跂高履尚者驰惊于清净之道正法由斯而久住诸
天于是以致敬王臣庶几其化士民寅亮其风大矣
哉遗教之益也如此非夫大悲淳至俯哀未习者其
孰能臻于此耶在昔天竺马鸣论之于前杨隋灵裕
疏之于后逮乎李唐怀素律师者亦有斯述慨兹两
疏今也则亡遂使兹经传授道息嗟乎法雨愆期炎
炎之火宅莫救辨雷匿响蠢蠢之迷蛰未发每一思
及尝疚于怀由是不揆梼昧弥缝其阙用马鸣之章
句遵智者之法门依经辨理亦巳备矣虽不足以下
武前哲而聊可以诒谋来裔云。

** 瑞应经疏序

夫真身湛尔非色象之可见妙道寂然岂文字之能
说至哉能儒调御妙觉真人得非色像之法身證无
文字之妙道观乎三界悯彼群迷于是乎非身现身
俯提弱丧无说而说下击童蒙既而机有利钝故法
分高下譬诸鉴明不动妍丑因形而现水性无变方
圆逐器而改若乃深求其致则咸会一如仰观本怀
则唯为大事盛矣美矣盖不可得而思议焉太子本
起瑞应经者如来演说旨趣渊博恭明翻译文辞炳
烂言本起者则碇光与记言瑞应者则王宫诞尔总
兹二事立此美号盖小机之所见乃鹿野之始说陈
乎事则陟遐自迩指乎理则极深研几实照昏衢之
耀灵裂惑网之太阿也嗟乎古无赞述世弗流通予
实无似辄为解释虽鸿笔丽藻大有愧于前修而考

文责实亦无惭于来学云。

** 观普贤行法经疏序

夫观普贤行法经者乃法华三昧之要门一实境界
之直道也论事仪则六根显过考理观则一心本空
实生死海之巨航烦恼病之良药矣嗟乎至与后学
弗传遂扶疾含毫为经作疏虽擘肌分理未能符于
圣心而合异离坚或可益于来裔也。

** 佛说阿弥陀经疏序

夫心性之为体也明乎静乎一而巳矣无凡圣焉无
依正焉无延促焉无净秽焉及其感物而动随缘而
变则为六凡焉为三圣焉有依焉有正焉依正既作
则身寿有延促矣国土有净秽矣吾佛大圣人得明
静之一者也乃假道于慈托宿于悲将欲驱群迷使
复其本于是乎无身而示身无土而示土延其寿净
其土俾其欣促其寿秽其土俾其厌既欣且厌则渐
诱之策行矣是故释迦现有量而取秽土非欲其厌
邪弥陀现无量而取净土非欲其欣乎此则折之彼
则摄之使其复本而达性耳故净名曰随所调伏众
生而取佛土者其是之谓乎虽宝楼金池为悦目之
玩而非惑荡之色而能达唯心无境矣虽风树鸟声
有入耳之娱而非惉懘之音而能念三宝有归矣夫
如是则复乎明净之体者如转掌耳经云众生生者
皆是阿鞞跋致是也大矣哉圣人之善权也如此是
故群经森列而偏赞净方其有旨哉佛说阿弥陀经

者其偏赞之谓欤吾爱其辞简而理明其文约而事
备足可以诱弱丧而击童蒙焉于是约龙树之宗准
智者之说依经辨理为之义疏若极深研几则吾岂
敢庶乎有助于真风为益于后昆尔。

闲居编第二