赞且言孜畴昔尝埽洒于经藏见一函独开遂进而
阖之偶窥其题而有文殊说般若之号孜骇其生平
之未闻见遂盥掌发而读之且领其旨因以其文示
同道智海公海如孜之领共嗟世之不传人之罕闻
孜乃图剞劂以广其流通今所以遗吾者亦冀吾览
之或有述焉吾是时故疾发者旬浃矣乃凭几整服
而俯读之既微识其旨因分文以为章节四日而成
又笔其义以为疏旬有二日而成用纸一百幅分为
二卷因自顾曰尔本生死下劣之人而遇般若尊妙
之法以浅识而酌深趣以鄙语而释格言而不诒幽
责逮乎速成者非圣有冥加之力耶非孜启发之心
之至耶乃馨炉齐庄以矢之曰吾之述苟少裨于化
源者亦冀传之于后厥或后之人有圣如智者者疏
之则吾之言期灰灭无惑于众听也如其不尔幸少
留之以弥缝其阙知我者其佛乎噫百世之下如斯
文之不坠后之人受江汉之浸膏泽之润者庶知其
滥觞触石其在于孜公乎时圣宋天禧改元之岁也。

** 律钞义苑后序

钱唐大律师择梧者字元羽德高而名著辩博而识
达尝撰义苑七轴盖解事钞而作也文约而理备词
明而义显俾来学得其门而入见删补之富止作之
美者繄斯文是赖至若比之旧章较之众说钩深之
是非解纷之去就览者别矣不在谈悉于戏郢歌既
发击节而和者往往有之台崖开士紫其服者曰某

公业精三学名擅二科尊贤谋道有古人之风繇是
践朝闻之言致前席之礼登律师之堂请益而求异
焉后学辈闻其风则怠者勤画者进不言之化岂家
至而日见与尝谓斯文也指南群惑垂裕来裔为不
俟矣且患夫后学劳于缮写而损于学功损学功则
壅于流通矣岂若刻板摸印以广其道哉乃矢厥谋
于律师稽首以请律师三让而后从礼也爰有智海
可孜二上人禅门之先觉也以随喜之心专掌其事
于是笔札得其妙者雕镂得其良者不期月而成厥
功美矣哉同声相应也如此噫道患乎不行既行则
速若置邮事患乎不立既立则势同破竹夫如是则
千世之下无穷之机彼文受赐而复于圣道矣何止
夫名垂不朽而巳哉愚讲科之务文学无功庶睹律
师之行道某公之立事仰止之极辄为后序系于篇
之末云时圣宋三乘天王有事于汾睢之岁岁在辛
亥六月既望钱唐沙门释智圆序。

** 详勘金刚般若经印板后序

金刚般若经译梵成华者众矣盛行乎中夏者唯后
秦罗什所翻之本耳但年祀𥧲远舛误实多好异之
徒不无添糅或节为章分或间以颂文或前陈启请
或中加别译或增其字句古今识者虽患烦辞而莫
肯芟夷乃曰贵流俗之生善也遂使淳正之法日就
浇漓失真道味生善之说其未至也涅槃所谓加水
之乳可不是乎吾嗟叹久之会信士某将图开勒再

拜稽首欲吾详定者至于再三吾复思之黜讹从正
去滥传真吾之职也岂得辞其劳而固让之耶遂然
其请乃遍搜古本及考论疏纰谬者则正定之妄加
者则删削之即启请颂文章分增句之例也其慧命
须菩提一章乃魏世菩提流支所译之本则有之矣
后人横议写入秦经世谓幽冥禅师所加六十二字
者是也既传秦本亦宜除削此既正译流行又久故
且存之俾好真者知之而勿诵多爱者读之而顺怀
经云阿那含名为不来而实无来准义合云无不来
又三数处唯言发菩提准义合有心字或古本阙文
或圣言互略并依而传写弗敢加之其犹春秋夏五
杜郑服虔皆云阙文不加月字吾窃韪之或曰经前
启请俗云八神有加护之功何除削邪答曰佛以金
刚之宝坚利以喻般若体用也此由世人不晓真谛
记中六色金刚之宝辄加二种便作神名(八金刚也)神名
既误菩萨亦非(四菩萨也)风俗滥传何足言也又此经所
在则为有佛岂假八神获利益请思法喻自晓是非
(以金刚之宝喻般若之法非是执金刚神也)或者曰启请可削其实然也
且颂文是古德所唱分章亦疏义所存存之生善岂
损大猷答曰若以古德所唱疏义所存则可添糅经
文者且释经之要岂踰无著天亲二论耶则亦可添
糅经中矣故知任意增加杂乎佛语无乃不可乎咨
尔有识试为思之且遍诵诸段杂语巳废读半卷真
文何如舍杂诵真使心无间断纵未能即言体道且

为乘种亦巳深矣呜呼末世任情滋甚夫杂金以鍮
岂益金之贵加丝以麻岂助丝之美乎又自古书经
行以一十七字为准故古疏分释诸经咸以行数为
计以行约数亦可知故皇朝策试之式计其纸数盖
以十七字为行二十五行为纸也近世变乱制度或
大书则行止三五或小书则字数至多大书则曰便
于耆年披读小书则曰利于远行负荷吁可怪也吾
睹耆年者得小书家书不倦委读远行者负重大资
货未闻告劳忍于般若至言反生懈慢变其法式随
我凡情我好大则大书我好小则小写少能务本多
见随流如此通经或当损法事犹未正于理如何夫
子有言中庸之德民鲜久矣今所印本循乎古制以
十七字为行庶使真法流通永永作则同见同行察
我志乎恐来者不知故直书以见其意时大宋天禧
元年丁巳岁秋七月二十五日于钱唐玛瑙院讲堂
序。

闲居编第九