三者备矣始可与言笔削巳矣斯玄疏者盖章安法
师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也遂古作者
莫之与京圆不佞识昧学寡才短故非立言之人也
窃念斯文坠地传授道息于是辨理解纷而笔记之
乃有玄记两卷疏记二十卷文浅义迁实无所取意
者俟夫后世者有达如荆溪者忿我之纰谬秉洪笔
敷丽藻而发挥之俾斯经斯疏光大于时导无穷之
机入秘密藏者岂不功由于我邪夫经名者题榜大
理经文者剖㭊众义众义由大理所出也譬若观发
源必知其流多也挹众流必知其源一也故玄之五
义疏之五门大底申明于此旨使大理众义总别相
涉无越三德尔夫三德者实诸佛之所證也众生之
所具也生佛不二同归于心若然者则首题之总品
卷之别在我方寸岂他物哉尝撰疏记以指归为名
者盖令于别而识总也今玄记以发源为号者盖令
于总而识别也此乃赞述疏主之微旨耳岂古自我
作哉抑又此之玄义皆用经语以成文章具引则文
烦略之又义阙繇是粗徵经文聊辅大义机要之名
又在此也吾宗达人且不以狂简罪我或有可观无
隐乎尔时圣宋三叶天子在宥之十七载大中祥符
纪号之七年岁次甲寅正月既望钱唐沙门释智圆
字无外于大慈山崇法寺方丈绝笔序云。

** 维摩经略疏垂裕记序

吾祖智者著疏申经其文弥广而荆溪撰记解疏其

文弥略者何(疏三十四卷记三卷)盖于疏文有意乎删削故不
暇详悉也自时厥后略疏既成而益行于代后世童
蒙执记寻疏而文义回互难以措怀又其间所谈理
事记有不释者往往闻其率情缪说多矣至若依正
相在之义心外无境之谈布在斯文明犹指掌而翻
谓无情无成佛义其谬一也通相三观既昧阶位莫
定其人其谬二也三种羯磨不本律部妄为之说其
谬三也周时佛兴星陨如雨大师正指佛生二庄之
世而竟以昭王二十四年解之其谬四也其间方伯
连师之名讲武治兵之说罔测所自故多穿凿其谬
五也略数之凡五不韪且古人有言曰子既生不免
水火母之罪也成童不就师传父之罪也就师学问
无方心志不通师之罪也以吾志图训诱安得不辞
而辟之引而伸之晦者使之明窒者使之通俾吾智
者荆溪之道昭昭然若仰天庭而睹白日且不为昏
情所隐也属讲训多故莫谐执笔大中祥符八年青
龙乙卯秋九月自钱唐泛舟西迈访故人奉蟾于吴
兴武康之龙山兰若得上方而居焉其堂阁蹇产林
泉岑寂左顾叠嶂接法瑶之小山(高僧法瑶宋元嘉中尚书沈演之请
住武康小山寺撰述涅槃等疏)下瞰平波浸防风之故邑(地有封禺二山昔吴
王夫差问仲尼防风何守曰守封禺之山盖防风氏治此二山)既饶胜槩且远嚣俗
香火有暇宜事笔削乃寻绎略疏别为解释其荆溪
旧记或与略疏符合者则随段引用又有道暹师者
乃荆溪之门人亦尝撰记虽解义无取而援据或

当今择善而从之例皆标指名目贵分今古彼类康
成之注传尽与服虔此非郭象之窃名不言向秀于
十月十二日染翰越十二月十三日绝笔凡为十卷
号垂裕记盖垂优裕之道以示子孙俾无向者之五
谬耳若呈诸达人则吾岂敢或曰明敏之徒寻荆溪
记自得彻旨岂待子之详载然后离谬乎则子之功
无所施也对曰夫警昏睡也轻者则怡声重者则大
呼及其觉之一也噫荆溪既怡声于前今吾也大呼
于后及其击蒙发覆自见其异不异也。

闲居编第三