想。

【疏】所以观佛先作像想后观法身菩萨直明法身
者但佛法身妙极不可一往而观故先作像想流
利后观法身则易菩萨者观佛既竟次二大士是
眷属庄严如王来即有营从有佛必有菩萨也。

【钞】观成见佛真法身后观二侍者岂须更修像想
方便耶。
○二依科列经三初因光神力制二名子
科二初遍示诸光。】

「次观大势至菩萨此菩萨身量大小亦如观世音圆
光面各百二十五由旬照二百五十由旬举身光明
照十方国作紫金色有缘众生皆悉得见。」

【【钞】二但见下正立二名。】

「但见此菩萨一毛孔光即见十方无量诸佛净妙光
明是故号此菩萨名无边光以智慧光普照一切令
离三涂得无上力是故号此菩萨名大势至。」

【【钞】光照十方故立无边光为名令三途人得佛十
力故立大势至为名也行者应知即举身光名智
慧光以是邻极色心不二若不尔者焉得色相名
为法身。
○二明与观音同异子科三初此菩下正
明同异。】

「此菩萨天冠有五百宝华一一宝华有五百宝台一
一台中十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现顶
上肉髻如钵头摩华于肉髻上有一宝瓶盛诸光明
普现佛事馀诸身相如观世音等无有异。」

【【钞】二此菩下更示行坐。】

「此菩萨行时十方世界一切震动当地动处有五百
亿宝华一一宝华庄严高显如极乐世界此菩萨坐
时七宝国土一时动摇从下方金光佛刹乃至上方
光明王佛刹于其中间无量尘数分身无量寿佛分
身观世音大势至皆悉云集极乐国土畟塞空中坐
莲华座演说妙法度苦众生。」

【【钞】观音行坐岂不动地集佛等耶但于势至观中
说耳若不然者何得云除顶上宝瓶馀与观音等
无有异。
○三作此下结成观相。】

「作此观者名为观见大势至菩萨是为观大势至色
身相观此菩萨者名第十一观。」

【【钞】经云色相疏称法身若非全色是心色由心造
安令色相即名法身此乃三谛一境之法身发我
三观一心之般若相冥见相则三脱圆彰故云佛
法界身入心想中疏云念佛三昧解入相应非此
相应不发胜相。
○三除无下灭罪以劝修。】

「除无数劫阿僧祇生死之罪作是观者不处胞胎常
游诸佛净妙国土此观成已名为具足观观世音大
势至。」

【【钞】名为具足观观世音大势至者以二菩萨唯有
顶上化佛宝瓶二种有异馀相皆同同异分明名
具足见。
○六第十二普往生观二初疏科二初对
杂辩异。

【疏】第十二普观普杂何异而为二耶普观作自身
往想称彼境界一一具观杂观明佛菩萨神力自
在转变非恒大小不定或随物现故名为杂以此
为别。

【钞】二普中下就普分科。

【疏】普中有二初从见此事时当起自心下作自身
往想次无量寿佛化身下佛及菩萨化身来现也。

【钞】二经文二初明自身往想。】

「见此事时当起自心生于西方极乐世界于莲华中
结加趺坐作莲华合想作莲华开想莲华开时有五
百色光来照身想眼目开想见佛菩萨满虚空中水
鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法与十二部经
合若出定之时忆持不失见此事巳名见无量寿佛
极乐世界是为普观想名第十二观。」

【【钞】上来诸观先依次正先主次徒虽皆观成未为
普总又未想身生彼亲见故今令想身终生彼一
时普见非独所观境界顿足亦乃往生心想成就
可类前文依报之观初地树池等别观至楼观成
四事总见名为总观然但能总依报四事今想生
彼普见普闻依正诸相故名普观问上品上生乘
金刚台上品中生乘紫金台上品下生入金莲华
今三圣观成方修普观合是上品上生之者何故
同彼上品下生耶答十六观人对九品位义有多
途今且一往以三圣观及普观成当上中品杂及

三辈四观成者方是上上故上中品终时虽见坐
紫金台此台到彼成大宝华经宿则开此文亦云
生极乐界于莲华坐作开合想莲华开时见佛满
空及说妙法正合上品中生之相若上品下生华
开七日乃得见佛仍于众相心不明了故知此文
与上中品生相正齐若其以品对别圆位至三品
观方得委论。
○二无量下明三圣来现。】

「无量寿佛化身无数与观世音及大势至常来至此
行人之所。」

【【钞】上想终后生于彼土见佛菩萨今想未终三圣
常来入我心想良由当念即是来际故能预想将
生之事复由生佛体不别故故令三圣不来而来
斯乃三观一心作是双运致令心佛往彼来此故
知观体不可言思。
○七第十三杂明佛菩萨观今
评此观略有二意一为前观佛及菩萨胜相不成
者乃令舍大而观丈六二为观前胜相巳成之人
令其更观胜劣化用遍十方界使品位增进若谓
不然前观既成修后诸观有何益耶疏从前意故
作拂疑生重释以观成者自知经意是故大师从
初意示释此为二初分科。

【疏】第十三杂观有二第一观丈六像第二无量寿
佛身量无边下明弥陀变现自在坚固行者常令
习观修行不倦。

【钞】二随释二初佛告下观丈六像。】

「佛告阿难及韦提希若欲至心生西方者先当观于
一丈六像在池水上。」

【【钞】经若欲等者行人于前依正诸观修虽不久求
生之意弥加敦督名为至心故令此人舍胜观劣
未观二侍前想弥陀故云先当观于一丈六像行
人欲托彼土莲池故令观像在池水上应知胜身
既心作心是岂今丈六非作是耶圆人作为皆了
唯心全具而变全变是具具变不二故观佛相胜
劣皆然。
○二明弥陀变现子科二初示化主随物
二初如先下劝常修观。】

