显哉先儒误传于前故使驱逐旧说者流而忘反僧
孺虽知善恶不可延于子孙而皆不察说者之非而
𦤞[(一/几)*危]于圣言故论之以杜诡说如谓不然以俟君子。

** 周公挞伯禽论

礼记曾子问曰周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道成王有过则挞
于伯禽所以示成王世子之道也郑康成云以成王
之过击伯禽则足以感喻焉吾谓周公无挞伯禽之
事也盖传之者滥耳汉儒因而妄录焉非圣师仲尼
之所述也康成随而妄注焉非七十子之徒面受圣
旨也请试论之夫周公大圣也治其家有治国之道
故能刑于四海训乎万世也罚者必以罪赏者必以
功不畏强禦不侮鳏寡是圣人之用心也于民乃尔
况于巳子哉是故圣人意诚而后心正心正而后身
修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
且伯禽传体也苟无辜而受挞是周公自挞于巳身
也苟成王日十其过则伯禽十受其挞百其过则百
受其挞呜呼伯禽无辜受挞其狂滥无告者何甚乎
周公知无罪而挞之其欺心亦何甚乎夫瞽瞍之虐
舜未如是之甚也何哉夫瞽瞍实不识舜之贤且圣
也以情之所恶故虐之耳周公知伯禽之无罪又非
情之恶但以成王有过故挞以威之者则虐于瞽瞍
远矣岂圣人之用心哉。

** 生死无好恶论

予中庸子寝疾于床其手足也将启其神爽也将亡
而乃怡然无闷以道自强客有问予疾者避席而起
握手而语曰夫人好之大者莫若生乎恶之大者莫
若死乎予观子也于生似无所好于死似无所恶予
也惑敢问中庸子喟然叹曰大哉问居吾语汝野哉
世人唯知恶其死而不知恶其生可不大哀乎何居
(音基楚语)夫枝必有根流必有源噫生者不曰死之根源
乎既有其生安得无死生也人之始死也人之终物
既有始终人故有生死故涅槃曰功德黑闇姊妹相
随有智主人二俱不受此则不受其生故无其死矣
且夫春必有冬昼必有夜其有好春而恶冬好昼而
恶夜岂不大愚乎生死者亦犹春冬昼夜也何所好
恶哉故庄周曰以无为首以生为脊以死为臗故知
有无死生乃一体也岂可存其脊而去其臗耶吾以
此观之故于生无所好于死无所恶也抑又吾年四
十有七矣比夫颜子不曰天寿乎苟有期颐之寿比
于容彭辈亦殇子耳高下之相形长短之相倾蒙(音尨)
茸乎岂有止足哉吾无颜子之贤而寿且过之敢有
不足之心耶然此皆域内之说非吾域外之旨也吾
欲谈之将恐中士在乎存亡之际下士闻之则大笑
之也客曰愿闻域外之说以袪蒙𠫤予曰夫天理寂
然曾无生灭之朕乎妄情分动遂见去来之迹矣譬
夫以清净目观晴明空唯一精虚都无瑕翳苟瞪目
劳视则狂华乱生华既有生而亦有灭愚者无故好

华生而恶华灭而不知华本自无好恶之心是徒劳
耳故楞严曰皆由不知常住真心性净明体用诸妄
想此想不真故有轮转又曰尚无有生欲何名灭又
曰生灭去来本如来藏盖谓此也吾又以是观之故
于生无所欣于死无所怖也客曰美哉言乎夫至当
归一精义无二我将禀子之言践而行之而子之两
说予谁适从予曰夫诸佛常依二谛说法吾敢违之
哉吾前之说俗谛也后之说真谛也吾以真俗求之
而见于生不足可欣于死不足可恶又尝以二说交
战于胸中而真谛胜子思吾两说随其所得足可以
治心矣虽孟子有言曰鱼亦吾好也熊掌亦吾所好
也二者不可兼舍鱼而食熊掌矣尔果能舍俗谛之
鱼食真谛之熊掌者不亦美乎尔其勉之客霍然惊
视且曰未之闻也敢不寤寐思之使至斯道也于是
再拜于床下循墙而去(乾兴改元之岁正月五日予中庸子有疾弗瘳乃口占斯
文命门人云卿者笔之)。

** 福善祸淫论

传曰福善祸淫或者谓验之于事则为善而召祸为
恶而致福亦多矣其鬼神之无灵耶格言之近诬耶
故论以辨之以示昧者夫世所谓祸福者以富贵崇
高安康寿考之谓福也贫贱侧陋刑戮短折之谓祸
也苟恶人之享富贵善人之处贫贱则反覆而怀疑
必谓鬼神之无灵格言之近诬矣盖庸人之情也夫
君子之谓祸福者异乎哉为仁者有大顺之显名垂

于亿载之下虽童子妇人犹知贵而好之非福如何
岂以一世贫贱侧陋刑戮短折之为祸也夷齐实贫
贱矣而曰伯夷叔齐贤人也比干实刑戮矣而曰商
有三仁焉颜回实短折矣而曰回也三月不违仁由
是后世闻其名爱之如父母斯谓福善也为不仁者
有至恶之显名垂于亿载之下虽童子妇人犹知贱
而恶之非祸如何岂一世富贵崇高安康寿考之谓
福也商受齐景实富贵崇高矣而谓之独夫受又曰
无德而称焉其安康寿考者不可胜说咸以不仁不
道使后世闻其名者贱之如禽兽斯谓祸淫也呜呼
以亿载之美名使人从而尊之不愈乎一世之富贵
耶亿载之恶名使人从而卑之不愈乎一世之贫贱
耶故世所谓祸福者得其小者近者君子所谓祸福
者得其大者远者也诗云恺悌君子求福不回者吾
谓求大者远者也或曰箕子陈五福则子无取耶曰
以仁义而直富寿者其谁曰不然乎以不仁而幸富
贵者吾无取焉仲尼所谓不义而富且贵于我如浮
云盂子曰以不仁而处大位是播丑于众人之上也
矧箕子五福其五者曰攸好德且所好在德而获富
寿康宁考终命者岂不伟与盂子云修天爵而人爵
从之是也以无德而幸富贵康宁考终命者吾无取
也故向谓福有大小远近者蕴乎五中也噫吴太宰
[壹*丕]以阿君受赂于世则富贵矣人到于今贱之必谓
之谗贼也伍员以忠谏致死于世则刑戮矣人到于

今贵之必谓之忠贤也而布在祀典享血食之不暇
福善祸淫之验其昭昭乎其昭昭乎若为善而享富
贵为恶而受贫贱者何必论为。

闲居编第十八