苦也。

问曰。既彼净土虽无苦苦等。而犹有彼行苦
等。如何得名为极乐也。

释曰。三苦之中唯有一苦。八苦之内亦唯有
一苦。既三中无二。八中阙七。唯虽有馀一不
名有苦。如涅槃经言。如河少水亦名无水。如
食少盐亦名无盐。又如毗昙言。大海一渧须
弥一尘。不可说言有山海也。今此亦尔。纵有
少苦。不妨得名为极乐也。又逼迫不安。在身
在心名为忧苦。彼土俱无名为极乐也。

问曰。观经言。分身化阿弥陀佛化观世音大
势至。集极乐世界度苦众生。彼土既云极乐。
即应无苦众生。何因乃言集极乐国度苦众
生耶。释曰。今言度苦众生者。为度自土苦
众生。为度他土苦众生耶。

答。通度自他土苦众生。

问曰。自土既无苦众生。云何度自土苦众生。
他土虽有苦众生。应须往彼度苦。何因乃集
极乐。远度他方苦耶。

答。自国众生虽无苦。然有二种生死分段变

易有漏有为行苦之苦。如来同集为说妙法。
令速出离二种生死成就法身。故名度苦。他
国众生或宜身往亲自救拔。故分身佛遍满
十方。如此土众生净土业成临命终化佛来
迎往彼。或宜归还远为利益。故集本国遥拯
沈沦。或言度苦众生。化佛集自土中化诸菩
萨。令兴大悲心。舍自土乐。遣生他方行大悲
行教化十方有缘众生。故言集极乐国度苦
众生。如经论言。八地菩萨由多寂證真如理。
不肯出定教化众生。诸佛摩顶。劝令出定教
化众生。即其义也。故维摩经言。此土菩萨于
诸众生大悲坚固。又言。是人乃能舍清净土。
而来乐此多怨害处。

问曰。阿弥陀经言。其国众生无有众苦。但受
诸乐。未知八识之中几有识种。而与乐受相
应乎。

释曰。八识之中。七八两识一类相续。缘境微
细难可了知。纵处阿鼻地狱极苦之处。纵生
三禅极乐之处。而此两识唯与舍受相应。乃
至佛果大圆镜智平等性智相应净识。亦唯
恒与舍受相应。以此准知。极乐世界此七八
识恒与舍受相应也。馀六转识与三受相应。
谓喜乐舍。在意与喜乐受相应。在五识与乐
受相应。舍受通与一切相应。以称赞净土经
言无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。
是故名为极乐世界。以此准知。净土六识之
中但无忧苦无妨有舍。以诸喜乐心后。至歇
减位多皆与彼舍受相应。又彼舍受体非逼
迫。善业所感。故得与彼舍受相应。又彼众生

起未至定及与中间禅第四静虑已上诸定。
如何不许与舍受相应。以此准知。虽名极乐
亦得与其舍受相应也。若谓不然。彼亦不得
与喜相应。以彼土名极乐界故。虽土名极乐
而得与喜相应。何妨名极乐亦与舍受相应
也。

问曰。分段生死大智度论文等。言受虫身肉
身。大品经言。阿鞞跋致菩萨身中无八万户
虫。彼既有分段生死。故须有虫身也。若有者。
阿弥陀经言彼佛国土无三恶趣。复云何有
八万户虫。进退相违。如何解释。

释曰。净土众生虽受分段。而无有彼八万户
虫。大智度论及大品经。说是虫身据秽土说。
且就秽土。色界诸天虽是凡夫。身中尚无八
万户虫。及三灾起坏劫时末先坏三恶趣。尔
时人中所受。于身犹自无有八万户虫。以三
恶趣先已坏尽。何况净土清净妙色身。虽是
分段。而无有是诸虫身也。

问曰。何故称赞净土经说。西方去此世界过
百千俱胝那庾多佛土。此即四远之中。是于
处远。观经乃言阿弥陀佛去此不远。二文相
违。请辨其义。

释曰。案极乐之邦去此世界百千俱胝那庾
多佛土。诚为处远。今言不远。自有别义聊陈
十释以会斯文。一佛力不远。二方便不远。三
应现不远。四自心不远。五守护不远。六有缘
不远。七本愿不远。八来迎不远。九往生不远。
十不放逸不远。一佛力者。经言。以佛力故当
得见彼。二方便者。经言。有异方便令汝得见。

