金刚三昧经通宗记卷第九
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「真性空品第六」

【此为满地分。前品。巳是智辨无碍。如杂华经云。得
此无碍智。于心欲有所说。一切随念。无不得者。又
云。纵使不可说世界。一切众生。于一刹那间。各各
以无量言音。兴于难问。一一难问。各各不同。而能
于一念顷。悉能领受。仍以一音。普为解释。虽巳如
是。复更精进。成就智明。于一念中。领受微尘数诸
佛。所说无量法门。悉不忘失。以此当念便得成满
十地。既得满地。即得菩萨离垢三昧。入法界差别
三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。
海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。
知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是
无量三昧。皆现在前。若入若出。咸得善巧。最后得
受一切智胜职三昧。于此三昧中。出生大宝莲华。
坐于其上。一切身分。放种种光。作大佛事。此皆从
真性空三昧中之所流出者也。然住此地中。以一
切智。如实知世间出世间一切法集。又以上上觉
慧。如实知一切法化。一切所持。一切佛微细智。一
切法秘密。又得菩萨无量解脱三昧陀罗尼门。是
故名为法云地也。今此舍利弗。承前起后。申问如
来。为欲开发后世众生。以明真性空义。而得一生
成满智地。又前四品。皆是菩萨当机。此独让舍利

弗者。盖以舍利弗称大智。巳證阿罗汉道。且独预
华严末会。与文殊大士游行。文殊是菩萨中大智。
舍利弗是比丘中大智。况为佛大弟子中第一人。
所作方便。皆为利生。是内秘外现。实非是声闻乘
也。又此会。若尽让与菩萨。则后世将谓非比丘所
能。如华严论云。若言此经。非是凡夫境界。是菩萨
所行。是人灭佛知见。破坏正法。令佛法不行。令人
不生正见。断灭佛种。罪莫大焉。诸有智者。不应如
是。吾于此经亦云。是品。又从无相法品得法真源
句来。】

「尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无有名相。三
戒无仪。云何摄受。为众生说。愿佛慈悲。为我宣说。」

【此咨请摄受法仪。言修于菩萨三空之道。本无有
名相可得。即入于三聚戒中。本不住于相。则亦无
有仪范。可为师表矣。如此。云何摄受一切众生。而
为其说法耶。】

「佛言。善男子。汝今谛听。为汝宣说。善男子。善不善法。
从心化生。一切境界。意言分别。制之一处。众缘断灭。
何以故。善男子。一本不起。三用无施。住于如理。六道
门杜。四缘如顺。三戒具足。」

【此示真性空体。明凡夫以惑业为缘也。盖言一切
众生。所有善与不善之法。皆从自心幻化而生。实
由外之一切境界。内之意识计度。遂发于言音。而
生种种分别。若乃制其外境内识。而归一心如相

之处。则诸妄缘。悉皆断灭矣。又即此一心如相之
处。原不见有起相。而于三解脱之用。亦无所施。以
故住于心如之理。则六道之门。皆巳杜绝。夫如是。
则四缘随如而顺。三戒无不具足者也。
○意言分
别者。教中有三种知。一比知。二现知。三约教而知。
第一比知者。如人睡梦中。所现好恶境界。忧喜宛
然。并是意识。思想所为。觉来俱是不实。可以此比
知觉时所为。亦如梦中无实。故知凡三世境界。皆
因八识相分所变。若目前现境。是明了意识分别。
过未二境。是独散意识思惟。梦觉二境虽殊。俱不
出意识。如是。则惟心之旨。比况照然矣。第二现知
者。凡现今眼见前境。境不自言境。皆是眼识。与同
时意识。计度分别。则意辨其为境。而即言其此为
何境也。境本自如。何尝自立名件。悉是意言。故曰
万法本閒。而心自闹耳。然心生境有。心空境空。空
不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非
有。则知惟心惟识矣。苟无心识。万法安寄。又如过
去境。心忽缘念。随念现前。心念不生。境亦不现。此
皆是众生日用。可以现知。不待修行功用。而后乃
證。故先德云。如大根人。知唯识者。恒观自心。意言
为境。虽未成圣分。若知此意言。则是菩萨位中人
矣。第三约教而知者。如经云。三界唯心。万法唯识
是也。又云。初心菩萨。皆可比知。亦可约教而知。先
以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。

