泗非依其处而行其道与吾于是创小亭于孤山玛
瑙坡之冈背脩竹面平湖而鸟无俗音云有闲态萧
条人外实为胜游而以夜讲为名者且欲伸唯心之
说广吾佛之道以训乎鬼类也曰鬼类可训邪曰可
训也夫人者明而形者也鬼者幽而隐者也幽也明
也莫不皆有心乎有心则可化可化则佛之理不远
复于戏明而形者闻正道而捍格不受者亦众矣岂
训之所及乎又安知幽而隐者果不可训邪且吾佛
之训尝及乎鬼神矣吾虽无似忝学佛之道是敢仰
而则之则夜讲亭之设其有旨哉若乃高空月正万
籁都寂怪木僵立群峰若趋当是时也空华乎境谷
响乎声说既无说而说听亦无听而听不知物为我
乎我为物乎虽诸相炳然而不得一法噫理实本然
亦由亭之助邪非亭之处吾也吾安能如是观乎彼
幽而隐者安能如是闻乎是故亭之设非止为登高
引望也所谓道依处而行也故吾以夜讲名之而亭
利于吾实非一用也则夜讲之名包乎众美矣其或
忘机默坐可以养浩然之气则曰养素亭以文会友
则曰文会亭春观卉木则曰锦绣亭炎夏追凉则曰
熏风亭秋蟾静照则曰望月亭晴山对峙则曰叠翠
亭望残雪则曰玉峰亭曝爱日则曰负喧亭偶思之
得其异名七八矣亭如助吾更有善其用者则嘉名
殊号当更立之也庶来者知其名之多而同出于一
亭也亦犹心性一也触类而变则种种法生种种法

生则种种名立心性岂异乎法亦心也心亦名也胡
为乎体哉亡焉照焉生佛同贯自他一揆佛之理于
斯可见矣若斯之益非亭之韫邪其有达吾释氏之
者登斯亭辨斯名则知吾志焉亭高一丈广又增其
四尺凡四楹不加赭垩质而且素眇觌于营窟橧巢
之世吾亦惧其奢巳甚矣有宋天禧二年岁次戊午
春正月门学若干人率金四万为吾建之也曰浩才
者实尸其事以土木之工告成于吾再拜稽首请纪
厥由故为述云。

** 孤山述

钱唐郡西三数里有孤山者既卑且狭但不与众山
连接孤然处湖中似不阿附于众山有自得之状由
是群目流盻众贤乐游好奇者往往来居之有终焉
之图故有浮图居者五焉隐人居者一焉遂古贤达
好之亦不下于今至若白乐天元微之张祐许浑辈
或文于碑或诗于寺所以斯山为钱唐胜槩而天下
知名也虽祟峰叠巘连连绕湖比之斯山如有羞色
噫山以卑狭不附于众峰而皆悦之士有居下位不
附媚于权要不托附于形势者虽包仁抱义耸出伦
类众必睚眦之凌侮之由是名不能显道不见用呜
呼山以孤故见好士以孤故见恶山乎士乎人之好
恶何相辽乎迁好山之心以好士可也。

** 记梦

曰梦可记耶梦可记也高宗梦得说仲尼梦奠两楹

晋梦二竖秦梦钧天庄周梦蝴蝶则经籍诸子皆记
梦明矣繇是迁史而下历代史志亦然也梦何不可
记乎曰梦有吉凶耶曰梦无吉凶吉凶由人也君子
之有吉梦也不恃之以忘德有凶梦也能改过以自
修故君子终受其福小人之有吉梦也凭之以恣情
有凶梦也过之而不改故小人终受其祸故曰梦无
吉凶吉凶由人也曰儒之记梦则闻命矣敢问释氏
之记梦有凭乎曰信相梦金鼓法华梦国王非记梦
如何曰以理明之梦其虚乎曰苟以理明岂一夕之
梦也百年亦大梦也百年善恶可记也一夕善恶胡
不可记耶噫记百年之虚善以诳后世吾宁记一夕
之实梦也故吾记其梦焉吾十有三年秋八月卧于
俗舍一夕梦吾佛于龙王宫夏安居吾获侍焉其谓
龙宫者堂阁不至高显如世之民舍但广阔耳欂栌
简素无山藻之文轩窗虚疏无髹彤之饰佛之状貌
丰满长姝而紫黑色服青黑袈裟止一老沙门耳别
食讫而说法吾但见撼口而竟无所闻夏满出海王
族送之于岸吾从行旷野莫别其方向极目漫漫然
行未几有物状如世𦘕神鬼者再拜吾佛累名衣为
座请训以道法佛喻之既而持一象以献佛乘象行
矣吾从焉入松门三数里遥见分岐一里馀有一小
佛庙丹其门宇粉其墙壁有二人盛服立于门之左
右如迎侯之状佛下象以辔勒授于吾吾受之系于
树佛点头哂之如谓我知意也忽然梦觉至且诣先

