有善无自矜起过务速改守仁义而确乎不拔处贫
病而乐以忘忧自然与祸斯远与福斯会岂假相形
问命謟求荣达之期择日选时苟免否屯之运此岂
沙门之远识实惟俗子之妄情宜乎见贤思齐当仁
不让慕雪山之求法学善财之寻师名利不足动于
怀死生不足忧其虑傥功成而事遂必自迩而陟遐
不沽名而名自扬不召众而众自至智足以照惑慈
足以摄人穷则独善其身达则兼济天下使真风息
而再振慧炬灭而复明可谓大丈夫焉可谓如来使
矣岂得身栖讲肆迹混常徒在秽恶则无所间然于
行解则不见可畏以至积习成性自灭其身始教慕
彼上贤终见沦于下恶如斯之辈诚可悲哉诗云靡
不有初鲜克有终斯之谓矣中人巳上可不诫欤抑
又戒慧分宗大小异学悉自佛心而派出意存法界
以同归既而未晓大猷于是各权所据习经论则以
戒学为弃物宗律部则以经论为凭虚习大法者则
灭没小乘听小乘者则轻毁大法但见人师偏赞遂
执之而互相是非岂知佛意常融苟达之而不见彼
此应当互相成济共熟机缘其犹万派朝宗无非到
海百官涖事咸曰勤王未见护一派而拟塞众流守
一官而欲废庶绩原夫法王之垂化也统摄群品各
有司存小律比礼刑之权大乘类钧衡之任营福如
司于漕挽制撰若掌于王言在国家之百吏咸修类
我教之群宗𥪰演果明此旨岂执异端当须量巳才

能随力演布性敏则兼学为善识浅则专门是宜若
然者虽各播风猷而共成慈济同归和合之海共坐
解脱之床夫如是则真迷涂之司南教门之木铎也
居乎师位谅无惭德趣乎佛果决定不疑汝无矜伐
小小见知树立大大我慢轻侮先觉荧惑后生虽云
听寻未补过咎言或有中汝曹思之。

** 大宋钱唐律德梧公讲堂题名序

钱唐保宁寺律德梧公始学终南删补于同郡处云
师既睹其奥乃杜门覆述凡十五年后由故僧正通
教大师曰庆赟者请之因住昭庆寺始以训物为务
即咸平四年也既而法席宏张来学遐臻以戒律绳
之以威仪检之而动静咸秩其次还保宁又其次迁
开化自开化而再还保宁由保宁移圣果洎今在兜
率训物如昭庆其徒有名节修功业著放登讲科者
凡若干人门弟子众请题名于讲堂屋壁以纪成绩
以勖将来公于我为忘言之交谓我为知心者因命
序之曰古者能仁氏之王三界也悯群迷失正性而
可复而不知复之之路于是乎碍之以戒律静之以
禅定照之以智慧则迷妄可息焉正性可复焉大为
之防人犹逾之舍斯三者而言行佛道趣大方者何
异乎北辕适越耶虽曰不反经非圣吾不信也公名
择梧字元羽钱唐人也立性直方发言正淳行甚高
名甚扬虽学经论通书史而专以戒律为巳任且欲
示后学以复之之路知发轸于律学也故于律学既

能言之又能行之而颓纲颠表自我强而树之故吴
越之僧北面而事者不知纪极其后学有济济跄跄
动不逾闲者人必知其由公门而出也故从而赞之
者多矣既而危言忤众所为不与时合故从而毁之
者又倍焉虽赞之毁之喧喧然而公之道且不易乎
世不为赞毁而进退高下也议者谓公中心隘窄不
容于物其有失乎于后学不可以训也对曰夫三无
失者唯种觉大圣人耳初心之贤欲寡其过而不能
也故李唐在淅东律匠有清江虚受者高行不群有
名于天下而清江病乎褊躁虚受病乎狷急传高僧
者其舍诸乎噫公之刚讦亦江受之比也何伤于高
行耶后学者姑务其长而遗其短也知人者岂以小
眚掩大德乎仲尼云无求备于人吾尝读李襄阳题
峡山寺文曰因知物之难全始言虎丘剑池不流天
竺石桥无泉麓山人力不副天奇灵鹫耸前不可视
远峡山少平地泉出无泽况求友责其全耶读李之
文类公之为人可知也或问子之序题名也盖美公
之行道且激劝于来学言公之失无乃不可乎曰夫
立言者岂徒然哉其有可正者必正之正之之事其
在规谏箴诫乎其虚诞奢夸捷急便佞以悦时听者
彼俳优者亦能言之公不当乞言于我也使吾言之
必欲闻其规谏箴诫也惟公能从规谏则于人无刚
讦之过有尽善之誉也人受规诫则于公无求备之
辜有尊贤之义也中庸之道于是乎在公以我序题

名者其有意乎若乃六迁黉校升堂之子既列名矣
其后来者请续而书之所以扬戒律之风俾不肖者
跂及于戏行佛道趣大方者其斯人谓与大宋三叶
圣君在宥之十九载青龙丙辰夏四月阙望于钱唐
玛瑙院讲堂序。闲居编第三十