昔永明寿禅师。尝以此示人。又云。此事。非上根大
智。莫能担荷。所以先德云。尽十方世界。觅一人伴
侣无有也。又曰。止是一人承绍祖位。终无第二人。
须是亲到始得。若未亲到。纵曰玄之又玄。妙之又
妙。但是方便门中。旁赞助入之语。于自巳分上。返
照之时。皆为魔境。夫永明禅师。日夕修持百八件
事。今此说。不是无谓而发。因当时说法之师。不识
唯心之旨。直指之宗。又因贤首天台慈恩三宗。彼
此矛盾。永明乃集三宗之精于法义者。更相设难。
永明以心宗而折衷之。总辑其语。名宗镜录一百
卷。一时称震旦法施主。故有是说耳。】

「舍利弗言。云何四缘如顺。三戒具足。」

【此徵问未达之义。】

「佛言。四缘者。一谓作择灭力取缘。摄律仪戒。二谓本
利净根力。所集起缘。摄善法戒。三谓本慧大悲力缘。
摄众生戒。四谓一觉通智力缘。顺于如住。是谓四缘。」

【此明四缘三戒。知圣人以机感为缘也。一者。谓凡
有所作。当自拣择断灭一切障染。以无漏智力。取
以为缘。此即是摄律仪戒。以明止作持犯也。百法
明门。六种无为法中。有择灭无为。非择灭无为。注
云。择谓拣择。灭谓断灭。由无漏智。断诸障染。而显
真理。为择灭。一真法界。本性清净。不由拣择断灭
而显。名非择灭。今用择灭二字本此。二者。谓得本
觉所出之利。以清净根本智力之所集起。取以为

缘。即是摄善法戒。以修一切菩提分法也。三者。谓
从本觉慧解。发起大悲之力。而以为缘。即是摄众
生戒。以饶益有情也。此即是三戒具足。四者。谓得
一心觉悟。以通达佛智之力为缘。而顺于真如之
相而住。是为四缘中。而本具三戒也。
○戒本灭恶
生善。为初心入道者说。然以真理观之。因缘本无
自性。善恶皆由习成。如昔阿阇世王。自知罪重。翻
然改图。又阿育王。顿尔自悔。修诸善行。皆获福果。
故知善恶业缘。但随心变现。从缘而生。所以楞伽
百八句。有自性句。离自性句也。】

「善男子。如是四大缘力。不住事相。不无功用。离于一
处。则不可求。」

【此释明缘力功用。言此四缘。虽则不住事相。亦乃
不无功用。若离于一心如处。亦不可求也。】

「善男子。如是一事。通摄六行。是佛菩提。萨婆若海。」

【此结明通摄六行。言如是一大事。诚非小缘。直下
顿悟。即能通摄六行。是即佛果菩提。一切种智之
海也。
○佛说如来七常住果。所谓菩提。涅槃。真如。
佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。然名虽有七。
其体本同也。】

「舍利弗言。不住事相。不无功用。是法真空。常乐我净。
超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力观。是观觉中。
应具三十七道品法。」

【此领解观觉。言若不住事相。则不著于有为。不无

功用。则不著于无为。是法。即为真性空矣。然凡夫
无常计常。无我计我。无乐计乐。不净计净。二乘则
常计无常。我计无我。乐计无乐。净计不净。是皆为
颠倒见也。今真性空中。破颠倒见。常是真常。即法
身义。我是真我。即是佛义。乐是真乐。即涅槃义。净
是真净。即是法义。又众生有世间我法。果地有圣
教我法。今得真性空法。则人无我。法无我。如来常
说超此二无我。便入等觉。今此。必得于诸佛大般
涅槃。而心亦不系于涅槃。是即大力菩萨所说。不
居寂地之观。但此观一觉顿悟之中。亦应具三十
七道品法也。】

「佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念处。」

【此示七科之名。一观身不净。因染缘而有。二观受
是苦。有逆顺内外。而生诸苦缚。三观心无常。而念
念迁流。四观法无我。约法计我。无有定相。如佛言。
比丘当依四念处行道。能为三乘观行初门。又云。
虽行四念处。而不毕竟永离身受心法。是菩萨行。】