三应现者。经言。阿弥陀佛住立空中。四自心
者。经言。是心作佛是心是佛。五守护者。经
言。常来至彼行人之所。六有缘者。经言。有缘
众生皆悉得见。七本愿者。经言。宿愿力故。有
忆想者必得成就。八来迎者。经言。与诸化佛
来迎行人。九往生者。经言。如弹指顷即生彼
国。十不放逸者。如涅槃经第三十卷云。夫放
逸者。虽得近佛及佛弟子。犹名为远。今但能
专心不行放逸。即名近佛。不名远也。以具斯
十义名不远也。

问曰。观经言。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍
知海从心想生。云何是心即能作佛也。

释曰。案唯识之理。心外无别法。万法万相皆
是自心。故起信论言。心生诸法生。心灭诸法
灭。维摩经言。随其心净即佛土净。又言。心垢
故众生垢。心净故众生净。故知万法皆心变
现。当用此心观彼佛时。阿弥陀佛为本性相。
众生观心缘彼如来。不能心外见佛真相。当
观心变作影像相。是影像相名曰相分。能观
之心是于见分。见相两分皆不离于自證分。
见分之力能现相分。故名是心作佛也。此相
分即是自證分心。无别有体。故名是心是佛。
欲观如来一切功德。皆用自心所变影像。故
名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修
种种行。为万德因名正遍知海从心想生。故
贤护经第二初言。菩萨亦尔。一心善思见诸
如来。见已即住。住已问义。解释欢喜即能思
惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。
观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本

无出处。岂有转还。彼复应作如是思惟。今
此三界唯心。是心有佛。何以故。随彼心念还
自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。
我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知
心。心不见心。华严亦言。心如工画师。画种种
五阴。一切世间中无法而不造。如心佛亦尔。
如佛众生然。心佛及众生此三无差别。心有
垢位名曰众生。心纯净时名曰为佛。即其义
也。

问曰。观经言。若见眉间白毫者。八万四千相
自然当见。云何得见无见顶相。

释曰。有释者言。此无见顶相既名无见顶。实
不可见。然言见八万四千相者。此实除无见
顶相。但见馀八万三千九百九十九相。以少
从多。总名为见。其实不见斯一相也。不尔名
义遂即相违。如须弥被焚唯一尘在。大海将
竭唯一渧在。不可说言有山海在。此亦如是
总观诸相。皆悉周遍。唯此一相不可观见。不
可说言不观诸相。有释言。此相虽复不同诸
相。多分不见。名无见顶相。佛威神力加被众
生。于观行中还复得见。然他受用身变化身
等。从首至足皆为物现。令得瞻仰利益有情。
他既不见。即无利益。何得名为他受用身。即
应此之一相非他受用。为显此相殊胜第一
令物尊重。多不得见故。名无见顶相。复为众
生现斯众相。令他受用尊重修者。何妨得见。
如释迦佛为剃除发上令见顶。彼佛亦然。不
可执文以取其义。即令一切众生观见此
相。

问曰。如观经第九观中。本欲观阿弥陀佛身
相光明。计作观成。只合观见阿弥陀佛。何因
见阿弥陀佛。乃更得见十方诸佛耶。

释曰。此有三义。得见十方诸佛。一由诸佛功
德悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故观
一佛即见十方诸佛。故文殊般若说一行三
昧云。能于一佛念念相续。即是念中能见过
去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量
无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法
等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功
德辨才。二释。以见一佛得念佛三昧除障灭
罪故。能通见十方佛也。三释。阿弥陀佛光明
遍照十方世界。因光得见十方佛也。般舟三
昧经说。跋陀和菩萨请释迦牟尼佛言。未来
众生云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀
佛。即见十方一切诸佛。以此佛特与娑婆众
生有缘。先于此佛专心称念。三昧易成。除障
灭罪。光明遍照见十方佛也。

问曰。观经言。作此观者生诸佛前。何因观阿
弥陀佛愿生西方。只应言生阿弥陀佛前。而
乃说言生诸佛前也。

释曰。此有四释。一释言。作此第九真身观
时。非直见阿弥陀佛。亦见十方一切诸佛。是
故非直生极乐国。亦得随愿通生诸佛国。故
言生诸佛前。二释云。虽见十方诸佛。然作此
观。本拟往生西方。如何通生诸佛国也。而言
诸佛前者。以此观胜。行者得生西方之时。非
直见阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。故言生
诸佛前。三释言。此阿弥陀佛虽是一身。国中

化佛其数无量。行者初生之时化佛云集。皆
来摩顶。为其说法。化佛非一。故言生诸佛前。
四释言。阿弥陀佛虽现一身。而此一身多佛
同变。相虽是一。其体实多。以多诸佛于一众
生皆悉有缘。并悉共变。阿弥陀佛同在一处。
犹如多盏灯光光各别不相障碍似同一光。
佛身亦尔。诸一一佛各变一身。虽似一身其
实多身。虽生一佛前即名生诸佛前也。

