未能也或曰既制之必用之制而不用不如不制无
乃行诈乎吾愀然而对曰不吾知也夫吾之不用实
大用于世也何哉夫仲尼之为教也莫不好生而恶
杀乎叔世不能守其道失其礼则昆虫未蛰有火而
田者春有围其泽者掩其群者取其麛卵者斯谓暴
天物也抑又兄有不慈于弟者父有不慈于子者师
有不慈于资者君有不慈于民者苟见漉囊之制乃
曰释氏于水中至微者尚慈而恕之况昆虫乎况禽
兽乎况麛卵乎况为弟为子为资为民乎我安得不
禀仲尼之道以好生仁恕恻隐为心乎吾苟不能好
生仁恕恻隐者非但为仲尼之罪人实包羞于释氏
也礼度由是修仁风由是行故曰吾之不用实大用
于世也其或后来有忿吾之不用勇于漉用者亦由
吾之不用也故吾之制漉囊虽诈亦有裨于儒释也
或者惭而退。

** 出生图纪(并序)

儒礼食必祭其先君子有事不忘本也释氏之出生
具云出众生食盖祭旷野鬼神及鬼子母沙门用心
悯异类也不忘本仁也悯异类慈也两者同出而异
名今观后学鲜测厥由遂使出生事乖谨洁于檀越
家则或杂以所弃处众堂则盘器污杂因图其形容
纪其事迹以示来者且祭神如神在享于克诚在儒
尚然况禀佛制今众居宜以净器聚敛安此像前良
久施飞走鳞介之属檀越家当于僧食毕取其生饭

并著一器供彼形像然后散之然律亦许二食时先
送食供养(寄归传亦云复于行末安食一盘以供诃利帝母也)若或先供则众
僧不须各出窃恐于时未安今宜各出然后聚而供
之既人别用心则咸思佛制庶几上士勤而行之所
谓贤者之祭必受其福也。

涅槃南本第十五云佛游旷野聚落有一鬼神即以
旷野为名食肉杀生复于其聚日食一人佛为说法
愚不受教佛即化身为大力鬼动其宫殿彼鬼出宫
距逆见佛所化躄地闷绝佛以慈手摩身即还起坐
作如是言快哉今日还得身命是大神王赦我愆咎
佛现本身复为说法令彼鬼神受不杀戒是日旷野
村中有一长者次应当死鬼神得巳即以施佛佛为
立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自
存活今巳受戒当何资立佛即答言从今当敕声闻
弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食以是
因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野
鬼神食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即
是天魔徒党眷属寄归传第一云施主初置圣僧供
次乃行食以奉僧众复于行末安食一盘以供呵利
底母其母先身因事发愿食王舍城所有儿童遂受
药叉身生五百儿日飧王城男女佛遂藏其稚子名
爱儿母遂觅之佛告曰汝子五百一尚见怜况复馀
人但一二乎佛因化之令受五戒乃请佛曰我儿五
百今何食焉佛言苾刍等住处寺家日日每设祭食

令汝等充飧故西方诸寺每于门屋处或在食厨边
素画母形抱一儿子于膝下或五或三以表其像每
日于前盛陈供食母乃四天王部众也大丰势力其
有疾病无儿息飨祷焉皆遂愿详说如律神州先有
名鬼子母也(今详此方佛寺皆于门壁画二神神后一女盖其遗像既二俱受祭故并画之
或有立居士像者盖手长者也西壁即旷野之身东壁即佛所化者今明受祭唯图旷野之像焉)。

闲居编第十四