「四正勤。」

【此于四念处。精勤修习。正则不邪。勤则不惰。然于
巳生恶令断。未生不令生。未生善令生。巳生令增
长。此是慧学。又云。虽行四正勤。而不舍身心精进。
是菩萨行。】

「四如意足。」

【一乐欲于法。名乐欲如意足。此是定根。二专注于

心。令法不断。名念如意足。此是定觉。三于诸善法。
精勤无间。名进如意足。此是定力。四思惟彼理。心
不驰散。名慧如意足。此四。是入定方便。以正勤心
少散。当摄之以定。则定慧均等。然二乘修之。得作
意神通。大乘修之。则得自在神通矣。】

「五根。」

【依于四念处。谛信不疑。为信根。住持不忘。为念根。
倍策精勤。为进根。湛寂虚通。修心不乱。为定根。明
辨实谛。以慧照了。为慧根。然二乘修之。在无分别。
分别。则念不纯一。菩萨离诸缘尘。而能分别众生
诸根之利钝也。】

「五力。」

【即五根增长。积集成力。以排欺怠嗔恨怨五障。此
五。能为信进念定慧之障故也。菩萨虽行五力。而
求佛十力。】

「七觉分。」

【念觉分。念法性空。择法觉分。分别了义。进觉分。勤
修不退。喜觉分。护诸法喜。除觉分。烦恼轻安。定觉
分。于定明了。舍觉分。舍诸有为。此七支分。随机施
设。若心浮动。以除觉分。去身口之粗。以舍觉分。舍
于观智。以定觉分。而入于禅。此修定学。若心沉滞。
以进择喜三觉分而策之。此修慧学。若不得力。即
趣后品。二乘修此。惟分别偏空之法。菩萨而能分
别佛之智慧。】

「八正道等。」

【正见。离于断常。正思惟。不生一念。正语。口业无失。
正业。染净俱离。正精进。勤修涅槃。正定。住理不移。
正念。心不动失。正命。无所希爱。清净知止。前七觉
分。乃观一切法空。无法可得义。此八正道。以无漏
智为本。能至涅槃故。经云。虽行八正道。而乐行于
无量佛道。乃是菩萨行。】

「多名一义。不一不异。以名数故。但名但字。法不可得。
不得之法。一义无文。无文相义。真实空性。空性之义。
如实如如。如如之理。具一切法。善男子。住于如理。过
三苦海。」

【此明七科之义。言虽有如上众多之名。实惟一义
耳。又观此法相。实乃不一。若心如之义。于一切诸
法。本不有异。是皆以文言。诠表其名相法数故。但
有假名字。究竟真理。法不可得。须知此不得之法。
乃是一义。而无有文。然此无文字相之义。即真实
空性。此空性之义。即真如实际。其体如如不动。此
如如之理。具一切法。以一切法。皆从如如性体中
流出故。若能住于如如之理。则超过世间之三苦
海矣。三苦。即行苦。坏苦。苦苦。以十二支中。自无明
至六入。是行苦。触受是苦苦。馀属坏苦。住于如理
即十二支灭。而三苦断矣。】

「舍利弗言。一切万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。
如实之义。不可言说。今者如来。云何说法。」

【此显实拣疑。谓诚如所言。则一切法。悉是语言文
字。语言文字之相。即非为实义矣。夫真性从坚密
本觉而生。语言由七处(从下丹田。而上触胸。喉。舌。唇。齿。龂。以及于顶)而
发。内外经论。从语言而起。而真如实际之义。不可
言说。如是则常应示默。方可显此实义。今者如来。
云何又为众生。说此一切法耶。然非舍利弗之大
智。亦何能发此一问。惜乎在涅槃会上。不忍见佛
灭度。乃先示灭。当时若在。见世尊拈华。决不让大
迦叶独擅一时也。】

「佛言。我说法者。以汝众生在生说。故说不可说。是故
说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义
语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是
妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。中间
不中。不中之法。离于三相。不见处所。如如如说。如无
无有。无有于无。如无有无。有无于有。有无不在。说不
在故。不在于如。如不有如。不无如说。」