问曰。法华经言。假使满世间皆如舍利弗。尽
思共度量。不能测佛智。斯即凡夫二乘无能
测佛之智。又论文说。地度人度根度诸他心
智不得相缘。如何观经言。若见佛身即见佛
心。佛心者慈悲心是。有经言。猕猴献蜜亦知
佛心。又有经言。大目犍连以他心智观佛心。
念阿难为侍者。犹如日出东方照于西壁。前
经言不能测佛智。后经说能观佛心。二经既
殊。若为通释也。

释曰。萨婆多部释此义言。佛有二种心。一曾
得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗
等尽思度量不能得知。若起曾得心。乃至猕
猴等亦知佛心。解深密经佛自释言。佛见分
心十地菩萨等所不能知。起相分心一切凡
夫悉皆知也。今言亦见佛心者。是见相分心
也。经言佛心者大慈悲是也。然佛有缘理内
證智心。有缘事外观众生心。如缘理内證智
心。是自證分心。佛佛相知。十地不测。缘事
外观众生见分心。亦佛佛相知十地不测。缘
理及事外观众生相分心。如来加被。乃至猕
猴亦知佛心也。

问曰。九品生人依何位地。以分九品。

释曰。粗分九品有于二家。细分九品乃有多
说。言二家者。一释。此之九品并是十信菩萨。
约住约退。造善造恶。升降不同分成九品。初
三品人是十信不退住本位人。行有浅深。成
上三品。中三品人退大乘心发小乘意。退大
乘行修小乘业。行有浅深成中三品。下三品
人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。
罪有重轻成下三品。二释言。发大菩提心修
行菩萨行。行有浅深成上三品。发小菩提心
修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小
二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造
生死罪。造罪有重轻。成下三品。此即粗分九
品也。细分九品者。且上品三人诸师取舍有
多同异。一师言。上品上生四五六地菩萨。上
品中生初二三地菩萨。上品下生地前三十
心菩萨。一师言。上品上生十回向。上品中生
十行。上品下生十住。一师言。上品上生地前
三十心。上品中生十住末心。上品下生十信
初心。一师云。上品上生十行十回向。上品中
生十住。上品下生十信。一师云。上品上生十
住初心。上品中生十信后位。上品下生十信
初位。一师云。上品上生取十信及十信前能
发三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。
上品下生。唯取十信已前发菩提心修善凡
夫。起行浅深以分二品。所以诸师判此三品
高下不同者。以无生法忍经论判位或下或上。仁王般若说。无生法忍在七八九地。诸论
之中说。无生法忍在于初地。或在忍位。菩萨

本业璎珞经说。无生法忍在十住位。华严经
说无生法忍在十信位。占察经说。无生法忍
在十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生
法忍。分上三品高下不同也。中三品中一师
云。中品上生是三果人。中品中生是七方便
人。中品下生人是种解脱分善根人。一师云。
中品上生忍位人。中品中生顶位人。中品下
生𤏙位人。一师云。中品上生𤏙顶忍位人。中
品中生前三解脱分善根人。中品下生曾种
解脱分善根人。一师云。中三品人并是种解
脱分善根人。只由持戒得有浅深及不持戒
人但行世善。以分三品。不约位地上下分成
三品也。下三品人只由遇缘造罪多少轻重
不同。分成下三品。无别位地也。无生忍有六
位。一闻慧。在十信前。二生胜解。在十信后。
三思慧。在十住后。四修慧。在𤏙后。五證得。
在初地。六相续。在八地。此在因中佛果圆
满。

问曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。
经七日应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不
退转。

释曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
第六心名不退心。生经七日得彼第六不退
之心。故名于菩提得不退转。初往生时即名
不退者。此约处不退说。此两经文各据一义。
不相违也。