「如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及
然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就但想佛像
得无量福况复观佛具足身相。」

【【钞】二阿弥下拂去众疑。】

「阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在或现大身
满虚空中或现小身丈六八尺所现之形皆真金色
圆光化佛及宝莲华如上所说。」

【【钞】疏二初所观下示相问疑。

【疏】所观若大若小皆是佛身拂去众疑生人重意
众云何疑。

【钞】二前闻下示疑明破。

【疏】前闻广大无量今闻观小疑非佛身于小不敬
故须拂去明皆是佛生其重意。

【钞】胜身观法修虽不成而且得知广大无量今闻

观小顿违前说宁免轻疑为拂此疑故说弥陀神
通如意能大能小皆全法界但以重心观令成就
勿疑身谢不生西方。
○二明补处同生二初观世
下明劣应同众生。】

「观世音菩萨及大势至于一切处身同众生。」

【【钞】佛应既随万物补处亦同众生。
○二但观下仿
胜身论观法。】

「但观首相知是观世音知是大势至此二菩萨助阿
弥陀佛普化一切是为杂想观名第十三观。」

【【钞】前明观音胜身观法先想冠髻则令众相次第
皆明势至观中髻有宝瓶其馀身相不异观音以
此二种是二大士身之别相令修观者但观别相
别相若显同相则明。

【疏】但观手相者有作头首解者上言观音头上天
冠中有一立化佛势至头上有宝瓶以此为别作
手解者上云其手柔软有八万四千画以此宝手
接引众生皆是经文用无在。

【钞】疏释首相虽通两说然头首之首手足之手皆
是别相悉可以别而显于通应知观佛丈六之身
先观白毫方彰众相备如前疏约释迦说。
○三后
三观明三辈往生四初立观所由。

【疏】第十四上品生观此下三观观往生人者有二
义一为令识三品往生舍于中下修习上品二为
令识位之上中下即是大本中三品也。

【钞】此中二义初即杂观观劣应者位在中下令识
三品进修胜观登于上品次义即是前观胜应及
修杂想了随机化在八九信今令此人以妙三观
分别九品即大本三辈事理穷深登第十信既云
此下三观观往生人有二义乃是修前观法行者
观于九品往生之相非是凡小求生之者读今三
辈经文改转行业纵通此义亦是傍兼非今增进
观行意也。
○二释会经论二初会论即无量寿经
论今云往生论是也天亲所造有十七成就至第
十六大义门成就中偈云大乘善根界等无讥嫌
名女人及根缺二乘种不生长行释云故净土果
报离二种讥嫌过一者体二者名体有三种一二
乘人二女人三诸根不具足人无此三种过故名
离讥嫌也名亦三种非但无三体乃至不闻二乘
女人诸根不具三种名故此十七成就俱明彼土
果报故无二乘等悉约彼土非是此方二乘等不
得生也恐惑者不晓故和会解释之分二初会二
乘二初会不生。

【疏】释会经论者问依往生论二乘不得生此经中
辈小乘得生答正处小行不生要由垂终发大乘
种尔乃得生经说现今论举本始。

【钞】且据彼论二乘种不生句并于此经小戒得生
以具足戒及沙弥戒等是小乘种故二说相违而
为诘问今以住小回心以会释之坚住小道志趣

无馀不求净土故云正处若回小向大转小乘业
作净土因故云要由经就现今向大时说是以得
生论就本始住小时说是故不生然论说彼土无
二乘人由在此身因转故也。

【疏】何故复證小果释虽复垂终发大心先多学小
至彼闻苦空无常发其本解先證小果得小果巳
于小不住必还入大。

【钞】二何故下释證果云垂终回小向大方生彼国
何故中辈三品行人生彼复證小乘果耶今释意
者回心故得生惯习故證小知大證小不执偏真
而为究竟不久證大也。
○二问论下会女人。

【疏】问论女人根缺不生此经韦提希及五百侍女
同皆往生释言论说女人根缺不生者就彼为言
生彼国者净根离欲故无女人身根精上故无根
缺经语初往故有善心一切得往。

【钞】复举论偈女人根缺不生之文并于此经韦提
侍女得生之说而为诘问今约彼此会释二说论
就转报是故彼土无有女人及根不具者若名若
体经就此土修净业者故有善心一切得往故大
弥陀经薜荔多蠢动蜎蜚皆得往生故知经论无
少相违。
○二问大下会经二初对经双问。

【疏】问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生。

【钞】逆罪得生即下品下生文。
○二释有下立义双
释二初悔有轻重。

【疏】释有两义约人造罪有上有下上根者如世王
造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆
多无重悔故不得生。

【钞】上即利根下即钝根俱舍云愚智所犯轻重不
同愚作罪小亦堕恶智为罪大亦脱苦如团铁小
亦沈水为钵铁大亦能浮涅槃云智者有二一者
不造诸恶二者作巳忏悔愚者亦二一者作罪二
者覆藏如阿阇世王杀父害母至涅槃会身疮肿
热生重惭愧悔过自责耆婆劝往佛所佛为说法
得无根信文载涅槃梵行品此经明逆罪得生净
土者即同阇王上根利智能重心忏也彼经不生
者下根愚人至于临终不能重悔也。
○二二者下
约行有定散。

【疏】二者约行行有定散观佛三昧名定修馀善业
说以为散散善力微不能灭除五逆不得往生大
本就此故言不生此经明观故说得生。

【钞】大本就此者指上散善力微也此经明观者即
观佛三昧问若定力得生下下品云此人苦逼不
遑念佛善友告言若不能念者应称无量寿佛如
是至心令声不绝具足十念此与大本散心十念
理应无别答此虽造恶巳曾修观故使临终善友
劝称十念定心则成亦是法行乘急戒缓人也修
观故乘急造恶故戒缓由乘急故得值善友纵现
世不修三昧亦是宿种今熟故得往生所以华开

