俱舍云

苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚。

释曰。

「　苦谛十使皆具足
　身见唯缘苦境生
　集谛痴业有漏因
　灭体无为无漏果
　皆非身见所缘境
　边见并及戒禁取
　此二随身亦不生
　是故集灭除三见
　道谛本为无漏因
　是故身见亦不起
　邪见既拨无圣道
　戒禁还须邪见生
　执取非道为真道
　是故则有戒禁取
　四谛具惑有亲疏
　苦下疏三亲有七
　执我我所为身见
　边见后身计断常
　邪见拨无因果法
　见取执劣以为胜
　禁取于非因计因
　疑则犹豫而不决
　无明迷暗不了故
　此等皆依苦境起
　是故七惑号亲迷
　贪瞋与慢三种惑
　不从苦谛境上起
　但缘前七背上生
　是故三得疏迷号
　集七四亲三种疏
　邪见拨无疑犹豫
　见取执劣痴迷暗
　三疏名目亦如前
　贪等只依四法起
　灭则三亲四是疏
　疏则前三添见取
　苦谛是劣执为胜
　是故见取得为亲
　今灭谛是胜妙法
　不可更言劣为胜
　但从邪见背上起
　执劣为胜名见取

　是故灭谛疏有四
　亲疏行相悉如前
　道八三亲五种疏
　亲则疑痴与邪见
　疏法望前加禁取
　苦谛戒禁则为因
　有漏果非无漏道
　妄执为因为果故
　则有戒禁亲缘起
　道谛真因真道故
　不可亲缘非因道
　但缘邪见起非道
　故以戒取属疏法
　道灭俱是无漏法
　非是执劣以为胜
　见取同前亦属疏
　但从邪见起其执
　总依俱舍释如上」


** 依婆沙释第十六心属修道义　颂曰

「　忍智十六心
　三五属见道
　后一修道摄
　前见未曾见(谓前十五心从无始来未得法眼未曾见故名见道)
　后见巳曾见(第十五心道类忍时巳见道谛境故故十六心是重见谛)
　故前见后修
　比智方见理
　一缘一谛理
　智得称重见
　中间法比忍
　虽后亦重见
　见未究竟故
　是故但属见」


** 净名经释见见章

荆溪净名记至声益初频云见见者今释之为三一
正解二引證三科简初文者谓昔断有为保證小果
见有小乘今被大诃起心欣慕复见有大故云见见
若至法华开小即大两执都忘故无见见二乘既尔
三教钝根菩萨亦然二引證者荆溪指释甚明与人
或未见故记云执小即是小乘见有果人生释上一
见字也又云慕仰大乘者知有大乘起见敬服此释

下一见字也此二见二乘见见也又云虽有三教正
意以圆诃诸菩萨不任大旨见见同小此言菩萨见
见也谓昔起偏见以不达即偏是圆故又云至法华
会方乃见咸归此言开会同一佛乘无复见见也三
料简者问荆溪何故于此忽立见见之名答此中疏
文以显义耳前经未明弹诃疏文未明缘集岂得论
手问经疏无此名相荆溪何故以强立答大论云四
依问见见属何惑乎答根本无明也。

** 注天台涅槃疏主顶法师赞

三月能语(法师讳灌顶字法云常州义兴人也世祖避地东欧因而不反今为临海之章安焉
父夭早亡母亲鞠养生甫三月核而欲名思审物类未知所目母夜称佛法僧名师仍口效音句清辩时共惊
异因告摄静寺慧拯法师闻而叹曰此子非凡即以非凡为名)早岁出家(及年七岁还为拯公
弟子才业日新玄儒并骛清词丽藻驰誉当时年登二十进具奉仪德瓶油钵弥所留思洎拯师厌世沐道天
台承褶定纲网有阙绪陈至德元年从智者禅主出居光宅研覈观门频承印可)。

杖麾裂石(尝于佛陇讲暇携引学徒累石为塔别须二石用搆塔户弟子光英初以车运一石
咸疑厚大更欲旁求复劳人力师举杖聊挥前所运石飒然惊裂遂为两段厚薄等均用施塔户宛如旧契)。