问曰。何因九品往生皆于阿弥陀佛乘其本
愿。来迎行人生佛国土。唯中品下生不言圣
众来迎。有何意也。

释曰。准依四十八大誓愿。若不来迎不取正
觉。又下品三生犹得圣来。准上准下。必应圣
迎。然不述者或是翻译者脱。或是略而不述。
有释。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而
来迎接。非是本愿故。中品下生者。佛不来迎。
非是经文脱也。以四十八弘誓愿中说。设我
得作佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至
心发愿。欲生我国。临命终时假令不与大众
现其人前者。不取正觉。此愿中既言。发菩提
心修诸功德。不与大众现其人前者。不取正
觉。此发菩提心言。是发无上大菩提心。此中
品等三人犹未发无上菩提心。但是修诸功德
愿欲生者。虽得往生佛不来迎。不违本愿。以
不发菩提心。非是当于大誓愿也。药师经中。
说八菩萨示其道路令生西方。此即佛不来
迎。佛若来迎佛自引去得去西方。何须药师
琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知无佛
所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人
先虽修道。以非专心决定故。不是至心发愿
欲生彼国故。药师经言而未定者。若是至心
发愿。即非不定之人也。又彼经所明之行。当
此中品三人。非当本愿也。又菩萨处胎经说。
众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈
慢国中者。此非是专修西方之业至心发愿
之人。以行业不专发愿不至。不当本愿。故不
来迎。佛若来迎即是西方净土业成。岂容佛
迎而生懈慢国也。为无量寿经说。三辈人皆
发无上菩提之心悉得佛迎。纵令不见犹当

梦见而得往生也。

问曰。何故观经说下品上生。至心称佛。灭五
十亿劫生死之罪。下品中生闻佛功德。下品
下生称彼佛名。俱灭八十亿劫生死之罪。何
为同念一佛。功德不殊。灭彼罪愆少多有异
也。

释曰。此有二意。一释言。一念佛功德齐理应
灭罪无别。但以三品罪人恶业有其多少。下
品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。
下二品人罪渐多。故有八十亿劫等罪。为彼
罪有阶降。说灭多少不同。非是念佛功德殊
令其灭罪差别。譬如壮士有力能负八斗之
米。有人唯有五斗。遣彼壮士持行。非壮者不
能多擎。只是米元五斗。此义亦尔。下品上生
唯有五十亿劫之罪。佛随彼罪多少。言灭五
十亿劫。下品中生罪重前品。三十亿劫随其
罪障。言灭八十亿劫。下品下生其罪最重。故
令具足十念称阿弥陀佛。于念念中灭八十
亿劫生死之罪。故此三品说灭罪殊。非是念
佛功德有差别也。二释言。念佛名号虽复不
殊。由念佛心至诚差别。故令灭罪多少不同。
下品上生罪业轻薄。死无恶相。怖心不极。虽
至诚念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。下
品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙怖念佛
至诚。由心彻到灭除八十亿劫重罪。问。若然
者下品下生忙怖最重。应言念佛更灭多亿。
何故同前八十亿劫。答。行者命终时其气力
虚。微尽力至诚。只至于此力有分齐。岂能多
耶。以罪既多障生净土。令具十念。灭罪方

同始得往生清净佛土。譬如神剑能斩大木。
如其多用力入木即深。如不多用力斩木便
浅。非剑有利钝。盖人力之强弱不同。此亦如
是。佛之功德虽复无差别。然其念者至诚有
异。故令灭罪多少不同也。

问曰。何因闻十二部经首题名字。只灭千劫
重罪。念佛一声乃灭五十亿劫重罪。般若云。
闻经不逆。胜供养八百四千万亿那由他诸
佛也。

释曰。彼经供养佛是好时。然供养佛是有相
心。供养功德少。持经是恶时。作无相心。持经
功德多也。今此闻经念佛同是恶时。悉但有
相。然与阿弥陀佛宿旧缘熟。恶世称佛生
信极难。佛能弘经。是以称佛灭罪多彼闻经
也。

问曰。下品下生人罪虽多下品中生。五逆谤
法何因。下品中生但闻佛功德。即得往生。下
品下生乃须具足十念。称阿弥陀佛方生净
土耶。

释曰。有二释。一言。计五逆等愆。只合六劫受
罪。然有九八十亿劫罪者。以此人造兹重罪。
长养过去诸馀业。皆令有力。能招九八十亿
劫生死之报。如一念瞋心现前。能烧一切善
法。能障百千法门也。此亦如是。造此重罪。能
增过去恶业。皆有力势。能感恶报。障生净土
也。二释。此五逆罪唯感五劫受苦。然谤法罪
经说受苦劫数长远。如大品经及佛藏经说。
谤法人堕此阿鼻地狱。此间劫坏更生他方
地狱中。如是展转经无数劫。故须十声称佛