见二大士说实相法自非定善孰至此乎故十疑
论云临终遇善知识十念成就者并是宿善业彊
始遇知识等当知作此解释方合此中定善之义
若本不修三昧之者则属前悔有轻义也。
○三依
品定位二初通示九品二初就三下示三中具九。

【疏】就三品中更为九。

【钞】经文显示三辈各三。
○二判九品属三二初上
品下约位判。

【疏】上品之人始从习种终至解行菩萨中品者从
外凡十信巳下下品即是今时悠悠凡夫。

【钞】虽分九品以义定之不出三位即内凡外凡及
悠悠者然习种解行及十信名乃是别教地前凡
位以为今经往生位者略有三意一别位次第对
品显故二别具四观收机广故三九品多判所观
人故若以九品判今能观圆观位者则以三贤对
今十信彼之十信对今五品悠悠即对名字人也
以名字位通修未修故应知疏用此之三位判九
品人其意深细不可粗心今试略言盖一切善若
能回向皆净土因仍一切恶若能忏愿亦净土因
故种种善修之浅深无非九品其一一恶约忏功
力亦皆九品故上上品善通下下品下下品恶通
上上品三心六念或闻或修未能伏惑属下三品
以此伏惑入中三品能破二惑方预上三如五逆
罪临终十念为能消功属下下品阇王重悔得无

根信即是上辈三品所摄岂非五逆随于忏功自
分九品中间七品若善若恶若修若忏随功浅深
一一皆须明于九品若据经文下三唯恶中下世
善中中中上即小乘行上三唯大疏则纯用大乘
三位判九品者以中三品回向大乘故下三品人
依大灭罪故故九品行一一成大随一品行若至
三贤皆上三品若至十信皆中三品全未伏惑即
下三品应知经为收机尽故故以大小善恶分其
九品盖约增胜高下互显也大师得意乃约三位
判乎九品则何机不摄何行不深乃由妙解大小
观行善恶之业全修即性一一具于四种净土但
能回向随功能显四种乐邦如是说者多约一行
随功浅深历于九品亦自有人节节改行历于九
品若以三位定其高下改与不改皆悉不滥问今
十六观既是圆修为一一观皆通九品为须节节
改观入品答虽俱圆观而所托境随其宜乐有改
不改合有二途若就现文多从改观历于九品以
初心人虽了根尘皆是法界而心想羸劣胜境难
观是故如来设异方便先观落日于西定心疏云
除五逆罪下辈自论故知妙观想落日成当下下
品次以三观想水结冰合在下中转想琉璃粗见
彼地可对下上若得三昧见彼宝地及宝树宝池
虽五品初而五住圆伏名得三昧品当中下总见
依报五品中心合当中中华座观成五品后心即

中上品此之三品虽成三昧能伏五住见惑未断
事识犹存未可即观胜妙身相故修三观观于宝
像像想现前见思俱尽所以尽者以事定力深能
伏思见断即登圆第七信即上下品事识既尽全
依业识可观三圣真法之身及普观成在八九信
即上中品故难思相法界光明十方佛事悉能洞
见后修杂观及三辈观成当第十信即上上品内
外尘沙任运除尽故随机应相及差别行业观察
明了宣示无穷此约修者从微至著三圣观成后
修杂观及三辈观故当如此若观胜相不成就者
始依杂观及丈六身此人或在下之三品或沾中
辈今观九品必能进功从劣观胜求预上流是故
疏云令识三辈往生舍于中下修习上品此从节
节改观次第入品如是说也有因改观超品位者
不可定判此上皆从次第改境修观者说其不改
者十六境中宜乐何境即用妙观修之不舍乃从
名字修成观行入相似位历乎九品然十六中佛
境最宜从劣观胜成于九品故疏令观释迦毫相
以为初心入门之渐杂观令观一丈六像经虽不
云从一相入据理合然若般舟经则从足下千辐
轮相次第上观至顶肉髻故知但解今家住前三
位以判九品于境于行改与不改次比自成也非
独今经九品如此法华五品其义亦然解一千从
矣。
○二何以下以经验。

【疏】何以得知上品见佛闻法便悟无生故是道种
人下品备造四重众罪亦得往生类此似尔。

【钞】以无生忍位在别圆初地初住非别十向圆第
十信何能见佛便登此位上上既尔诸品例知复
以造罪验下三品以别圆教内外凡位不造众恶
既约罪说知是未入外凡人也类此似尔者经不
明示故以得悟及造罪等比类验之此乃大师尊
经谦巳近人判解不逊者多。
○二别明上三二初
上品下约三位定。

【疏】上品位当道种中品位当性种下品位当习种。

【钞】上以三品判于九品下至悠悠今则别明上辈
三品故约种性以分三位璎珞经明六种性一十
住习种性二十行性种性三十向道种性四十地
圣种性五等觉性六妙觉性问今此上品是出假
位合在秽土利益有情何故求生净土耶答大论
四十三正有此说故彼问云菩萨法应度众生何
以但至清净无量寿佛国土中答曰菩萨有二种
一者有慈悲心多为众生二者多集诸佛功德乐
多集功德者至一乘清净无量寿国土好多为众
生者无佛法众处赞叹三宝之音故知一等断惑
菩萨而好乐不同故有二别又论第四十五云菩
萨有二有先自成就功德然后度众生有先成就
众生然后自成就功德者故知今十向菩萨求生
净土乃是先自成就功德人也故十疑论明未得

