金刚三昧经通宗记卷第十一
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「总持品第八之上」

【此为满觉分。谓觉行圆满。而能总持众法。为一经
之枢纽也。且夫此经。如无相法。发明第六地。无生
行。发明第七地。本觉利。发明第八地。入实际。发明
第九地。真性空。发明第十地。如来藏。发明等觉地。
至此品。地藏菩萨当机。分明显妙觉果满。然妙觉
原不离前六品法。所以云诸佛始觉。即是众生本
觉。本觉为因。始觉为果。又前品为等觉因圆。此品

是妙觉果满。又因行果行。终始同源。以明生佛共
有根本智体。故即参合融会前六品法。以成佛果
妙行也。又总者。遍摄之义。持者操执不舍。又具能
所二义。能持如地。所持如藏。又离能绝所。如地之
持物。含育万有。如地之能藏。人法兼摄其义有此。
然地藏菩萨本是华严会上法身大士。又尝问佛
十地法门。名地藏十轮经。又占察经中。佛言。地藏
菩萨发心巳来。过不可思议阿僧祇劫。久巳能度
萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现
化。影应十方。且于五浊恶世。化益偏厚。从十一劫
来。庄严此世界。成熟众生。唯除知来。无能过者。又
于此世界。所有化业。唯除遍吉(即普贤)观世音。其馀
诸大菩萨。皆不能及。今以妙觉自任。为众决疑。故
广申其问耳。今池州九子山(俗名九华)。有地藏菩萨。姓
金。乃新罗国王之裔。唐至德初。来此示现。成大伽
蓝。至年九十九而入灭。乃是菩萨之应化身也。】

「尔时地藏菩萨从众中起。至于佛前。合掌胡跪而白
佛言。尊者。我观大众。心有疑事。犹未得决。今者如来。
欲为除疑。我今为众。随疑所问。愿佛慈悲。垂哀听许。」

【此菩萨为众决疑。求佛听许也。其请法之仪。同于
解脱菩萨者。盖明初后不移之意。从众中起。以明
无有特异也。至于佛前。表妙觉。行周果满。直达于
佛道也。心疑未决。等觉未至于妙。故犹有疑耳。然
佛本欲。为后世除疑。菩萨亦是为众生决问。愿佛

之听许也。】

「佛言。菩萨摩诃萨。汝能如是救度众生。是大悲悯。不
可思议。汝当广问。为汝宣说。」

【此佛之允可也。巳下所问。乃收前六品中之法。以
合明之。】

「地藏菩萨言。一切诸法。云何不缘生。」

【此问法不缘生。以收无相法品中。善知一切从本
不生之义。】

「尔时如来欲宣此义而说偈言。若法缘所生。离缘可
无法。云何法性无。而缘可生法。」

【此明法非缘生。若乃一切法从缘所生。离缘则归
散灭。而可无其法矣。此则是生灭法。云何可以法
性本无。非生非灭。而谓之缘于可生法耶。】

「尔时地藏菩萨言。法若无生。云何说法。法从心生。」

【此问法从心生。以收无生行品中法本无生之义。
意谓法若无生。应无说无示。今者如来云何说法。
又说法从心生耶。】

「于是尊者而说偈言。是心所生法。是法能所取。如醉
眼空华。是法然非彼。」

【此明法本无生。言向者为众生迷本无生。欲令其
明心所生法。故说法从心生。乃隐实施权。而不知
法从心生。则属能所二取。犹如醉眼之见空华。而
非实有。是皆不得巳。随众生所见。且欲因邪打正。
然今此云法本无生。正是废权显实。然非同于彼

之所说也。】

「尔时地藏菩萨言。法若如是。法则无待。无待之法。法
应自成。」

【此问法应自成。以收本觉利品中。一觉者不毁不
坏之义。】

「于是尊者而说偈言。法本无有无。自他亦复尔。不始
亦不终。成败则不住。」

【此明法离对待。凡有无自他。始终成败。皆对待法
也。若本来无此有无二法。自他之相亦无。亦不有
其始。亦不有其终。又何成败之有。故曰成败则亦
不住矣。】

「尔时地藏菩萨言。一切诸法相。即本涅槃。涅槃及空。
相亦如是。无是等法。是法应如。」

【此言法应是如。以收入实际品性本涅槃。性相本
如之义。谓一切诸法生灭之相。即本涅槃寂灭之
相。又涅槃相。及空相亦然。空即是涅槃。涅槃即是
空。若并无寂灭与空等法可得。是法应合于如矣。】

