耶楞严證其同于耳根之悟馀法且隐而不彰也净
名经详之矣或者曰闻思修之三慧楞严巳前诸经
说者亦众矣何言止在楞严耶对曰诸经覆相而谈
未的简示若论此土既以音声为佛事又岂踰闻思
修乎故诸经三乘弟子凡有咨问如来许说必先诫
之曰谛听谛听善思念之既云谛听岂非闻慧乎既
云善思岂非思慧乎既云念之岂非修慧乎伹此旨
粲然在乎诸经而人惑不知故昧总而认别尔复云
何以观音之总贯诸行之别耶对曰至如普贤安乐
之行般舟念佛之门方等伹持文殊专坐上生则求
往知足弥陀则专趣净方六度万行各有偏赞如是
等经莫不皆由言说乎故曰观音之总能贯诸行之
别也若不依教则成邪倒故诸经结观皆言作是观
者名为正观若他观者名为邪观其是之谓乎或者
曰若然者则观音所说三慧开悟之门既总能摄众
行则应无自体矣果于何法而开悟耶对曰子之惑
深也岂不知总摄之中而有两异耶一则专在耳根
非从馀法一则观理直入者谓闻常住真心也然后
生灭既灭寂灭现前故曰从闻思修入三摩地也又
曰何藉卒勤肯綮修證乎若兼所摄带事兼修也然
则楞严开显咸归心性心性无外摄无不周若达此
旨虽修偏心亦成楞严之大定也虽是粗心还成妙
境扶律谈常事即理故天台智者言正助合行者其
是之谓乎惑者曰既闻命矣复有馀疑更请开决且

如此方同迷本性何至开悟而惟在耳根耶对曰所
迷心性虽同而能迷根尘有异故十方国土于诸根
尘各有极利者至如此方但强分在于耳根岂馀根
馀法全无悟者耶楞严二十四圣非其人耶虽然终
成依声教得悟尔但是少闻声教而能多思诸法故
受别名且如信法两行岂可法行全不闻耶惑者曰
此方达本之人以心传心不立文字又岂从声教耳
根乎对曰夫达磨之来也将解此方言教之滞缚故
曰以心传心不立文字心如可传则当一皆證圣则
不合有才闻即悟久习无成者也既其两异岂非祖
师依心以立言学者体言而了心又了之有明昧故
悟之有前后也何言不立文字耶今之举扬假言句
以诠心是非譬诸因其苗以辨地之肥瘠也故禅者
以举扬言句为苗稼焉请以此观之达磨之来岂离
声教耳根乎但令达文字即解脱故言不立文字尔
惑者欣然再拜仆也而今而后请从事于斯矣不亡
羊于岐道矣欲报之恩浩劫难詶对曰噫经有言曰
如为一人众多亦然故吾之说也不独在于子之一
人焉将欲使于如来末法之中一切有缘知乎一切
行门一切诸经无不为观音所摄也子宜命之曰观
音行门统摄众行论可也有以见观音于二十五圣
中圆通最为第一也又知礼觐供养其福与六十二
亿河沙菩萨正等良由娑婆修法垂范导利有缘凡
六十二亿而诸大士皆于馀法开悟不在耳根及其

化人还谈所證以约化它之多少利物之浅深是故
观音之一乃敌诸圣之多也故知法华六十二亿皆
楞严二十四圣之流类焉论其所證一体无殊故经
曰归元性无二方便有多门又见娑婆一切众生咸
称念于观世音者犹其根性同故观音总摄众行其
昭昭乎其昭昭乎无致惑也常如是流通之使夫一
切众生从闻思修入三摩地者则我愿毕矣惑者曰
唯唯受教庶斯达焉誓分光于无尽也再拜于堂下
循墙而出。

** 思益十诫(并序)

东方有梵天曰思益者欲来娑婆彼佛以十法诫之
盖寄圣以训凡也吾尝命为思益十诫书之座右以
自勉复欲后学知之遂章句出焉亟命剞劂以工庶
有益于代也。

思益经曰东方之国佛号日月光有菩萨梵天曰思
益白佛我欲诣娑婆世界佛言便往汝应以十法游
于彼土于毁于誉心无增减(闻毁而怒则釆谗闻赞而喜则招佞君子用心
尚须深戒况乎大士达法本空岂由毁赞而增减其心耶)闻善闻恶心无分别(彼善
彼恶由彼心起复由我心计彼异相心本自无从心所现一切不实以此观之岂有分别)于诸愚
智等以悲心(不重智而偏与不轻愚而不救等以悲心皆救其苦)于上中下众
生之类(冤亲各有三类)心常平等于轻毁供养心无有二于
他阙失莫见其过(无求备于一人也矧一切众生皆有佛性不可以过怒而轻之虽或
加折伏必以慈济为心与)见种种乘皆是一乘(大小虽殊同归心性不党已学而蔑
彼宗大论偈云自法爱染故毁訾他人法虽持戒行人不脱地狱苦)闻三恶道亦莫惊

畏(虽五无间皆解脱相心苟无瑕何忧何惧)于诸菩萨生如来想(敬仞学如极果)
佛出五浊生希有想梵天当以十法游彼世界时有
菩萨白佛我得大利不生如是恶众生中佛言勿作
是语所以者何于此国中百千劫修梵行不如彼土
从旦至食无瞋碍心。

闲居编第七