无生忍巳还要须常不离佛故须求生。
○二一得
下约二义求。

【疏】一得道有迟疾二所乘有异初则金刚台中紫
金台下金莲华。

【钞】上上生巳即悟无生法忍上中经七日得不退
转上下经三小劫住欢喜地得无生忍證念不退
即欢喜地也。
○四随文解释三即十六中后三观
也疏前标云此下三观观往生人若但读文不名
为观必须览经所诠之相入一念心用空假中微
妙之观照于心性本具净土因缘果报生佛咸然
三无差别诸佛净土因果巳满能应众生众生由
具净土因果能感诸佛感应缘起不一不异一一
融妙相相宛然随品随功感佛感土观之不巳则
难思俗谛净土因缘自然明了明了之位大判有
三若相似明当上三品若观行了即中三品名字
观解属下三品论断伏等虽有高下而皆了知一
切善恶回向忏悔皆通九品或共不共或超不超
或改不改或进或否状类万差难以言具若不尔
者岂得名为观于三辈往生人耶初十四上品生
观三初上品上生二初分科。

【疏】就初中文为三第一标第二若有众生愿生彼
国下正释第三从是名下结释中复四初明修因
第二从生彼国时下明值缘第三从行者见巳下
正明得生第四从生彼国下生后利益。

【钞】二随释三初标。】

「佛告阿难及韦提希上品上生者。」

【【钞】二释四初明生因。】

「若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为
三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心
者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一
者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三
者修行六念回向发愿愿生彼国具此功德一日乃
至七日即得往生。」

【【疏】至诚心者即实行众生至之言专诚之言实深
者佛果深高以心往求故云深心亦从深理生亦
从厚乐善根生故十地经言入深广心涅槃经云
根深难拔故言深心六念者佛法僧施戒天六事
安心不动称之为念也。

【钞】经有二段初段既云发三种心即便往生知此
三心是一人发次段乃云复有三种众生当得往
生据此合是三人各修成三种行然修之在人或
别一行或兼馀行或具足修但能位至别教道种
圆第十信即得名为上品上生言至诚等三心者
此与起信论中三心义合彼云一者直心正念真
如故二者深心乐集一切诸善行故三者大悲心
欲拔一切众生苦故今初至诚疏以专实释之非
念真如岂名专实解于深心疏虽三义而不相舍
求高深果顺契深理欲契深理须厚乐善根此乃

立行依理求果也二经證成三种深义不出彼论
乐集一切诸善行也经回向发愿心疏虽不解义
当彼论大悲拔苦之义盖以真如实念趣果善心
二心功德善巧回向愿生净土速證法忍广拔一
切众生苦恼然此三心顺于三法何者初念真如
平等一性次二即是自行化他二种修义既是修
二性一乃就圆融三法而发心也今此三心一念
中修见思尘沙任运先去入第十信故当此品若
此三心但能圆伏即中三品若全未伏当下三品
文在此中义该下八经慈心不杀具诸戒行者以
无缘慈不害物命知性离非心具诸戒读诵方等
者随文成观也修行六念者涅槃疏云前三念他
后三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施
是行善天有近果远果远即第一义天也安心下
释念义谓念同体三宝一心戒施第一义理悉不
为二边所动故通名念经回向发愿等者总论不
杀等皆须善巧回向愿生净土證无生后广度含
识经具此功德者或全或分皆得言具一日乃至
七日即得往生者上一一行修之成就至道种位
长时弥善下至七日或唯一日皆得预于上上品
生也此等悉须约于断伏及全未伏分下八品若
不尔者岂令初修六念等人三惑尚炽便登极品
耶须知九品难将法定只可随功此去科节经疏
分明钞不标也。】

「生彼国时此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音
大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天七
宝宫殿观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行
者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手
迎接观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其
心。

行者见巳欢喜踊跃自见其身乘金刚台随从佛后
如弹指顷往生彼国。

生彼国巳见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足
光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍经须臾间
历事诸佛遍十方界于诸佛前次第受记还至本国
得无量百千陀罗尼门。」

【【疏】无生忍言登初地也陀罗尼者一能持善二能
遮恶是总持也。】

「是名上品上生者。」

【【疏】上品中生者有三第一标第二释第三结释中
有四初往生因第二行此下明值缘第三行者自
见下得生第四行者身作紫磨金色下往生利益。】

「上品中生者。

不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不
惊动深信因果不谤大乘以此功德回向愿求生极
乐国。」

【【钞】上品中生明生因云不必受持方等经典善解
义趣等者是义持人不乐读诵但于经中取一句

偈深穷旨趣于绝言思深广之理心不惊动又复
其心安住中道不为二边之所惊动了达因果皆
是实相名为深信虽不遍习或闻大教赴机异说
知显一理不生疑谤此一种因亦通九品但令此
观位至圆教八九信位故当此品若第一义解全
未伏惑秪在下品三品摄也如常不轻不专读诵
但以一句礼拜授人深知义故多年不懈此以第
一随喜品行始从名字历于五品至六根净故知
读诵等四品行皆可从于名字修之至六根净若
證分真无偏修者也。】

「行此行者命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无
量大众眷属围绕持紫金台至行者前赞言法子汝
行大乘解第一义是故我今来迎接汝与千化佛一
时授手。

行者自见坐紫金台合掌叉手赞叹诸佛如一念顷
即生彼国七宝池中此紫金台如大宝华经宿则开
行者身作紫磨金色足下亦有七宝莲华佛及菩萨
俱时放光照行者身目即开明因前宿习普闻众声
纯说甚深第一义谛即下金台礼佛合掌赞叹世尊
经于七日应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转应时即能飞行遍至十方历事诸佛于诸佛所修
诸三昧经一小劫得无生忍现前受记。」