「佛言。无如是法。是法是如。」

【此印成如义。言若无寂灭与空。如是等法。是法真
是如矣。】

「地藏菩萨言。不可思议。如是如相。非共不共。意取业
取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦应寂灭。」

【此言寂灭即如。以收真性空品如相诸相巳寂灭。
寂灭即如义。谓如是如相中。非共相。不与生灭法

共故。非不共相。言非离生灭而别有法。又非意之
能取。亦非业之所取。即此不离。而皆得空寂。并此
空寂心法俱不可取。亦应寂灭。此乃是真时空品
罗纹结角处。】

「于是尊者而说偈言。一切空寂法。是法寂不空。彼心
不空时。是得心不有。」

【此明心法不空义。言一切空寂之法。是法虽寂而
本不空。若彼诸众生。知自心之不空。是即得于自
心之本不有也。】

「尔时地藏菩萨言。是法非三谛。色空心亦灭。是法本
灭时。是法应是灭。」

【此拣问法应断灭。以收如来藏品常法中之义。但
恐后世众生作断灭见。故反作此问。夫三谛者。一
真谛。二俗谛。三中道谛。又配三止观。及三种如来
藏。一者体真止。止于真谛。谓体无明颠倒。即实相
之真。又即是奢摩他。此云止。乃寂静之义。即真空
观。会色归空。观真空理。破一切有。空非空。故曰真
空。即空如来藏也。二者方便随缘止。止于俗谛。以
实相遍一切处。随缘历境。安心不动。又即是三摩
提。此云等至。一云即三昧。乃观照之义。即妙有观。
明空即色。建一切法。观妙有理。有非有。故曰妙有。
即不空如来藏也。三者息二边分别止。止于中道。
谓生死涅槃。静散休息。又即是禅那。此云思惟修。
又曰静虑。即中道观。中道。即指一心。真俗俱泯。色

空无碍故。即空不空如来藏也。又云即虑而静非
散乱。是定。即静而虑非无记。是慧。定慧通明为禅。
即寂照不二之义。又三观之体。即是一真法界。如
来藏心。故具摄三如来藏义。又谛者。理归实际。止
者诸漏永尽。观者明一切法。又一念无相是空。无
法不备是假。不异不一是中。今此云是法非三谛。
色空心亦灭。谓前如来藏品中如来所说常法。非
同于三谛之理。然曰色。曰空。曰心。本亦皆灭。若言
是色空心等法本来是灭。则如来说是常法。亦应
是灭矣。意谓何故乃曰若得寂灭。即得于阿耨菩
提耶。】

「于是尊者而说偈言。法本无自性。由彼之所生。不于
如是处。而有彼如是。」

【此明性非是灭。言如来所说常法。本无自性。由彼
色心妄缘之所生起。若不住于如是色心妄缘处。
而何有同彼如是色心妄缘之永灭耶。巳上于前
六品中法。每品举一节。问答。竟后再举前六品中
义以申明之。】

「尔时地藏菩萨言。一切诸法。无生无灭。云何不一。」

【此申诸法不一之问。又收无相法品若无思虑则
无生灭中之义也。言诸法皆融会于无生无灭。云
何又不能归一。而有种种名相法数耶。】

「于是尊者而说偈言。法住处无在。相数空故无。名说
二与法。是则能所取。」

【此言名说幻立。夫法性住处但有名。本无在所。其
相数本空。但有说。故亦是无。然因法性之名。相数
之说。此二与法性相缘。因是则有能取所取。法相
森然而生矣。】

「尔时地藏菩萨言。一切诸法相。不住于二岸。亦不住
中流。心识亦如是。云何诸境界。从识之所生。若识能
有生。是识亦从生。云何无生识。能生有所生。」

【此问无生识义。又收无生行品。末那阿梨耶之义。
言一切法相。不住二岸。不住中流。实无三际之可
得。至若众生心识。亦不住于三际。云何而言一切
境界。从识之所生也。又云。若谓识能有生于诸境。
是识亦从境之所生矣。若然者。云何无生识。而有
能生所生耶。】

