神农黄帝之书谓之三坟言大道也则阴符非其类
邪其为书也广大悉备有皇道焉帝道焉王道焉霸
道焉请试陈之夫皇也者心既无为而迹亦无为以
道化于民者也帝也者心亦无为而迹涉有为以德
教于民者也王也者守仁与义而以刑政防之者也
霸也者专威刑以胁之以仁义五常而为权者也齐
桓与曹沫所亡地晋文伐原示之信此非为权耶孟
子曰三皇天者也五帝体者也三王往者也五霸假
者也钧命决曰三皇步五帝趋三王驰五霸骛噫道
之宽猛视之徐疾可知也抑四道者圣人之一体也
由代有淳醨识有高下所以优劣形焉斯文之首章
言三皇五帝之道德也次章言王者之仁义也卒章
言霸者之威刑也是故首章始言观道终云谓之圣
人次章言三盗终云得之固穷卒章始言用师终云
我以时物文理哲观三章之始终则皇王帝霸之道
坦然明白矣或曰此书在三五之世无为而治者何
言王与霸耶对曰庖羲氏没神农氏作斲木为耜揉
木为耒耒耜之利以教天下又曰黄帝尧舜垂衣裳
而天下治是有富国安人之道也史记曰黄帝生而
神灵弱而能言代神农氏诸侯有不从者而征之书
明虞舜黜四罪而天下咸服是有强兵战胜威刑之
事也但三五之世暂假之以宁民乃反常之权耳非
为常行之道也洎道德下衰则三王专仁义以富国
五霸用强兵以胁物各为常行之道所以不能复其

淳朴也观阴符之言道也与易颇同何哉此云天有
五诫见之者昌易曰圣人设卦观象又曰君子居则
观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天
祐之吉无不利且五诫五行也八卦亦五行也震木
也离火也兑金也坎水也巽亦木乾亦金艮土也阴
符率五行之性而立五常之道易准四德之义而立
五常之道故夫子文言曰元者善之长也享者嘉之
会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以
长仁嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事
君子行此四德者故曰乾元享利贞说者谓四德非
智不行犹土遍于四象也故弗言之耳噫易者伏羲
之书阴符者黄帝之书斯三皇之二也是故其道不
得不同焉其辞不得不异焉往之说者既昧其正道
而糅以异端所以阴符之道未光大于时矣故吾于
是有述焉或曰首章云观天之道而主于仁义五常
者乃王道耳何谓三五之道乎对曰皇焉帝焉王焉
霸焉要其所归实不踰于仁义五常但履之有大小
耳三皇者行无仁之仁布无义之义内则功成而不
宰外则无迹而可寻斯得仁义之上者故命之曰道
焉五帝者内虽忘功外犹有迹以德教于民斯得仁
义之次者故命之曰德焉三王者内守不忘外功稍
著以兼爱而涖物以裁非而正民斯得仁义之又其
次者故直命之曰仁义焉洎乎五霸假借仁义以统
诸侯道斯为下矣素书曰道德仁义礼五者一体道

者人之所蹈使万物各不失于所由德者人之所得
使人各得其所欲世人之瞽说或大道德而小仁义
岂知仁义道德同出而异名乎是仁义有大小也老
子云失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而
后礼此皇衰而帝帝衰而王王衰而霸霸衰而乱也
素书序曰为皇先乎道为帝成乎德王者守其仁霸
者守其义(此以注合为义未可以齐三王之义)乱者失其礼以此观之
则阴符乃仁义之大者非三皇之道耶孔子删诗书
撮其机要断自唐虞巳下以二帝禅让首之足以垂
世立教为百世常行之道故使斯文而在芟夷之例
不预乎书也黄帝者何黄土色也登假之后配为土
帝故班固云黄者中和之色自然之性万世不易黄
帝始作制度得其中和故称黄也易纬曰帝者天号
也德配天地不私公伍称之曰帝姓公孙氏名轩辕
受国于有熊氏居轩辕之丘因以为名(出帝王世纪)在位
百年而崩年一百一十岁或言寿三百岁故宰我以
问孔子曰人赖其利百年而崩人畏其神百年而亡
人用其教百年而移故曰三百年其书名阴符者阴
暗也符合也此三百言使夫人君用心暗合天道也
吾之注皆以儒道明之所以异于昔人也不敢以当
达者直欲不出户庭传之子孙而巳。

** 病课集序

序曰吾以今年夏末炎气火炽故疾因作而倍百于
常发焉伏枕草堂中者凡四旬馀及其痊也裁能扶

杖徐步而巳然于瞑眩荒忽之中亦不能默默往往
成一篇一咏以自宽若甚困顿则枕肱而口占使来
学而笔之或疾少间则隐几而起坐自操觚而书之
无乃乐在其中矣既成草藁皆投竹箧内一日取而
阅焉得古诗及唐律五七言两韵至五十四韵合七
十首分为三卷题曰病课集其犹儒家流修仕进之
道退而肄业谓之过夏执业以出谓之夏课吾以病
中所得病差而写出谓之病课不亦宜邪且欲后之
人知吾以贫病寂寥而自胜者欤然而辞语鄙野旨
趣漫浪或宗乎周孔或涉乎老庄或归乎释氏于其
道不能纯矣苟君子以多爱见駮杂为讥者吾安敢
逃其责乎然若由多爱以至于无駮杂则亦俟知者
知之耳噫嘻罪我其病课乎知我其病课乎是时圣
宋天禧四年庚申八月二十六日病夫智圆无外序。

闲居编第十一