【【疏】甚深第一义者谓诸法实相言语道绝心行处
灭名之深妙精进最称第一阿耨不退转者谓道

种菩提亦通是道种地不退位现前受记者四种
受记一往现前也。

【钞】生后利益中疏云名之深妙精进等者以闻众
声说第一义能成趣理不思议观既顿泯绝情尘
微碍是故进趣其疾如风比馀事行杂而且滞故
此精进最称第一疏牒阿耨不退释云道种菩提
等以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉斯
是行人心之本性所求之果于此不退其位有三
若破见思名位不退则永不失超凡之位习种性
也伏断尘沙名行不退则永不失菩萨之行当性
种性及道种性也若破无明名念不退则永不失
中道正念圣种性也上中生者此土巳得性种菩
提到彼一劫始得无生圣种不退今于七日所得
菩提不退转者义当道种菩提不退也通名地者
凡圣所依皆名地故四种授记一往现前者净名
大疏出四受记谓未发心记密记现前记无生记
言一往现前者以现前记通于凡圣今无生位佛
就一往通名现前耳。】

「是名上品中生者。」

【【疏】上品下生中有三初标第二亦信因果下释第
三是名下结释中有四第一明往生之因第二行
者命欲终时下值缘第三见此事时下得生第四
一日一夜下生后利益。】

「上品下生者。

亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德回向
愿求生极乐国。」

【【钞】上品下生亦信因果不谤大乘同上中品故名
为亦彼以解了第一义谛而为别行此以但发无
上道心而为别行究理摄生标心虽异从凡入圣
历位无殊谓依无作四谛妙境发四誓愿名为真
正发菩提心未度苦者誓令得度阴入皆如故未
解集者誓令得解尘劳本净故未安道者誓令得
安即惑成智故未證灭者誓令得證即生成灭故
发此道心亦通九品名字中发自有静散即下三
品观行五位即中三品相似既分三般种性即上
三品今习种发故当此品此心深运分真可阶岂
不能至上上品耶约位判之无法非九。】

「行者命欲终时阿弥陀佛及观世音大势至与诸眷
属持金莲华化作五百佛来迎此人五百化佛一时
授手赞言法子汝今清净发无上道心我来迎汝。

见此事时即自见身坐金莲华坐巳华合随世尊后
即得往生七宝池中。

一日一夜莲华乃开七日之中乃得见佛虽见佛身
于众相好心不明了于三七日后乃了了见闻众音
声皆演妙法游历十方供养诸佛于诸佛前闻甚深
法经三小劫得百法明门住欢喜地。」

【【疏】得百法明门者地论云入百法明门增长智慧
思惟种种法门义故欢喜地者初證圣处多生欢

喜也。

【钞】生后利益中经虽见佛身于众相好心不明了
于三七日后乃了了见者以此品人位当习种见
思虽破尘沙未除故于众相心不明了过三七日
进入性种侵断尘沙故八万相一一分明自此三
劫游历十方供佛闻法进入道种登于初地此地
即得百法明门言百法者如百法论所出名数今
于此法皆證三谛乃以百法而为明达三谛之门
三谛若明则了一切是故论云增长智慧思惟种
种法门义明此义故心大欢喜故名欢喜地也。】

「是名上品下生者是名上辈生想名第十四观。」

【【疏】第十五中品生观中品上生者有三第一标第
二从若有众生下释第三从是名下结释中有四
初明生因第二从临命终时阿弥陀佛下值缘第
三从行者见巳下得生第四从当华敷时下明生
后利益。】

「佛告阿难及韦提希中品上生者。

若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆
无众过患以此善根回向愿求生于西方极乐世界。」

【【疏】五戒者不杀盗淫妄语饮酒也八戒者加不上
高床不著华鬘璎珞香涂身薰衣不得歌舞作乐
及往观听也。

【钞】中品上生明生因中但言众戒斯乃略举三学
之初也若据生彼闻赞四谛便成罗汉三明八解

以果验因不专持戒合修小乘理观事禅但未證
果犹在贤位于临终时闻赞方等回心向大愿生
净土然回向心须至别教七信巳上圆教观行四
五二品方是中品上生人也若其小行巳至忍位
及世第一但案位回即当此品若在暖顶及外凡
者须猛利回超入此品大约小乘并世间善从回
向心深浅高下判于九品。】

「临命终时阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕放金色光
至其人所演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦
行者见巳心大欢喜自见巳身坐莲华台长跪合掌
为佛作礼未举头顷即得往生极乐世界莲华寻开
当华敷时闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道
三明六通具八解脱。」

【【钞】生后利益疏二初正释经文。

【疏】四谛者苦集灭道也罗汉者应供不生杀贼也
三明者过现未来明也六神通者天眼天耳他心
宿命漏尽身得如意此六悉皆无壅故为通八解
脱者一内有色相外观色二者内无色相外观色
三者净四空处五识处六无所有处七非非想处
八灭尽解脱也此八中前三种微妙五欲无染无
著中四于下得离后一能脱心虑故名解脱亦名
背舍背者背彼净洁五欲也舍者离是著心也。