言涌白沙(乐安南岭地曰安洲碧树清溪流泉伏溺人径不通师留连爱玩顾而誓曰若使斯
地夷坦当来此讲经曾未浃旬白砂遍涌平如玉鉴师不违前愿乃讲法华光明二部用酬灵意)。

香流愈病(师化流嚣俗神用无方村人于法龙去山三十里染患将绝众治不愈其子奔驰入
山祈救师为转法华经焚旃檀香疾者虽远乃闻檀香入鼻即时痊愈)钟击摧邪(尝于章安
摄静寺讲涅槃经值海贼钞掠道俗奔委师撞钟就讲颜无慑惧贼徒麾幡诣寺忽见兵旗耀日持弓执戟人
皆丈馀雄悍奋发群贼惊散)。

智晞所观(有同学智晞智者亲度以唐贞观元年卒临终云吾生兜率矣见先师智者宝座行
列皆悉有人唯一座独空云却后六年灌顶法师升此说法)推验无差(师以贞观六年八月

七日终于国清寺春秋七十有二初示轻疾无论药疗而室有异香临终命弟子曰弥勒经说佛入城日香烟
若云汝多烧香吾将去矣色貌欢愉奄然而逝举体柔软顶煖经日焚香验意即慈氏降灵计岁论期审既言
不谬矣)。

** 自恣文

某谨言式观我法眇觌真风大师成道十有二年教
略人真毗尼未作逮乎须提那子之犯也旋制初篇
次立馀聚随犯随制肃然宪章初篇既在于摈科馀
聚乃开于忏法忏法著矣释子行焉但以人心多迷
罕能自讼故必假他人之纠举方随篇聚以忏扬俾
破器以重完若垢衣而载净忏罪之法其利博哉是
以安居告圆自恣斯作且夫西域则分于三际中华
则开于四时彼既以热际护生此则以夏中禁足抑
又此以合朔为月旦彼以既望为月初乃护夏九旬
以哉生魄为其终也恭惟某院幽奇胜槩萧洒精蓝
无非博识之名人尽有清高之景行岂虑明珠之有
类何疑美玉以多瑕盖以禀佛敕以无违行僧门之
盛事者也所言自恣者自谓自宣巳罪恣谓恣僧举
过内彰无私隐外显有瑕玼身口托于他人故称自
恣所以制在夏末以夏初创集若互相举过则废道
妨业夏末将行各陈发露则荡过除疑今以坐夏既
圆游方无阻于是开月殿集缁徒循本部之文行自
恣之法如某者腊卑德薄学浅才荒叨受品提谬当
宣秉而况英贤毕集耆德俱臻祇对乖疏无任悚慄
之至。

** 南山大师忌

右伏以祖有功而宗有德则百世不除能捍患而能
禦灾则四时宜祀矧以儒教乃不刊之典在吾宗为
可则之规爰自像教东传毗尼西出虽五部之星分
岳峙竞化竺乾而四分之鹗立鹰扬独行震旦莫不
祖乎法密宗我南山况当不乐之辰合展惟馨之荐
恭惟南山律主育灵隋世阐化唐朝撰事钞则法施
于人荷佛寄则名扬于世垂范以作则功德以昭明
止恶防非頞捍禦而显著其道甚大无德而称某幸
赖夙因获传遗训戒珠有类固非赤水以求来律海
无涯且乏浮囊而渡去粗陈供养式表归依伏乞以
慈修身享我克诚之荐无刹不现鉴斯明信之心所
愿圣历县长黎元緌帨戒律而灯分来𧜟照耀不穷
讲谈而雨散诸方沾润无极高步涅槃之境同游解
脱之门某不任拜首稽首归依殒越之至。

** 智者大师忌

右伏以达本还源实无今而无古传心授道必有祖
而有宗既名扬于八纮则道济于千古恭惟天台教
主智者大师位居五品德振初依八彩重瞳现唐虞
之圣相四教三观纽解行之宏纲广龙树之华宗阐
鹫峰之妙唱大贤山而却没既瑞应于前朝石城寺
而告终忌辰当于斯日某等心沾法水身偃慈风未
穷三点之圆伊空受百金之遣寄由是聊陈蘋藻式
表归依庶彰明信之心敢谓惟馨之荐伏乞智者大

师照而常寂不动真源感而遂通潜施妙应俾某等
秘密藏内期安住以非遥名字即中冀流通而无尽
五盖除而五眼开发三障灭而三观圆明然后刹土
无边含灵无极同归妙觉咸悟本源某等不任归命
之至。

闲居编第三十五