「于是尊者而说偈言。所生能生二。是二能所缘。俱本
各自无。取有空华幻。」

【此先明能所之幻。夫所生是境。能生是识。总为八
识相见二分。是二能所。皆因七识妄执为缘。俱推
其本。亦各自无。若众生取此而为实有者。其犹空
华之幻生矣。】

「识生于未时。境不是时生。于境生未时。是时识亦灭。」

【此明识境有异。言识生于未时者。犹言识之未生
巳前也。然识之未生前。其境决不同在是时而生
也。境生于未时者。犹言境之未生巳前也。然境之
未生前。是时识性亦本自寂灭也。此答若识能有

生。是识亦从生二句。】

「彼即本俱无。亦不有无有。无生识亦无。云何境从有。」

【此明识境俱无。言以彼识境观之。即此是识境之
本。然二俱是无。亦乃不有于无之与有。须知为度
众生。权立无生识之名。究竟本亦是无。云何而言
境乃从识而有耶。此答云何诸境界。从识之所生
二句。宗门先德有言。佛说三界唯心。万法唯识。祇
为外道不信自心者说。正合此意。
○修鍊之士。以
识神出入。名为得道。首楞严云。是皆别修妄念。存
想固形。总成飞升变化。斯亦轮回。妄想流转耳。然
以虚无寂寥为道。忘情绝智为修。是执八识空昧
之体。又云恍恍惚惚。其中有物。杳杳冥冥。其中有
精。此但认于识神。而昧乎一心矣。夫既不即一心
而为道。则道非我有。苟不即诸法是心。则法随异
见。所以古德云。学道之人不识真。只为从前认识
神。无量劫来生死本。痴人唤作本来身。今之以识
神出入为修鍊之极功者。不亦愚乎。】

「尔时地藏菩萨言。法相如是。内外俱空。境智二众。本
来寂灭。如来所说实相真空。如是之法。即非集也。」

【此言非有采集。以收本觉利品中。犹有采集之义。
言法相如是。即指本觉利品。入佛智地一段精义
也。此中内根外境俱为空寂。不必言矣。至于众生
之尘境。与诸佛之智地。二种众多法相。本来亦自
寂灭。所谓智与境而俱泯。此即是如来所说实相

真空。如是之法。即非有所采集也。楞伽经云。采集
业为识。不采集为智。疏云。采谓采取。集谓招集。以
根对尘而生取著。起善恶业。招集生死是为识。能
了根尘绝待。物我两忘。不生取著。是则为智矣。】

「佛言。如是。如实之法。无色无住。非所集。非能集。非义
非文。一本科法。深功德聚。」

【此释成非集。言真如实际之法。本来清净故无色。
不著处所故无住。非所集。外境空故。非能集。心识
空故。非义。不可诠表故。非文。言说不及故。即此一
本科法。真乃超出世间。为渊深功德之聚矣。本科
二字。即前如来藏品中大义科。盖以本识为科目。
而统摄大义等法也。】

「地藏菩萨言。不可思议。不思议聚。七六(北藏误作七五)不生。
八五(北藏误作八六)寂灭。九相空无。有空无有。无空无有。如
尊者所说。法义皆空。入空无行。不失诸业。无我我所。
能所身见。内外结使。悉皆寂静。故诸愿亦息。如是理
观。慧定真如。尊者尝说。实如空法。即良药也。」

【此明法义皆空。又收入实际品中七六不生一段
义也。不可思议。不思议聚。此二句赞入实际品中。
心如空法之妙。七六不生者。七识与六识。同一比
量。有为法中收。有为本有生灭。今住于无为。则不
生矣。八五寂灭者。八识与前五识。同一现量。无为
性中收。无为则本自寂灭。故言八五寂灭。而北藏
中。误作七五不生。八六寂灭。盖不知入实际品中。

先有七六不生一句在焉。则其传写之误。明矣。九
相空无者。第九识相。其体本自空无。然此空无二
字。亦是假名诠表。何故。名虽有空无二字。皆因诠
表而有。其实此中原无空无二字诠表之有也。如
尊者与大力菩萨所说法义皆空。入于空无行相
中。则空有不空义。故虽空无而不弃失诸善法业。
抑且能断诸有漏如七识。执第八见分为自内我。
然见非真我。既妄为我。即生我所。唯识。取喻如王
臣。谓王之所至。臣即随至。既有所。即有能。能者。从
内根起。能见闻知觉。所者。从外尘起。著见闻知觉
之所也。能见为我。所见为相。又因有我身。即有身
见。有身见。即有内根外境九结十使等。迷覆真性。
今但破其我见。则一切法俱破。故曰无我我所。能
所身见。内外结使。悉皆寂静。夫如是。则上无攀仰。
下绝巳躬。无道可成。无生可度。即得无愿解脱。故
曰诸愿亦息。如是理观之中。慧定真如之法。无不
圆具。尊者尝说实际法中。心如理净。诸法空相。今
我谛思。此中心与理以相符。即所谓度生之良药
也。】