【钞】四谛者既是共二乘行由宿习故而闻生灭无
生二种四谛也生灭者苦则三相迁移集则四心

流动道则对治易夺灭则灭有还无无生四者苦
无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相次三
明者过去宿命明现在漏尽明未来天眼明此三
名明复得名通馀三但得名通者婆沙云身通但
是工巧天耳但是闻声他心缘他别想而巳是故
非明宿命知过去苦生大厌离天眼知未来苦生
大厌离漏尽正观断惑是故此三称明大论问通
明何别答直知过去等名通知过去等因缘行业
名明次释八解脱一内有等者内色即内身骨人
也为修八色流光故存骨人欲界结使难断故以
不净心观外色也位在初禅能脱自地及下欲界
二者下位在二禅二禅内净故坏灭内身骨人欲
惑难断故犹观外不净之相三者下除外不净相
但于定中练八色光明清净皎洁故名净也位在
三禅四空处者若灭根本四禅及三背舍等色一
心缘无边虚空而入定即观此定依阴入故有无
常苦空虚诳不实心生厌背而不受著五识处者
若舍空缘识入定即观此定虚诳不实而不受著
六无所有处者若舍识缘无所有入定时乃至而
不受著七非非想处者若舍无所有处缘非非想
入定时乃至而不受著八灭尽等者背灭受想诸
心数法也诸佛弟子患厌散乱心欲入定休息以
涅槃法安著身中故云身證而想受灭也前三等
者位在色界能离自地五欲也中四等者位在无

色界皆展转离下地然前三亦离下中四亦离自
地互现说耳后一可知亦名下背舍因称解脱果
名。
○二释会下释诸疑妨三初会小乘不生疑。

【疏】释会者论明小乘不生者决定不生此中得生
退菩提心得生至彼处无漏道熟即證第四果大
论亦然或接引小乘然彼实无。

【钞】疏与释论取法华意会于今经及往生论论云
不生据决定性入无馀者今经云生是退菩提取
小乘者疏前会云正处小行不生要由垂终发大
心故生若无宿种岂能垂终回小向大故知与前
义不相反仍释伏疑既因回心向大得生何故至
彼却證小果故释云无漏道熟等以退大既久习
小功深是故彼佛称习说小且令證果或接下再
出经论引小之意今经释论说至彼土證小果者
意欲别接小乘求生其若生巳咸慕大乘必不證
小然虽出此意前义为正。
○二中品下释中不及
下妨。

【疏】中品应时即得罗汉何以不及九品解云是退
菩提声闻往生彼国无漏道熟便證小果不守小
位而住还起大心进行弥速或五劫或十劫得成
初地如是阶级犹是其胜。

【钞】以下下品生彼闻法应时即发菩提之心中上
生彼何故只證无学果也耶以大小故难第四品
不及九品解云下以登地速而为答也中上顺习

虽證小果不逾十劫必入初地九品恶重十二大
劫方得出胎虽发大心更经多劫方阶法忍故以
速證比彼为胜。
○三大本下通中不出家难。

【疏】大本上品明其出家中品不明出家此中所明
是则中品若其不出家经云一日一夜持沙弥戒
故知有也而大本不明据长时始终为语今言出
家者就短时而论。

【钞】彼明中品云虽不能行作沙门故云不明出家
长时始终者谓尽形出家者就短时者谓一日一
夜也是知若据短时大本约义亦有若论长时此
经约说亦无此乃二经事同也。】

「是名中品上生者。」

【【疏】中品中生者有三初标第二从若有众生下释
第三是名下结就释中有四初明生因第二从如
此行者下明值缘第三从行者自见下明得生第
四在宝池中下明生后利益也。】

「中品中生者。

若有众生若一日一夜持八戒斋若一日一夜持沙
弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回
向愿求生极乐国戒香熏修。」

【【疏】十戒者即前八戒更足不捉金银生像及不过
中食为十戒也具足戒者二百五十戒五百戒等。

【钞】中品中生修因中疏云十戒者释经持沙弥戒
也金银生像者南山云胡汉二彰谓胡言生像此

翻金银也善见云生色似色似即像也此谓金则
生是黄色银则可染似金故云生像若尔生像此
方之言何谓胡语耶答谓五竺之北胡地言音有
涉汉者故谓生像胡人重译又却入汉故存胡音。】

「如此行者命欲终时见阿弥陀佛与诸眷属放金色
光持七宝莲华至行者前行者自闻空中有声赞言
善男子如汝善人随顺三世诸佛教故我来迎汝。

行者自见坐莲华上莲华即合生于西方极乐世界
在宝池中经于七日莲华乃敷华既敷巳开目合掌
赞叹世尊闻法欢喜得须陀洹经半劫巳成阿罗汉。」

【【疏】须陀洹者翻修习无漏或逆流也。】

「是名中品中生者。」

【【疏】中品下生者有三初标第二从若有下释第三
是名下结释中有四初明因第二此人命终时下
明缘第三从闻此事下得生第四从经七日下生
后利益也。】

「中品下生者。

若有善男子善女人孝养父母行世仁慈。」

【【钞】中品下生修因中经云孝养父母行世仁慈此
凡夫善不能伏惑岂预中辈疏前判位中辈人当
别教十信即圆五品斯由垂终善友广说阿弥陀
佛随顺本性取极乐国及谈法藏称理发愿行者
闻巳解悟大乘发回向心求生净土经虽不云发
回向心既闻广说岂不回心特是影略临终发心

心猛利故能入别圆外凡初位通惑顿伏故令世
善当此品位大师唯就大乘三位对于九品深有
其致。】

「此人命欲终时遇善知识为共广说阿弥陀佛国土
乐事亦说法藏比丘四十八愿。

闻此事巳寻即命终譬如壮士屈伸臂顷即生西方
极乐世界。

经七日巳遇观世音及大势至闻法欢喜得须陀洹
过一小劫成阿罗汉。」

【【钞】生后利益中过一小劫成阿罗汉问到彼證小
皆顺本习今此行人本习世善是人天因非声闻
行至彼那得阿罗汉耶答孝养仁慈大小基址何
教不谈而其阿含偏论此善以果验因是依三藏
行孝顺等虽行世善心在无常既久标心无漏道
熟故證小果。】

