不宁身不安释氏之道何由而行哉故吾修身以儒
治心以释拳拳服膺罔敢懈慢犹恐不至于道也况
弃之乎呜呼好儒以恶释贵释以贱儒岂能庶中庸
乎或者避席曰儒之明中庸也吾闻之于中庸篇矣
释之明中庸未之闻也子姑为我说之中庸子曰居
吾语汝释之言中庸者龙树所谓中道义也曰其义
何邪曰夫诸法云云一心所变心无状也法岂有哉
亡之弥存性本具也存之弥亡体非有也非亡非存
中义著也此三者派之而不可分混之而不可同充
十方而非广亘三世而非深浑浑尔灏灏尔众生者
迷斯者也诸佛者悟斯者也噫能仁千万言说岂逾
此旨乎去圣远微言绝学之者攀枝舍其根挹流忘
其源于是乎或荡于空或胶于有荡于空者谓泯然
其无得寂然其无眹谁为凡乎谁为圣乎及其失也
迷因果混善恶弃戒律背礼义胶于有者硁然执有
脩彰然著有法凡岂即圣乎自岂即他乎及其失也
固物我而不可移泥怨亲而不可解拘缚于近教杀
丧于远理曰荡空胶有孰良曰荡空也过胶有也不
及然则空愈与曰过犹不及也唯中道为良敢问中
道曰适言其有也泯乎无得谁云有乎适言其无也
焕乎有象谁云无乎由是有不离无其得也怨亲等
焉物我齐焉近教通焉远理至焉无不离有其得也
因果明焉善恶分焉戒律用焉礼义脩焉大矣哉中
道也妙万法之名乎称本性之谓乎苟达之矣空有

其无著于中岂有著乎呜呼世之大病者岂越乎执
儒释以相诬限有无以相非故吾以中庸自号以自
正俾无咎也或者曰唯唯庶斯达矣再拜而出。

** 中庸子传中

初中庸子之生也始言则知孝悌父母颇异之而不
群于庸竖戏尝以草木濡水画石以习文字采花布
以为徒自为讲训之状唯言孝父母睦兄弟而巳酷
有迈俗志父母不能违因舍为佛徒年八岁遂登具
于钱唐龙兴寺今大中祥符寺也十五微知骚雅好
为唐律诗二十一将从师受周孔书宗其道学为文
以训世会寝疾因自讼曰汝浮图子发既祝矣形且
毁矣而不习释氏志慕儒学忘本背义又岂称周孔
之旨乎汝姑习释后学儒为副汝其图之时源清法
师传智者三观之法于奉先予负笈而造焉在青矜
之列者凡三年会师亡既而离群索居衣或殚粮或
罄因之以疾病而孳孳然研考经论探索义观得之
于心而不尚夸耀人或谓之愚且讷予闻之曰学道
贵达本息心也若炫其能矜其解欲他之买者吾不
如行商坐贾也尝叹天台宗教自荆溪师没其微言
奥旨坠地而不振者多矣虽行而说者违道背义亦
众矣于是留意于笔削且有扶持之志凡形百馀万
言以广其道或谓曰荆溪既没解不在子乎唯名之
与行比荆溪犹涂汉之相远耶予应曰解即未也名
之与行然哉然哉予著述人或非之门人以告予予

曰文中子有言智者非之吾当饰辞往谢愚者非之
吾将奈何且吾将扶圣道以潜润于人也苟吾言之
是后世必有如吾者好之如其非也灰灭不旋踵矣
噫吾之道岂止与狺狺者争胜哉无赖辈或背毁予
既而革面而来予待之尽礼人问其故答曰宾象天
主象地待不以礼是违天也违天不祥且彼谤我也
果实乎果虚乎果实也吾将改之彼乃训我也是吾
师也何怒之有果虚也吾可笑以为乐又何怨之况
毁赞之言如谷响邪。

** 中庸子传下

中庸子生十三年梦随佛入于海夏满行矣从至旷
野有物似世画鬼神者佛垂训久之年三十寻涅槃
经果有降旷野鬼神之事及撰涅槃记梦二沙门曰
龙树观音与之语且久予因著记梦一篇或谓予曰
梦者游魂偶然岂实乎安用记之其为人妖也子曰
嘻万法一空皆如梦也百年大梦也一夕小梦也苟
大梦之可记小梦于何不可记乎苟知小梦之虚也
胡不达大梦之虚邪吾之记梦其有意焉罪我者其
记梦乎知我者其记梦乎予之训后学也虽屡见违
后又训之其或去者无一言以留之曰来而不距往
而不追古之道也或触事击发不能容忍俄而悔之
不好相形不好问命不好择日于是撰福善祸淫论
择日说以矫时俗未尝登有位者之门曰澹台灭明
非公事未尝至于偃之室矧吾方外之人乎求知于

有位者士人之事耳吾削染矣敢乱四民之业哉吾
非慠也予多抱疾尝自称病夫著病夫传虽羸耗癯
瘠而不倦讲道以诲人三藏典诰洎周孔荀孟杨雄
王通之书往往行披坐拥撰自箴七箴勒石于座石
以自诫居于孤山之阳草屋竹床怡然自得且曰与
其奢也宁俭吾从事于斯矣矛尝谓门人曰吾没后
无厚葬以罪我无择地建塔以诬我无谒有位求铭
记以虚美我汝宜以陶器二合而󰢍之立石标前志
其年月名字而巳予闻人之有善未及称之若病之
未瘳见人之不善未及谏之亦若病之未瘳客有谈
不合理者则默而不答阳秋四十有一论曰中庸之
德人鲜久矣而能以中庸自号履而行之者难矣哉
世或之诈吾取诈焉。

闲居编第十九