灭八十亿劫重罪得生净土也。

问曰。何意往生法门非唯一法。垂终之日偏
令念佛。不教馀善。有何义耶。

释曰。命终之人偏教念佛。以此七义胜。不教
馀法。七义者何。一胜。二少。三易。四灭。五缘。
六迎。七生。一言胜者。一切凡圣若人若法。无
过于佛。最尊胜。二障断尽。万德周圆。自觉
觉他觉行穷满。悲悯众生。过踰一子。是诸有
情大归依处。为洲为渚。是救是归。故须至诚
称念佛。二少者。诸修善中唯此念佛言辞最
少。馀诸法门悉皆多也。临终之日命在斯顷
岂能更修馀多法也。三易者。于诸修行法门
之中。唯此念佛最易修习。将终之际百苦缠
身。气力衰微。万事俱舍。劝令念佛犹恐不成。
更说馀门。诚难习学。简斯易法。教彼令修也。
四灭者。此专念佛言约易修。一念至诚即能
灭八十亿劫生死重愆。永绝娑婆三途苦报
也。五缘者。阿弥陀佛旷远劫已来。共众生结
缘极重。有于供养见闻随喜同行等缘。乘此
宿因一心称念。寻声则救永绝五烧也。六迎
者。以念佛罪垢灭除。阿弥陀佛乘本誓愿。与
诸圣众亲自来迎。馀法不然。故须念佛也。七
生者。如彼愿言乃至十念若不生者不取正
觉也。以斯七义胜诸法门。故劝众生。终时念
佛也。

问曰。一念十念阿弥陀佛得生西方。为是唯
用此念佛而得往生。为更藉馀法门方得生
耶。若唯取此念者。未解此念。经虽说言即
是具足无上功德。如何一念即成无上功德

也。

释曰。功德无量。岂要须藉长时多修方成无
量也。自有长时多修而是少福。自有少时少
修而是多福。其义如何。如金刚般若言。初日
分中日分后日分。各各以恒河沙等身命布
施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有
人闻此经典。信心不逆其福胜彼等。无量百
千万亿劫时长也。舍恒河沙等身修多也。一一
皆害其命苦多也。虽复具有三多。而其福少。
若复有人身少也。闻此经典时少也。信心不
逆行少也。而得功德过逾前福。此是上圣校
量。非是下凡测度。岂不信也。今此一念念佛
即是具无上功德。亦是大师真语。何得怀疑
也。又以一念念佛即过百千万亿劫修道故。
成功德多也。如法华经说。若复有人。受持六
十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣
服卧具医药。于意云何是善男子善女人功
德多不无尽意言。甚多。世尊佛言。若有人受
持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是
二人福正等无异。若受持六十二亿恒河沙菩
萨名号。复供养四事。计用时即已经百千万
亿劫。始尔暂时称观世音菩萨名号。供养一
种。此多时功德同于少时之福。十轮经说。若
人于百大劫。至心念观世音菩萨等。不如一
食顷念地藏菩萨。若百大劫念观世音菩萨。
况前校量。即当过百千万亿不可说恒河沙
菩萨名号供养也。若多劫中念地藏菩萨。不
如一声至心念阿弥陀佛。功德无量无边也。
如是将佛比地藏菩萨。将地藏菩萨比观世

音菩萨。将观世音菩萨比馀菩萨六十二亿
恒河沙等挍量。即当念佛一声功德胜无量
阿僧祇恒河沙数菩萨名号供养四事。此即
一念念佛即过念馀菩萨。一阿僧祇二阿僧
祇劫修道。如何念佛而功德少耶。可须以此
校量知多功德也。

问曰。若以此校量实成无量功德。深合仰信。
欢喜称念定得往生。而法华经言。若人散乱
心入于塔庙中。一称南无佛皆已成佛道。若
一声称佛。即得往生西方。亦一声念佛即得
成于佛道。若得成者。即应十方世界无一凡
夫。悉能称佛皆成佛也。若一声称佛未得成
佛。但是成佛远因。更须渐渐积功德具足大
悲心。万行周圆三祇劫满方成佛果者。此临
终一念十念何必即得往生。亦须渐渐熏修
具足诸波罗蜜方得往生净土。

释曰。此不成例。佛无九品差殊。悉须万德齐
备。必假长时长劫方始道成正觉。法华经为
对声闻之人。作如此说。但能发无上菩提之
心。乃至散乱念佛。终是佛果之因。后能广修
诸度。即得成等正觉。声闻纵多修道。不趣无
上菩提。为此不能成无上果也。彼经为对声
闻会二归一。故作是说。不例观经等往生义
也。一声十声念佛功德。虽得往生净土。还是
凡夫。众生往生九品不同。许其行有多少。还
是凡夫所摄。何妨一念即生佛土。若无九品
差别。为因皆须一种。必须具修万行方成十
方世雄。故不可为例也。
释净土群疑论卷第六