不佞尝从事于斯矣矧圣阶之未升身口之未淳戒
律之事可一日而废耶于戏无则禽异则貉以吾学
圣人之道期以自正安敢蔑而弃之耶世有自云达
观而咈戒律者不亦惑哉兹院建立巳久而地犹自
然吾友择梧师履道直躬能以戒律为巳任且知吾
志焉因与其徒凡九人诣吾居集众旅席以毗尼准
(句)作法结焉然后摄食护衣安居说戒各得其所既
而戒律外捡定慧内修令正法久住何莫由斯道也
其界畔之是非标相之物类榜示显处以告来者。

** 华亭兴圣院界相榜序

古者圣帝明王以九州之大四海之广不可以独治
故分地而建侯焉爵有五等地有五服敷五教以训
诸民而任土作贡以奉王室礼乐征伐自天子出五
服之民皆天子民也正朔制度悉禀之于天子其有
背是者乃干纪乱常之人耳法王设化岂不然耶以
剡浮之境广矣秉法之际僧难尽集故听随处局结
俾法成辨无奔驰损道之𠎝也律范仪轨悉如来出
二部之僧悉如来之臣子也戒律之事得不禀于佛
与苟有舍而不行其天魔乎其外道乎则我教干纪
乱常之人也华亭兴圣院本名长寿罗汉圣朝两易
其榜初赐名犯圣祖讳复换今名焉汉乾祐二年太
岁己酉邑人张嗣子仁乃舍所居而为精舍崇佛事
以报罔极自是郁为梵宇六十七载于兹矣而僧居
自然之地律范无施焉涖众沙门曰某禅学沙门曰

某嗟叹久之遂命知律者若干人结界在斯由是制
度轨式悉禀于佛焉不其伟欤噫今之世行佛法者
自天府而下以吴越为盛于吴粤之地以华亭为巨
邑而尚有建仁祠佛屋仅百年而无结界者而况于
馀方哉大界不结则受说安恣之事信不行矣以是
观之则知去圣踰远法之陵夷其若是乎今二上人
能尸其事取末世之所弃举而行之斯所谓纽既绝
之宏纲树巳颠之大表使不肖者企及护法之利可
量也哉院僧志筠子华实吾徒也汎舟来钱唐乞言
于我故为序之冠其榜焉。

** 宁海军真觉界相序

予居孤山之垆闭户养疾耻于自白弗与时俗交而
长老明集师寓书于予曰我所居之院曰真觉者昔
钱氏有土盛扬佛事故陪臣有剌于衢曰董询者建
之即太平兴国元年也旧名奉庆　圣上赐今号焉
房廊非不完岁祀非不遥而大界未及结由是法度
弗及行律仪弗及修识者耻之我亦耻之大律师择
梧公我友也尝会宿且告之故梧曰可也遂与其徒
异日诣我居准毗尼而结之标相既立界法既成榜
示于来者惟足下好闻善道冀序其所以垂之无穷
予因遂其请曰夫人生而静天之性也感于物而动
性之欲也物诱于外而无穷欲动于内而无节不能
反躬天理灭矣是故觉王之制戒律人为之节俾粗
暴不作则天理易复矣故为宫而居将行戒律必以

结界始(句)由结界则画分其方隅标准其物类界相
起于是众心识于是则凡百彝章羯磨之法可得而
行也彝章行则粗暴由是息天理由是复然后知佛
之所以圣法之所以大僧之所以高不由结界则彝
章不行彝章不行则粗暴无由息天理无由复又安
能知佛之圣法之大僧之高邪噫建伽蓝者岂得不
以结界为急务邪夫号仁祠佛庙者盖行佛之制度
之谓也非轮焉奂焉之谓也噫上栋下宇范金合土
丰厨甘飧铿钟伐鼓苟不行其律仪制度谓之佛庙
不可也土室编蓬藜藿屡空沙聚塔形爪画尊容苟
行其律仪制度谓之佛庙可也视制度之用不用而
佛庙之是非可知矣于戏佛灭既久正道遗落其有
举而用之代之人不大怒则大笑故使中人以下惧
其大笑大怒虽知之而不能行之长老集师沙门之
有道者勇于为法而求友得其人而律师梧公能成
其美美矣哉禅律为交而成结界之文使后来者居
于是所以息粗暴反其躬而复天理焉为益之大可
胜言哉予多其立事于巳坠之世行道于难行之时
苟无所请予尝自言之况有请邪冀后之人读予之
序庶知予亦无惧于大怒大笑也。

** 玛瑙院重结大界记

有宋大中祥符九年春三月二十有九日中庸子买
山养疾得孤山夕阳之坡曰玛瑙者坡有佛屋亦以
玛瑙为名诹于耆耋考诸版籍乃知后唐天成二年

青龙丁亥武肃王建之也奕世僧居旷日持久房廊
虽周而大界不结遂亟请于友人明律者曰择梧师
梧师然之越四月三日集僧秉法结其大界焉厥后
来学既众堂室迫隘门人曰浩才始帅信氏以宽栋
宇繇是新搆者复在自然之地矣梧师复以其徒五
人为解旧而结新广其标相焉自是亭台堂阁泉石
华竹悉在作法之中矣夫然则岂但行禅讲道陶养
天真而巳哉抑又受说安恣之事悉得而行诸且无
违于佛之制也是时天禧三年四月二十一日也于
乎为佛之徒者必也遵佛之制制之不遵吾谓非佛
之徒也嘻去圣久大法漓学佛之人分其宗境其异
好丹乎必非其素有以戒律为长物者嗜甘乎乃恶
其辛有以理慧为诞说者取舍帅情动乖正道将欲
由解脱门跻常乐境则若之何岂知夫凡圣性均生
佛混一所以为凡而不能自复者以由迷倒于形必
致笼槛于生死尔是故形之过非非戒律不检心之
昏散非定慧不融检之融之内外相济尚虑乎道之
不明性之不复也况偏一而互非邪故吾虽专以三
观训人且不敢忘乎戒律训度(句)巳焉哉吾之后居
于是者谁欤禅观者欤营福者欤读诵者欤俾读吾
之文然后知法王之制宜同遵乎知同遵则知同归
于道乎其年六月十三日雨后于叠翠亭记其事焉。

** 法济院结界记

吾学佛外读仲尼书知礼乐者其安上治民移风易

俗之本与而礼主其减乐主其盈由礼检而人所倦
乐和而人所欢故曰礼减而进以进为文乐盈而反
以反为文亦犹佛氏之训人也有禅慧有戒律焉由
是禅慧修则物我亡戒律行则好恶辨然则禅慧虚
通人亦欢于所进戒律检制人亦倦于所行其有于
人所欢而能反于人所倦而能进者是贤乎法济院
在钱唐郡之西北隅濒湖负郭杳若方外昔钱氏霸
吴越其陪臣衢州剌史曰翁某者搆之以为大长老
庆祥师栖禅之境即皇朝太平兴国某年也长老去
世弟子齐政师承袭之伐鼓同食拥毳论道实曰禅
居故结界之事贯因循而未举也政师患其不禀于
吾佛之训则自诒其不称其服之诮尝谓徒众曰我
闻之律藏云自然之地或作大法地弱不胜我欲请
知律人结其大界率其佛制息其幽呵汝辈以为如
何哉徒众稽首咸若遂请律师曰择梧者旅席集僧
作法而结之于戏律范之倦行久矣政师知进之以
为文不亦贤乎虚白上人屡款吾关道政之事冀吾
有述焉因为记之。

闲居编第十三