此十不二门出释签第六盖荆溪大师揽玄文教义
入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修
而无滞也原夫一家宗趣道传三观(南天竺国龙树菩萨造智度论
大明三观之义以广一性之宗北齐慧文依论立观口授南岳思传智者)悟自法华(智者始于
法华开悟)故开张龙猛之宗解释鹫峰之典于是鼎分部
袟翼张教行更相映显以成大猷所谓玄义释题止
谈化意文句解经但事消文至于止观方谈行法故
教在玄文行在止观意令解行相济成我自心是故
三部相须阙一不可然末代得言者众悟理尤稀故
于行门勤勤点示所以玄义明迹门十妙既讫乃约
悟理方名开显然则悟理之要必在十乘故荆溪大
师恐后昆昧旨乃于释签更立十门结束十妙咸归
止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从
故云故撮十妙为观法大体又曰彼此昭著法华行
成又云故重述十门令观行可识故知摄归心境点
示观门俾造次颠沛不忘行法荆溪述作旨在兹焉
一家所谈刹那妄心即三谛理具足三千依正之法
唯在止观阴境之初至于诸文曾未点示良以止观
是巳心所行终穷之说故并以三千而为指南是知
三界无法唯是心作心如画师造诸五阴故色从心
造全体是心此能造心具足诸法若不本具云何能
造故观所造唯见理具不见诸法唯一心性待对既
绝心性亦忘尚无于同何况有异我心既尔生佛咸
然一一常同彼彼自异若论修观必在自心如此之

境名诸法本如此之观是诸行源不同遍指真如亦
异一切唯识准望诸说岂出斯理可使由之不可使
知之也今此十门正示因果自他同归此理或以即
假收或以空中摄或单就内境或兼约内外附事融
义去就有别须知理体只一无差预晓斯旨至文易
见是故十门指归在此此文辞理高远由来尚矣义
家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今
依行满法师涅槃记指为法华玄记十不二门况满
是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽
违众吾从古也别行之本与古释签其辞不同凡二
十馀处难将文定宜以义求今所申释不以今古局
其文不以情执限其义在文在义择善从之俾荆溪
微旨无隐乎尔。

** 翻经通纪序

曰浮图之教流于华夏者其权与于东汉乎其于训
民也大抵与姬公孔子之说共为表里耳何耶导之
以慈悲所以广其好生恶杀也敦之以喜舍所以申
乎博施济众也指神明不灭所以知乎能事鬼神之
非妄也谈三世报应所以證福善祸淫之无差也使
夫黎元迁善而远罪拨情而反性覈其理也则明踰
指掌从其化也则速若置邮噫虽域外之真诠实有
毗于治本矣美矣哉孝明之梦感也得以丕显之后
世君民者得以丕承之是故叶书继至而主上寅奉
翻传流衍者无代无之洎乎李唐宪宗以降其务寝

者凡一百七十龄故五代之间绝闻传译逮乎我大
宋太宗神功圣德文武皇帝钦承佛记扶起坠风由
是象胥之学重光能仁之道益振阐扬之利盖不可
得而思议焉有以见汉明丕显之功不独美于前世
者也某养疾林野讲谈多暇遂于嘉祥南山通慧三
代僧传靖迈智升两家图纪洎诸传录而皆删取翻
传事迹编次成文其间年世差舛颇为刊正分为两
卷号曰翻经通纪始炎汉终我朝正统僭伪合二十
一国其传译者凡一百五十一人所译之经则存诸
目录此但举其大数而巳俾学佛者览之既知大觉
之宗有自来矣抑又见太宗之于我教也有继绝存
亡之道与大宋天禧三年龙集巳未十月既望越四
日于钱唐郡孤山玛瑙坡负暄亭序。

** 佛氏汇征别集序

唐祚既灭五代之间乱亡相继钱氏霸吴越奉王室
者凡百年罗昭谏陆鲁望孙希韩辈既没文道大坏
作雕篆四六者鲸吞古风为下俚讴歌者扫灭雅颂
大夫士皆世及故子弟耻服儒服耻道儒言而必以
儒为戏当是时也孰肯作苦涩辞句张皇正道速谤
于巳背利于时为世之弃物耶佛氏汇征永嘉人也
学古文于乐安孙合而不变所守扶其坠风作玉玺
剌传禅述俭德指迷化成之篇颇有新意而生不偶
升平迫于僧吏故于所述往往有应事随时不能正
名者此亦圭璋之微玷耳今择其善者若干首勒成

三卷别为一集可以垂范将来知贤者之用心云初
征董吴越之僧也进贤好施治行心不忘佛理噫进
贤义也好施仁也治行贞也心不忘佛理达也四者
备矣君子谓列传于高僧播美乎百世可也而不见
大宋之十科者虽曰传者不蔽贤吾不信也。

** 阐义钞序

此请观音经疏疏自智者演说章安记录古来人师
无闻赞述既传授道息后学往往有不知其名者知
其名而未尝披其卷者于乎斯文之未丧也一线尔
吾不肖而实痛焉吾如默默则何以传后遂因疾间
辄约文敷义笔之为钞凡二卷庶申明于大旨开发
于童蒙也既成乃作序以言其由复作阐义之名以
名之皇宋三叶登封之明年岁次巳酉孟夏哉生明
于南塔上方病中序。

闲居编第十