「是名中品下生者是名中辈生想名第十五观。」

【【疏】第十六下品生观下品上生者有三初标第二
从或有众生下释第三从是名下结释中有四初
明因第二从尔时彼佛下明缘第三从作是语下
明得生第四经七七日下明生后利益也。

【钞】第十六下三品人造罪轻重值缘得灭为往生
因须知经意为易解故以三业等恶灭为下三品
因回向凡小为中三品因以大乘诸善为上三品
因此乃上下互相显映为观法境若称实观依义

而说大小善恶逐回向心随灭罪力浅深阶位各
论九品今之三人闻法称佛虽业障灭全未伏惑
位在名字故属下三若灭罪心利入别圆外凡即
中三品能至内凡即上三品阇王悔逆得无根信
是其类也。】

「佛告阿难及韦提希下品上生者。

或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人
多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘
十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫
极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称
佛名故除五十亿劫生死之罪。」

【【钞】下品上生经云虽不诽方等经典者此品不谤
显罪犹轻至下下品云五逆十恶具诸不善则谤
经等一切恶业无不造作故言具也圆顿教说罪
无轻重悔则皆灭如仙预杀诸婆罗门地狱三念
知谤方等心生改悔即生佛国。】

「尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前
赞言善男子以汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。

作是语巳行者即见化佛光明遍满其室见巳欢喜
即便命终乘宝莲华随化佛后生宝池中。

经七七日莲华乃敷当华敷时大悲观世音菩萨及
大势至菩萨放大光明住其人前为说甚深十二部
经闻巳信解发无上道心经十小劫具百法明门得
入初地。

是名下品上生者。」

【【疏】下品中生者有三一标二释三结释中有四初
明因第二从吹诸天华下明缘第三从如一念顷
下明得生第四从经六劫下明生后获利也。】

「佛告阿难及韦提希下品中生者。

或有众生毁犯五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧
祇物盗现前僧物不净说法无有惭愧以诸恶业而
自庄严如此罪人以恶业故应堕地狱命欲终时地
狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿
弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力亦赞戒定慧
解脱解脱知见此人闻巳除八十亿劫生死之罪地
狱猛火化为清凉风。」

【【钞】下品中生经偷僧祇物盗现前僧物者所盗之
物不出四种常住一常住常住谓众僧厨库寺舍
众具华果树林田园仆畜等以体通十方不可分
用故二十方常住如僧家供僧常食体通十方唯
局本处三者现前现前谓僧得之物四十方现前
如亡五众轻物若未羯磨从十方僧得罪若巳羯
磨望现前僧得罪则属第三现前现前盗前二种
名偷僧祇物盗后二种名现前僧物不净说法者
但求名利非益物也无有惭愧者屏处为恶不惭
于天显露为恶不愧于人惭愧犹羞耻也。】

「吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人。

如一念顷即得往生七宝池中莲华之内。

经于六劫莲华乃敷观世音大势至以梵音声安慰
彼人为说大乘甚深经典闻此法已应时即发无上
道心。

是名下品中生者。」

【【疏】下品下生有三初标二释三结释中有四初明
因第二从见金莲华下明缘第三从如一念顷下
明得生第四从于莲华中下明获利。】

「佛告阿难及韦提希下品下生者。

或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如此愚人
以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷如此愚人
临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛
彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者
应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南
无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫生死
之罪。」

【【钞】下品下生疏释修因中二初称无下明念佛灭
罪。

【疏】称无量寿佛至于十念者善心相续至于十念
或一念成就即得往生以念佛除灭罪障故即以
念佛为胜缘也若不如此者云何得往生也。

【钞】二引大论问答二初问云下约少时责。

【疏】问云何行者以少时心力而能胜于终身造恶
耶大论有此责。

【钞】二是心下约猛心答。

【疏】是心虽少时而力猛利如垂死之人必知不免
谛心决断胜百年愿力是心名为大心以舍身事
急故如人入阵不惜身命名为健人也。

【钞】此猛利心从二缘发一值善友二为苦逼心怖
恶道耳听佛名是故牢强至诚称念既境胜心猛
故时少功多能超百年悠悠愿力若此二缘猛心
不发此人乃是合堕地狱也。】

「命终之时见金莲华犹如日轮住其人前。

如一念顷即得往生极乐世界。

于莲华中满十二大劫莲华方开观世音大势至以
大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法闻已欢喜
应时即发菩提之心。

是名下品下生者是名下辈生想名第十六观。」

【【钞】二明利益二初疏科。

【疏】第二利益中有二初明夫人道悟无生二明侍
女发心也。

【钞】二释经二初夫人悟道。】

「说是语时韦提希与五百侍女闻佛所说应时即见
极乐世界广长之相得见佛身及二菩萨心生欢喜
叹未曾有豁然大悟逮无生忍。」

【【钞】经豁然大悟逮无生忍者以凡夫心闻十六观
即闻即修顿入圆住盖由了知依正应色即报即
法非纵非横三一融妙全心作佛全心是佛能所
既忘思议泯绝三德秘藏当念顿开是故名为豁

然大悟悟通观行及相似位是故特云逮无生忍
显此大悟的在分真若十六观非妙宗者岂令当
机顿入圆位经文结益显此观门非偏非渐信不
可用事相销文。
○二明侍女发心。】

「五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国世
尊悉记皆当往生生彼国已得诸佛现前三昧无量
诸天发无上道心。」

【【钞】经文但云发无上正等觉心是何位耶经示夫
人无生忍后别云发心验非真发净名疏云菩萨
柔顺忍方有发义故多约相似明发心位名字观
行亦有发义去无生远故不得论。
○大段第三流
通分金光明疏云流名下澍通名不壅欲使正法
之水从今以澍当圣教筌[(ㄇ@(企-止))/弟]不壅于来世是故此
下举名举益劝人修习若不尔者安令法水下澍
不壅疏二初总别分科。