【此发明无文实义。言我向所说法者。以汝与一切
众生。皆在众生之中。而以为说。故不得不以方便
权巧。说此不可说之义。是故说之。然我之所说者。
皆是实义之语。而非文字。众生说者。文字之语。非
有实义。华严悬谈。尝引此四句。以證会相显性之
义。佛又言非义语者。即世间戏论。皆悉空无不实。
故空无之言。无有言于实义。不言义者。皆是众生
虚妄之语也。如佛言实义之语者。实本自空而不

空。非空即有。空本自实而不实。非有即空。空有俱
非。则离于二相。应是中道。然中亦不著于中。故曰
中间不中。如昔六祖问南岳让禅师云。甚么物。恁
么来。让云。说似一物不中。祖云。还有修證也无。让
云。修證则不无。染污则不得。此真契證此无文实
义者也。然佛又言。此不中之法。离于空有及中三
相。不见其有处所。此是如如中真如之说。然真如
中。本无无与有对。因无而有于无。真如中。本无有
与无对。因有而无于有。究竟此有之与无。二义俱
不在乎是。然今说此不在有无之故。亦不在于真
如。何故。虽云真如。亦不真有其如。但今为度众生。
所以不无此真如之说也。】

「舍利弗言。一切众生。从一阐提。阐提之心。住何等位。
得至如来。如来实相。」

【此问众生修进之位。言一切众生。从一介凡夫。本
不知有善。亦不知有信。此所谓一阐提也。若阐提
发起一念正信之心。又当住何等位。得至如来之
地。而能究竟如来之实相也。此品。祇得发明如来。
后二品。总言如来实相。】

「佛言。从阐提心。乃至如来。如来实相。住五等位。」

【此总示五位。】

「一者信位。信此身中真如种子。为妄所翳。舍离妄心。
净心清白。知诸境界。意言分别。」

【此别示名义。谓自信此身之中。具有真如佛性种

子。一向皆为诸妄想之所障翳。即便舍离妄心之
污染。能以净法。自治其心。返于清白真性之体。知
一切境界。由意言分别。此是信位。即大乘资粮位。】

「二者思位。思者。观诸境界。唯是意言。意言分别。随意
显现。所见境界。非我本识。知此本识。非法非义。非所
取。非能取。」

【此言既得是信。则观察目前一切境界。惟是意言。
因意言分别。即随意识显现。目前所见诸尘境界。
此非是我本性之识。然自知本性之识。非属于法。
非属于义。亦非所取能取。是为思位。即加行位。】

「三者修位。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸
障难。出离盖缠。」

【此言从思以修习。心常起智。既能起智。则修习之
心。与起智之心。同时而发。虽则同时。然当先以智
为前导。夫智有开治之功。实能排障难而离盖缠
也。
○障。即欺怠嗔恨怨五种。盖。即贪欲嗔恚睡眠
疑五种。缠者。嗔是忿恚缠。隐覆罪垢是覆缠。意识
昏迷是睡缠。五情暗冥是眠缠。纵逸嬉戏缠。躁动
掉举缠。屏处起罪不自羞。为无惭。露处起罪不羞
他。为无愧。财法不能惠施曰悭。见他荣乐。心生热
恼曰嫉。是为十缠。皆能覆蔽真性。苟不得智。无以
治之。此即修习位。】

「四者行位。行者。离诸行地。心无取舍。极净根利。不动
心如。决定实性。大般涅槃。唯性空大。」

【此从智而行出世之行。若依行布增进。则有住行
向地四十位心。今以顿超而言。则本无阶级。故离
诸行地。然二乘心存取舍。若修大乘者。无取无舍。
心极清净。根性猛利。于不动心如之体。决定见其
实性。知如来大般涅槃。唯有自性真空为大。是为
行位。约体会真如。即一心真见道。是见道位。】