君言之先君喟然叹曰我以尔婴孩时多病故令尔
出家将令尔友儒读书为本干禄于明朝以光我族
尔之梦其久为释氏子传道之徵乎无为他人言之
此梦吉也吾心窃疑焉苟梦佛盖为金辉之相而反
同僧形耶后八年学天台三观于奉先法师(讳源济)其
同门人先进者为吾说四教且曰三藏教佛老比丘
像也吾心惊喜久之自谓昔所梦者其释迦乎断不
疑也后十年恨涅槃至典章安微言不传于世者二
百馀龄时抱疾于水心寺讨寻经义焉至第十五卷
说如来降旷野鬼神乃知昔梦此经之徵也曰吾于
涅槃其有缘乎赞述至后七年于祟福寺首事笔削
复梦二沙门盘桓于门吾遥望而默识之心自谓此
观音龙树也骤出迎之观音入门而右龙树入门而
左吾肩随之行数步忽自思云迎而拜之是礼也遂
趋而进拜讫叙云观音则慈覆法界龙树实吾宗祖
师唯愿智慧增明罪根清净言讫再拜观音垂训久
之但不能省记龙树唯云汝见古人(有名梦觉忘之)铸剑乎
但欲有益不欲有损于是梦觉撰涅槃三德指归二
十卷发源机要两卷科十一卷百非钞一卷分经图
一卷注疏主赞一卷不三年而绝笔复讲演传授之
噫非能仁之护念乎二圣之冥加乎不然岂吾之吵
劣克荷斯文乎。

** 对友人问

友人问吾曰子于天台之学劳其筋骨苦其思虑孳

孳然有扶树心然于涅槃不闻师授而撰记且讲以
传后学众以是疑传不习乎不知其可也对曰噫有
是疑乎有是疑也吾有说焉古者周公圣人既摄政
于是制礼作乐号令天下章章然巍巍然至于周室
衰弱王纲解纽礼丧乐崩号令不行孔子有圣德而
无圣位乃删诗书定礼乐赞易道约鲁史修春秋以
代赏罚使乱臣贼子惧仲尼无他也述周公之道也
孔子没微言绝异端起而盂轲生焉述周孔之道非
距杨墨汉兴杂霸王莽僭篡杨雄生焉撰太玄法言
述周孔孟轲之道以救其弊汉魏以降至晋惠不道
中原丧乱赏罚不行隋世王通生焉修六经代赏罚
以晋惠始而续经中说行焉盖述周孔轲雄之道也
唐得天下房魏既没王杨卢骆作淫侈之文悖乱正
道后韩柳生焉宗古还淳以述周孔轲雄王通之道
也以是观之异代相师矣代异人异辞异而道同也
不闻周公面授于孔子孔子面授于盂轲也在吾释
氏亦然也文殊一性宗不闻面授于龙树也龙树三
观义不闻面授于惠文也而天下咸云龙树师于文
殊慧文师于龙树矣龙树慧文之道至南岳天台而
张大之引而伸之后章安宗其道撰涅槃疏年将二
百至荆溪治定之然后得尽善矣吾于涅槃寻疏而
自得微旨者吾师荆溪也谁云无师授耶若以面授
则可传道者荀卿面授于李斯而相秦始也焚书坑
儒亡名师而面授于元嵩而佞周武也灭释毁佛岂

面授能传道哉吾以得古人之旨行古人之道为传
授不以目其人耳其声不知其所以美者为传授也。

闲居编第十六