集乎于是乎犹豫于中心者久而忽然独断何乎且
大君子用心唯道是从不以静躁分不以形服阻我
道之果同也我文之果是也则必当为我发挥之张
皇之若然者则寺丞其我之知音乎夫音不易知知
音难得寺丞既知之某既得之矣彼挽盐车者尚能
为孙阳之鸣某虽臞瘠困踬晨夕待尽尚能身别寒
暑眼分菽麦心有是非岂不能为知音一鸣哉今为
寺丞鸣之矣惟寺丞听之某幼缘宿习雅好空门于
龆龀之年即毁其发坏其服而为浮屠徒也洎年迩
升冠颇好周孔书将欲研几极深从有道者受学而
为落发之师拘束之不获从志由是杜门阒然独学
无友往往得五经之书而自览焉虽文字不及尽识
句读不及尽分而好求圣师之指归而会通其说焉
譬若九方堙之相马略玄黄而谈神骏也而与夫嘈
嘈诵声者寻章摘句者巳胡越矣读易也乃知本乎
太极辟设两仪而五常之性韫乎其中矣故曰立天
之道曰阴曰阳立地之道曰柔曰刚立人之道曰仁
与义是故文王海列四德以演之圣师岳配五常以
翼之乃以乾坤首之也繇是知五常者其周孔之化
源乎读书也乃知三皇以降洪荒朴略非百世常行
之道其言不可训故圣师以二帝三王之道作范于
后代尊揖让鄙干戈故以二典首之也虽汤武有救
弊之德而非仲尼之本志也故语曰武尽美矣未尽
善也读其诗也乃知有天地然后有夫妇有夫妇然

后有父子有父子然后有君臣夫妇其本二仪而首
三纲乎故以关睢首之也读春秋也乃知周室衰狄
人猾夏平王东迁号令不行礼乐征伐不出乎天子
而出乎诸侯也是故仲尼约鲁史而修春秋以赏罚
贬诸侯讨大夫以正其王道者也故语曰礼乐征伐
自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣且鲁隐公逮
于昭公十世失政死于乾侯乃其验乎是以春秋始
于周平鲁隐也虽先儒之瞽说谓始王贤君者后学
从而传之其如论语圣师之言何唯礼经也弟子记
述诸汉儒糅杂诸后贤易置诸故于首篇之所以而
悉出于人情谅非乎圣旨也一且既知之于心矣而
勇于为学且曰吾虽无师之训教无友之磋切而准
的五经发明圣旨树教立言亦应可矣于是杀青磨
铅不舍昼夜将欲左揽孟轲之袂右拍杨雄之肩盘
游儒官鸣唱文教金口木舌大训乎衰世使天三王
二帝之道不远复矣无何身婴羸病顿阻进学忽忽
不乐壮志寝微一日自省曰汝释迦之徒也空华乎
世界浮云乎富贵谷响乎言语掣电乎形命又何婴
病失志至如是乎自是专寻释典反照心性弃捐万
事会同一心故于向者为文之道不能果其志就其
业也是以晚年所作虽以宗儒为本而申明释氏加
其数倍焉往往旁涉老庄以助其说于戏人岂不知
则某于为文不能淳矣公孙龙之无家司马迁之多
爱乃自贻之也后世有圣如仲尼者其将罪我乎于

是孤文片记悉不欲留以逃后世之责耳寻以养病
孤山隐居林下有朋自远方来者每以编纪为勉遂
以向者之志对焉彼曰何伤乎亦各言其志尔夫三
教者本同而末异其于训民治世岂不共为表里哉
子之所述宜在集之以贻于后也于是乃从其请故
后有所得者因而录之而歌诗文颂错杂閒出号之
曰闲居编亦陆鲁望丛书之俦也且欲不出户庭以
贻子孙尔敢冀偶知音而有所发挥乎今睹寺丞所
赠之序岂不幸甚乎谨当嘱后学辈编其所著使各
从其类而首戴雄文用贻后代俾儒者释者见之而
不惑知三教之同归且免夫诋诃之辞也成我者其
寺丞乎若夫前世之贤为僧作序者多矣至如吴翰
林(融)之序禅月包中丞之序昼公而但指在歌诗岂
能辨明文教惟辞惟理比夫雄文而彼有惭色但所
称者之贤不如贯休皎然尔某寝疾在床奄忽非久
辄陈颠乱之说以叙生平之志以感知音之惠口占
成书故不当以文辞见责也既假来学之笔札其字
体之误缪高下之失仪亦不当见责也惟寺永察之
煦色方隆自爱为望不宣某白。第二十二