「五者舍位。舍者不住性空。正智流易。大悲如相。相不
住如。三藐三菩提。虚心不證。心无边际。不见处所。是
至如来。」

【此从行而舍。谓虽得是性空之理。亦不住于性空。
何也。以正智流易故。盖以如来正智观察。则一切
法。本无生灭。本非有无。皆因众生妄想。而起人法
二种执。遂有烦恼障于事。尔𦦨障于理。故论云。由
人法二执。二障俱生。若正智现前。知人无我。则烦
恼清净。知法无我。则尔𦦨无相。是以證于二空。二
障随断。今此悟于性空。亦不住于性空。则生死涅
槃。悉皆荡尽。而空不住空。空无空相。若有空相可
得。则偏于空。非为正智矣。所言流易者。此正智之
体。即真常流注。乃随缘而生。本未尝生。随缘而灭。
本未尝灭。亘古亘今。周流变易。今以度众生故。即
起自性之大悲。而示真如之相。然相本不住于如。
故于正遍知觉。虚心而不求證。其心量竖穷横遍。
无有边际。竖穷则坐断古今。横遍则刹海普摄。故
不见其有处所。是则至于如来之地也。约教中等

觉行。尚有一分无明。取生死涅槃二相。润非漏非
无漏业。有变易身。至妙觉。最后解脱道断。习尽智
明。一切弃舍。名究竟位。此云舍位。于义正合。
○佛
设此五位。正欲破诸行地之相。又此五位。约义。前
行位中。体会真如。乃是得至如来。此舍位。是如来
实相。但实相之义。非止如是。后二品。总言如来实
相。又智论云。三世诸佛。皆以实相为师。夫实相者。
以正智会于真如。正智与如如。二俱离相故。又本
觉是如。始觉是来。始本不二。是如来实相。即等妙
二觉之法。故今止曰。是至如来。】

「善男子。五位一觉。从本利入。若化众生。从其本处。」

【此总结五位。以明其本。言如上五位。唯是一心觉
悟。即前一觉通智力缘。顺于如住。然此从众生之
本觉。得始觉之利。而入于净性中也。又言。若化众
生从其本处。此本处者。即本觉。即真如种子也。】

「舍利弗言。云何从其本处。」

【此徵问本处之义。】

「佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满
成圣道。何以故。善男子。如手执空。不得非不得。」

【此示无本无处。言本者。从来无本。处者。住于无处。
无本无处。即是性空实际。得此性空实际。则入于
实相。如此发明众生本觉之心。而即圆满成就于
圣道矣。然此性空。虽乃无本无处之可得。亦非不
可得者。亦非实有所得。实无所得。惟在默识潜通。

神会心领。此犹虚空。虽非手之可执。且巳得一拳
之空。然拳中之空。非可谓之不得。故曰。如手执彼
空。不得非不得。】

「舍利弗言。如尊者(北藏无者字)所说。在事之先。取以本利。
是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不二。
不可思议。当知是法。即是摩诃般若波罗蜜。是大神
咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。」

【此体会真如而證实相。言如佛所说。今我巳知利
生之法。当令其在事用未发之先。取以发明众生
之本觉。而得始觉之利也。夫事用之先。是诸妄念
未生。性本寂灭。寂灭之体。即是真如。此真如性中。
本自具足。清净圆满。乃是德之大本。而能总持诸
德。是法之全体。而能该罗万法。一切性相智识。真
妄染净。及生死涅槃。皆圆融不二。即生灭。即不生
灭。虽不生灭。不妨炽然生灭。真乃不可思议者矣。
当知是法。即是诸佛大智慧到彼岸究竟之法。然
般若之名有三。一实相般若。二观照般若。三文字
般若。由文字而观照法空。由观照法空而得实相
般若。以无所得。而为实相。故舍利弗有此言。下四
句。是赞般若法者。咒。此云真言。亦云密语。谓般若
乃真实秘密之言。具大神变。能通诸佛秘藏。有大
明照。能破众生暗钝。世间出世间。无有能胜。故云
无上。无可与并。故云无等等。
○在事之先一句。是
宗门旨要。教中祇是说到。宗门中直须觌面用出。

时有僧侍立。遽问之曰。你未开口前一著作么生
聻。僧拟议。即以竹篦击之曰。又落二落三去也。】

「佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。平等
平等。等觉三地。妙觉三身。于九识中。皎然明净。无有
诸影。善男子。是法。非因非缘。智自用故。非动非静。用
性空故。非有非无。空相空故。」