「佛言。如是。何以故。法性空故。空性无生。心常无生。空
性无灭。心常无灭。空性无住。心亦无住。空性无为。心
亦无为。空无出入离诸得失。阴界入等。皆悉亦无。心
如不著。亦复如是。菩萨。我说诸空。破诸有故。」

【此印成空义。又以空性发明心如之理也。夫法性

同于虚空。即以虚空为喻。故曰虚空之性。无生无
灭。无住无为。亦无出入得失之相。亦无阴界入等。
然虚空之性。无可取著。而心如之理。亦无可取著。
法性本空。亦不可取著。且能随顺一切法。而为建
立。犹如虚空。体非群象。不碍群象发挥。其空性之
义如是。后又申明药病对治之言。正答即良药也
一句。盖因众生耽著于有。故为说空。若其有既破。
则空亦不立矣。此即真性空品中义也。】

「地藏菩萨言。尊者。知有非实。如阳𦦨水。知实非无。如
火性生。如是观者。是人智也。」

【此言实智非无。乃真性空品末之性空智海。亦即
是如来藏品中四智之义。如梵行长者偈云。若说
法有一。如𦦨水迷倒。若见于法无。如盲无日倒。今
此谓众生皆执迷为有。若能知有是幻。本非是实。
如陆地之生阳燄。知非是水。此如来说空破有之
义也。其有既破。空实不空。以众生自性中。各各具
有真如种子。此即是如来藏。然离自性。亦无真如。
离真如亦无如来藏。若舍生死。亦不能见真如。故
胜鬘经云依如来藏。故有生死。故有真如。以如来
藏。即生死门之真如也。若能悟自性真如。而入于
如来藏中。是则知实非无。如火性生于木中。此喻。
先巳出于无生行品。然知有非实。乃隐实以施权。
此知实非无。则废权而显实。若能作如是观者。是
人亦可谓之智者也。】

「佛言。如是。何以故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等
以空取。以修空故不失见佛。以见佛故不顺三流。于
大乘中三解脱道。一体无性。以其无性故空。空故无
相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。以是业故
净心。以心净故见佛。以见佛故当生净土。菩萨。于是
深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。」

【此印成重释。佛言。是人得入真如观中。观一寂灭
性。而于目前一切相上。及不在相上者。皆得平等。
以空而为取用。若空一切相。即一切心。觉一切心。
即觉自心。觉自心故。即明见佛性。故曰。以修空故。
终不失见佛之利。此是地中之因。然以求见于佛。
故决不随顺世间三有之迁流。而于大乘中。能顺
入三解脱道。此即入实际品中。虚空解脱。金刚解
脱。般若解脱也。亦即是前六现前地行相。如六地
中。知自性空。无作无受。即得空解脱。知自性灭。无法
相可得。即得无相解脱。入空无相。无有愿求。即得
无愿解脱。乃至得百千空无相无愿三昧门。又此
空无相无愿。即是法身解脱般若。为涅槃三德秘
藏也。今此三解脱道。正发明此义。如经云。一体无
性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故
无求。无求故无愿。然前如来藏品中。以空无相无作。
为三三昧。菩萨自六地至十地。皆依无作门。建立
一切诸行。又菩萨。皆依无作四谛。所谓阴入皆是
如。无苦可舍。烦恼即菩提。无集可断。边邪皆中正

无道可修。生死即涅槃。无灭可證。观一切法。如虚
空等。正是诸地中行相。然菩萨发四弘誓愿。修六
度行。若不行六度。其愿则虚。故虽行而入于空无
相中。本不著于行。此以无作而作者也。如是。则无
求而求。无愿而愿。皆依于无作。故但言无作。而无
求无愿之意。含摄其中矣。然以此无作行业。故得
清净心。以心清净故即见佛。前不失见佛是因。此
心净见佛是果。今觉心清净。即真见佛性。既以见
佛故当生净土。乃心净而土亦净也。于是甚深之
法三种化门。精勤修习。即修前空无相无作三解
脱门也。修此三者。自然慧定圆成。般若是慧。解脱
是定。慧定均等。圆成法身。三德具足。即超三界。此
又结最初解脱菩萨。求出三界之问。】