【疏】第三流通亦二第一明王宫流通第二尔时世
尊足步下明崛山流通初有四一列名教持二行
此下明修有益劝人奉信三告阿难下付嘱令持
四说此下目连等闻欢喜。

【钞】二随科解释今经两处流通观道初于王宫佛
自嘱劝次回灵鹫阿难备述初文自四初列名教
持二初阿难问二初当何下问经名。

【疏】初中阿难先问发何名下问经名字。】

「尔时阿难即从座起白佛言世尊当何名此经。」

【【疏】上来所说言义非一当于何义而名此经。

【钞】疏云言义非一等者经文别示三种净业十六
妙观未审以何而为总目。
○二此法下问持法。

【疏】此法之要云何受持问受持法。】

「此法之要当云何受持。」

【【钞】二如来答二初佛答前问。

【疏】佛答名观极乐无量寿佛观音势至亦名净业
生诸佛前对其初问。】

「佛告阿难此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩
萨大势至菩萨亦名净除业障生诸佛前。」

【【钞】观之一字心观妙宗也极乐三圣实相圆体也
此从宗体而立此名净除业障极至五逆生诸佛
前该于九品此名从用总此三义即是释名此四
既圆即当教相故示二名五章意足信今释题冥
符佛旨。
○二汝当下答后问。

【疏】汝当受持无令忘失对其后问。】

「汝当受持无令忘失。」

【【钞】无令忘失即是念心念心能成欲等四法良以
欲进巧慧一心若其忘失皆不成就佛令不忘则
具五法受持之功于兹尽矣。】

「行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士。」

【【钞】二举益劝修三初明生善灭恶二初次明下直
明生见佛善。

【疏】次明有益行前十六观门得大利益现身得见

彼佛菩萨。

【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身生善极也以深
比浅何善不生。】

「若善男子及善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫
生死之罪何况忆念。」

【【钞】二善男下况显灭生死罪。

【疏】善男子善女人闻名下明其念佛菩萨之益但
得闻名除无量罪何况忆念明念佛菩萨有大利
益举劣况胜。

【钞】闻名是闻慧忆念是修慧举闻之劣况其修胜
行者应知前无忘失亦是忆念然属方便今之忆
念乃是正修名同义异善须分别。】

「若念佛者当知此人则是人中分陀利华。」

【【钞】二明身胜友胜二初念佛下喻白莲明身胜。

【疏】念佛者人中分陀利华明其身胜。

【钞】分陀利者此云白莲华涅槃云水生华中分陀
利最为第一显修圆观超馀一切修道之人即七
方便也。】

「观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。」

【【钞】二观音下类补处明友胜。

【疏】观音势至为胜友伴胜。

【钞】二圣本修圆念佛定今为补处行者今修亦是
此定位虽高下所修法同故可为友其犹世人道
术之交岂分贵贱。】

「当坐道场生诸佛家。」

【【钞】三当坐下明得果起行。

【疏】当坐道场得通之场名曰道场菩提树下得道
故名为坐依之得果义说为坐依之起行名生佛
家也。

【钞】事相解释菩提树下坐金刚台此处成佛名为
道场事本表理今观本性弥陀觉体此体即是所
坐道场所生佛家理一义异名场名家此理为场
坐必得果此理为家生必起行果即分果行即真
修此观本期分證之果无功用行欲以病行及婴
儿行度众生故修念佛观求生净土生彼速获故
云当坐。】

「佛告阿难汝好持是语持其语者即是持无量寿佛
名。」

【【钞】三结名下结名付嘱。

【疏】结名付嘱亦名观无量寿佛亦名灭除业障也。

【钞】经好持者好即妙也以不纵横绝思议心方能
受持此经章句别文既妙是故能持经之总名上
以三一融妙释者意在于此此寄阿难嘱今人也。】

「佛说此语时尊者目犍连尊者阿难及韦提希等闻
佛所说皆大欢喜。」

【【钞】四欢喜下众闻欢喜。

【疏】欢喜者三义故喜一能说人清净佛无碍智无
有错谬名为清净二所说法清净能令众生得證

三昧三依法所得果清净依法修行满足身證清
净果也。

【钞】言三义者一遇人二闻法三得果文出大论义
归此经人既是佛佛必具足四无碍智谓法义词
及以乐说说观佛法离于错谬故名清净今遇此
人宁不欢喜法是观法一十六门曲尽其妙能令
凡心入深三昧离虚设故名为清净闻如是法岂
不欢喜果即修观剋获之果韦提希等闻法即修
登分真果侍女诸天得相似果目连阿难同佛化
机或能增道莫测浅深各以离惑名为清净得如
是果岂不欢喜此三相由得果由法法由人说彼
众欢喜具兹三义我于今日虽面不睹金容而为
妙智所被又得闻此微妙观法但未获果是故阙
于第三喜耳。】

「尔时世尊足步虚空还耆阇崛山。」

【【钞】二崛山流通二初耆山下佛步空还。

【疏】耆山流通中初佛步空还耆阇崛山为增物敬
奉顺其言故现此变。

【钞】前赴请时从崛山没于王宫出今步虚空还于
崛山二俱神通前隐后显者前欲施化化法未成
故但密往今宣妙观当机巳益欲使同遵此法是
故现变彰灼而还。】

「尔时阿难广为大众说如上事无量诸天龙夜叉闻
佛所说皆大欢喜礼佛而退。

佛说观无量寿佛经。」

【【钞】二次阿下阿难重述。

【疏】次阿难及天龙等闻法欢喜作礼而去也。

佛说观无量寿佛经疏。

【钞】王宫机悟崛山未知故遣重宣普令信受阿难
所述即是佛言是以文云闻佛所说皆大欢喜理
合同前三义故喜。】

佛说观无量寿佛经疏妙宗钞会本卷第五(终)