【此印成智證以明二觉。言知此真如空性。即得性
空之智。其智如大火聚。能烧一切诸有结业。无不
净尽。盖众生因有我故。乃有生死。有生死。故说涅
槃。所以净名有云。我等涅槃等。我及涅槃。此二皆空。
离二法故。故云平等平等。又云。菩萨住无分别。一切
名义中。平等平等。又依二种平等。谓能缘所缘。能
缘。即无分别智。以智无分别。故称平等。所缘。即真
如境。境亦无分别。故称平等。又此境智。不住能缘
所缘义中。譬如虚空。故说平等平等。由此义故。菩
萨得入真实性。又般若云。一切法自性空。是平等性。
于平等性中学。名平等学。由平等学。疾得无上正
等菩提。今此以智慧火。焚尽诸结。生死涅槃。融成
一法。得平等之平等。而等于觉。住金刚心。约佛智
地中。望后法云。望前妙觉。惟有此三地。然三地原
即一地。不劳弹指之顷。便登妙觉位。解脱道断。具
法报化三身。然一切众生性中。皆具此三身。法身。
即法性身。从法性身。乃有众生五阴正报之身。于
一心中。现起诸行。即应化身。故曰众生寂灭。即是

法身。法身随缘。即是众生。盖以寂灭非无之众生。
恒不异真而成立。随缘非有之法身。恒不异事而
显现也。又经云。法身流转五道。名曰众生。众生现
时。法身不现。故教中以三因性开发。而成三身。如
法身。即正因性开发。报身。即了因性开发。应身。即
缘因性开发。是皆众生之本有。即从一心中。法身
般若解脱三智而以證得。若三智圆明。则三身互
显矣。然佛观众生根器。常以三身说法。法身说法。
不可以言语音声。形相文字而求。无所说。无所證。
自性虚通而巳。报身说一切自性清净法。化身说
六度万行法。古者云。报化非真佛。亦非说法者。以
法身自性虚通故也。既證得法身。于九识真性体
中。自得皎然明净。而无有一切妄想缘影。生乎其
间矣。然以正眼观之。是法非属因缘。以真智自能
运用故。非属于动静。以能运用此性空故。非属于
有无。以空相本亦空故。此无非为度众生。权说为
空耳。后地藏菩萨言法性空故。收此中之义。】

「善男子。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者。是
见如来。」

【此特明后世化法。当深观察。必求悟入斯义。经云。
不应于一法一事。一身一国土一众生。见于如来。
应遍一切处。见于如来。夫如来者。即一心真如自
性中来。又经云。如来。即是法也。起信论又云。所言
法者。即众生心。又云。如者。即不动法身之本觉。来。

即报化二身之妙觉也。】

「舍利弗言。如来义观。不住诸流。应离四禅。而超有顶。」

【此问明独超界外之义。言今以如来实义观之。真
乃迥然超出界外。若外道。修心想不生。而生无想
天。二乘。修寂灭定。而耽空滞寂。居四禅之顶。凡夫
祇修觉观。亦是妄想禅。大乘权教。慧定不能等修。
实教。有理定事定。通于凡圣大小二乘。皆不出四
禅八定。今此最上乘。不住诸流。应离四禅而超有
顶矣。】

「佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若见如
来者。如来心自在。常在灭尽处。不出亦不入。内外平
等故。」

【此拣过显灭。言一切世间法。惟有名数。而无实义。
如初禅觉观未定。二禅喜大发动。三禅乐心多乱。
四禅谓纯得清净。无出入息。皆为二乘禅。以有出
入故。非为真禅。亦属名数。若乃见自本性。知诸法
皆如而来者。则知自性即是如来。心常自在。常在
灭尽处。念念寂灭。无有出入。以内心外境。悉平等
不二故也。】

「善男子。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何以
故。以如观如。实不见观。如相诸相巳寂灭。寂灭即如
义。如彼想禅定。是动非是禅。何以故。禅性离诸动。非
染非所染。非法非影。离诸分别。本义义故。善男子。如
是观定。乃名为禅。」