「地藏菩萨言。如来所说无生无灭。即是无常。灭是生
灭。生灭灭巳。寂灭为常。常故不断。是不断法。离诸三
界动不动法。于有为法如避火坑。依何等法而自诃
责。入彼一门。」

【此言真常不断。结明如来藏品中。所说常法之义。
盖无生无灭。为对生灭而言。一涉对待。即是无有
其常矣。若灭是生灭。直下令生灭二见灭巳。更不
复生。得住于寂灭。乃真为常矣。得此真常寂灭。乃
是不断灭法。是不断灭法。能出离三界。动不动法。
言动者。即一切世间法相。言不动者。即二乘禅定。
此皆住于三界。皆是有为法中收。当观于有为。如

避火坑。方不被其焚陷。此乃当时回顾在会大众
而言。后又回身向佛而问。意谓世间一切见觉闻
知。凡有名相。尽是有为之法。离此。则无可修习矣。
今者当令后世众生。依何等法。而自诃责。入彼一
门。此言化门有三。先当从一门而得入也。】

「佛言。菩萨。于三大事诃责其心。于三大谛而入其行。」

【此先示事谛修治之要。】

「地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三谛而入一
行。」

【此乃申问其名义也。】

「佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。」

【此示三事之名。夫众生以缘业为因。受报是果。如
无明缘行是因。生老病死是果。此因此果。是皆依
识而有也。】

「如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。
观是三事。为系所缚。飘流苦海。以如是事。常自诃责。」

【此示诃责之义。若以如是三事。返而观之。则识心
非实。从本空无。皆由无明不觉。妄生分别。而执为
有。此实非我之真我也。云何于是。以识心妄取。而
生爱染。复更深心观察三事。须知皆为心之系念
不断。遂被所缚。以至飘流。入于苦海。当以如是诃
责其识心。是为初学之要诀也。
○菩萨最初缘无
量四谛。而发四弘智愿。观苦谛。有无量相。知十法
界业报不同。故发度众生愿。观集谛。有无量相。知

五住地烦恼不同。故发断烦恼愿。观道谛。有无量
相。知河沙佛法不同。故发修诸法门愿。观灭谛。有
无量相。知诸波罗蜜不同。故发成满佛道愿。此正
明菩萨法。又教中分四种四谛。随众生根器进修。
如声闻依生灭四谛而修。佛又进之以无生四谛。
言苦无逼迫相。集无和合相。道无二相。灭无生相。
菩萨缘无量四谛而发心。佛又进之以无作四谛
也。生灭无生二种。唯行六波罗蜜。无量无作二种。
统摄十波罗蜜。此优劣之所分也。今佛作此最后
明诲。仍是最初无相法品中。观十二因缘之义。以
明初后不二。位位顿超。不由阶级而渐通渐入者
也。】

「三谛者。一谓菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二谓
大觉。正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定。无异行入谛。
非离行入谛。」

【此复示三谛入行之法。一者。言应知菩提道法。即
生佛共有平等觉性。故曰是平等。非不平等也。二
者。言此菩提之道。必当得大觉悟。如佛入正三昧。
睹明星廓然大悟。成等正觉。是也。此是得诸佛正
智之谛。以正拣邪。故曰非邪智所得。三者。言此大
觉正智。不出慧定二学。如二乘外道。皆有定无慧。
因先得定而慧不行。菩萨先以慧。净治其心。而定
在其中矣。既慧且定。即得金刚心地戒体。故虽不
言戒。而戒体无不圆成。故佛为二乘初学。先说防

非止过。守护威仪。于大乘中。唯以应为最。定亦次
之。所以不言定慧。而言慧定。除此慧定。别无他行。
故曰无异行而入。亦非离于慧定二行。而可以入
也。】

「以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正
觉智。流大极慈。巳他俱利。成佛菩提。」

【此结成正觉。然此虽云三谛。究竟只是一谛。若能
以是三谛。而修于一佛道者。我说是人。于是法中。
无有不得其正觉者也。若得此诸佛正觉之智。则
流入于大乘。三解脱中兴无量慈。自他俱利。而成
佛菩提之道矣。有本以大极慈三字作句。于义未
妥。必当以流大极慈作句为是。极者。即无量也。】


** 音释

操
(草平声操守)。
裔
(以制切)。
惚
(音忽。恍惚不定也)。
妥
(唾上声。安怙也)。

金刚三昧经通宗记卷第十一