【此拣妄明真。又前拣名数之非。此拣想念之咎。前
祇拣四禅。此总拣诸禅。观想之过。如二乘外道等
所修。皆为想念空定。若是观如实之相。则非复同
彼二乘外道。以想念禅观而为定者也。盖吾以如
而观于如。实不见有可观之相。以如相中。诸相悉
巳寂灭。而此寂灭之体。即是如实之义也。若彼二
乘外道。总是想念禅定。有入有出。即是动相。而非
是禅。须知禅之体性。离诸动静。如彼虚空。无动静
故。又云非染。以不受垢染故。亦非所染。不为垢之
所染故。非有法相。如虚空。体非群象故。非有影质。
如虚空。不碍万象发挥故。又禅性离诸分别。如虚
空本无有分别。以本性如义为义故。如是观定。乃
可名为禅耳。后地藏菩萨言如相寂灭。收此中之
义。】

「舍利弗言。不可思议。如来常以如实。而化众生。如是
实义。多文广义。利根众生。乃可修之。」

【此明化于利根。言我知如来出世。常以真如实相
之义。化诸众生。然则如是实义中。真乃具足。多文
广义。而为演说。须是上智利根众生。乃可以修之
也。】

「钝根众生。难以措意。云何方便。令彼钝根。得入是谛。」

【此求钝根方便。言如何令其措置于意。而能得入
耶。】

「佛言。令彼钝根。受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。

摄在一四句偈中。」

【此示持偈发慧。如瑞光彻禅师。初苦行不识字义。
三峰藏和尚口授南严尊者偈云。大智发于心。于
心何处寻。成就一切义。无古亦无今。俾力持之。如
是三年不少懈。一日忽觉风声鸟语。皆转此偈。因
而求明偈意。后即顿省。乃于禅宗。得大彻悟。以斯
较之。不特佛在世时。用此方便。今时亦可验也。第
苦于不自信耳。】

「舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。」

【此请佛说偈。】

「于是尊者而说偈言。因缘所生义。是义灭非生。灭诸
生灭义。是义生非灭。」

【此垂偈裕后。谓凡属因缘所生之义。是义终归于
灭。非从实义而生。若灭诸因缘生灭之义。乃是实
义之所生。而非有所灭矣。
○初舍利弗因路逢马
胜。宣说佛偈云。法从因缘生。法从因缘灭。生灭是
因缘。自性非生灭。遂了悟自心。得须陀洹果。后至
佛所七日。遍达佛法。经十五日得阿罗汉。今此偈
意亦同。乃知非独为钝根者说。即舍利弗之大智。
亦由一偈而得悟耳。但智者。或闻说即便领悟。若
钝根者。必须久久受持。方能开解也。】

「尔时大众。闻说是偈。佥大欢喜。皆得灭生灭生般若
(性空智海)。」

【此结众闻获益。于时同闻之众。皆得灭于因缘所

生之义。然得此灭生之义。便入于般若。咸知性空
为体。智海为用也。品末。更不说偈。因先巳赞叹于
前品之末。故不复说。舍利弗请佛说偈。祇完最初
云何摄受。为众生说一语。学者先从此一偈悟入。
而后方能通达此中。多文广义。一切佛法。又此偈。
明众生本觉。一切佛法。即本觉所出之利。最后般
若二字。正结明无相法品末之般若。即是此满地
中般若。一切般若皆摄此一般若中。此一般若。能
出生一切般若波罗蜜门。所以大论云。说般若有
二。一共声闻说。二但为十地大菩萨说。非九住所
闻。何况新发意者。又九地所闻。与初地所闻。各各
不同。浅深有异。又般若。是菩萨本事。在菩萨心中
名般若。在佛心中。则名萨婆若。故后二品。绝不言
般若。惟谈实相正智而巳。】


** 音释

件
(乾上声。数也)。
予
(音侔。兵器)。
盾
(豚上声。矛盾两兵持犯也)。
衷
(音中。折衷断其中也)。
惰
(驼上
声。怠也)。
龂
(音银。齿根肉也)。
擅
(音善。独专也)。
掉
(迢上声。摇动貌)。
遽
(音据。急卒也)。
聻
(音你
语后指实其事之声)。
措
(粗去声。处置也)。
裕
(音预有益于后曰裕)。

金刚三昧经通宗记卷第九